10 尼基弗魯斯至狄奧斐盧斯 本冊結尾 PG706-734
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其本質（οὐσία）是一回事，其能力（δύναμις）是另一回事，而其活動（ἐνέργεια）——即藉此使事物乾燥或溫熱的——又是另一回事。其存在（ὕπαρξις）界定了它之所以為其自身；其和諧（ἁρμονία）則調和了它本質上的眾多性。形式（εἶδος）則是從這兩者所構成的。因此，第一是它的存在，第二是和諧，第三是理念（ἰδέα），第四是能力，第五是活動，第六且最後的是由這些所構成的形式。
問：為何稱靈魂為可分者與不可分者之間的中介？ 可知者（νοητά）的屬性為：真實的存在、永恆、完美，以及其他類似的屬性。而感官事物（αἰσθητά）則有其他的屬性：就本質而言是受時間限制的、可分的、需要他者的，以及諸如此類的屬性。介於這些之間的是「非真實存在者」，其本質上是永恆的，但就活動而言則在時間之中，並伴隨相關屬性。因此，靈魂既非真實存在者，亦非真實不存在者，故我們稱靈魂為永恆事物與感官事物之間的中介，它既非純粹永恆，亦非顯然可感，而是混合了兩者，彷彿從兩極中調和而成。若它是真實存在者，它將是不可分的；若它是真實不存在者，它將是可分的。既然它並非真實存在者，它便是不可分者與可分者的中介。
三十八、柏拉圖在《提摩太篇》中如何產生靈魂？
根據哲學家普羅克洛（Proclus）在《提摩太篇》一書中的觀點，柏拉圖產生了宇宙靈魂，因為它同時擁有不可分者與可分者。它是介於宇宙理智（ἐγκόσμιος νοῦς）與環繞於物體之可分本質之間的中介。正如我們追隨使徒的教導，將某些執政的、掌權的、管轄的以及其他類似的，無論大小，置於我們與神之間；同樣地，希臘人中那些所謂更智慧的人，也主張有一種超然的單一體（ἐνάδα），其後是存在者、生命者與理智者，接著是超宇宙的理智，再者是宇宙的理智；在這些之後是整體靈魂，其後是宇宙靈魂，最後是個別靈魂。他們以此補足了靈魂界的秩序。
四十、什麼是自然（φύσις）？
自然是某種能力，肉眼不可見，唯有理智可觀，由神播種於物體之中，是運動與靜止的原則。因為正是它推動了自然物體，並使其再次靜止。因為所有物體，例如元素及其構成物，儘管其運動與靜止皆源於神，但卻是直接由自然所推動。推動物體的動力有很多，首先是神，其次是理智，再次是靈魂。但最後是自然，它如同神的工具。因為人與無理性動物是由靈魂與自然共同推動的。而單純與複合的物體，則僅由自然推動，並使其運動停止。
四十一、靈魂對身體的共同活動如何劃分？
在這些活動中，有些始於靈魂，如同那些較優越且領先的活動；有些則由身體喚起，例如當身體感到渴、餓、寒冷或有其他需求時，靈魂便從中為身體提供匱乏之物。再者，有些身體的苦難是為了靈魂，例如臉紅，因為靈魂判斷某事是羞恥的。有些靈魂的苦難則是為了身體，例如快樂與痛苦，因身體的生成而傳遞給靈魂。有些則是平等地參與，例如空間上的移動。因為變換空間是身體的特性；而依據位移來推動，則是靈魂的活動。
四十二、靈魂何時與受孕的身體結合？
神學家大貴格利（Gregory）對此部分語焉不詳，你無法輕易發現他傾向於哪一種觀點。而神聖的尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）與許多人則主張，靈魂是與身體同時存在的。因為凡是生成的皆是受造的。靈魂就其本質與生命而言是永恆的，並基於此假設而稱其為永恆；但它被視為生成的，是因為它無法接受存在的無限性，而是從上方被賦予無限，並被認為擁有不朽性。因為生成不僅發生在物體上，也發生在靈魂上，只要它們參與了時間。因為一切過渡性的運動都與時間相連。事實上，柏拉圖將宇宙理智、不受束縛的理智以及神聖的秩序置於靈魂之前。
三十五、什麼是柏拉圖式的靈魂生成論？
靈魂的本質是一回事，能力是一回事，活動又是另一回事。因此，靈魂生成論有這三個面向與要點。它的存在是一回事，和諧是一回事，由這些所構成的形式又是另一回事。正如火的本質是一回事，其能力是一回事，其活動——即藉此使事物乾燥或溫熱的——又是另一回事。存在界定了它之所以為其自身；和諧則調和了它本質上的眾多性。形式則是從這兩者所構成的。因此，第一是它的存在，第二是和諧，第三是理念，第四是能力，第五是活動，第六且最後的是由這些所構成的形式。
三十五（續）、為何稱靈魂為可分者與不可分者之間的中介？ 可知者的屬性為：真實的存在、永恆、完美，以及其他類似的屬性。而感官事物的屬性則不同：就本質而言是受時間限制的、可分的、需要他者的，以及諸如此類的屬性。介於這些之間的是「非真實存在者」，其本質上是永恆的，但就活動而言則在時間之中，並伴隨相關屬性。因此，靈魂既非真實存在者，亦非真實不存在者，故我們稱靈魂為永恆事物與感官事物之間的中介，它既非純粹永恆，亦非顯然可感，而是混合了兩者，彷彿從兩極中調和而成。若它是真實存在者，它將是不可分的；若它是真實不存在者，它將是可分的。既然它並非真實存在者，它便是不可分者與可分者的中介。
三十八、柏拉圖在《提摩太篇》中如何產生靈魂？
根據哲學家普羅克洛在《提摩太篇》一書中的觀點，柏拉圖產生了宇宙靈魂，因為它同時擁有不可分者與可分者。它是介於宇宙理智與環繞於物體之可分本質之間的中介。正如我們追隨使徒的教導，將某些執政的、掌權的、管轄的以及其他類似的，無論大小，置於我們與神之間；同樣地，希臘人中那些所謂更智慧的人，也主張有一種超然的單一體，其後是存在者、生命者與理智者，接著是超宇宙的理智，再者是宇宙的理智；在這些之後是整體靈魂，其後是宇宙靈魂，最後是個別靈魂。他們以此補足了靈魂界的秩序。
三十九、靈魂的能力有多少？是什麼？
靈魂有一種認知能力，藉此它能感知存在的事物；有一種情感能力，藉此它能產生親近或疏離的傾向；有一種實踐能力，藉此它能自願地趨向行動。在這些能力中，有些是絕對的，僅屬於靈魂；有些則依附於靈魂與光輝的身體；有些則與物質性的氣息共同存在；最後的則終止於骨質的身體。想像能力則附生於靈魂的所有能力，彷彿將其拓印下來，對較優越者印下較低劣的形象，對較低劣者則印下較優越的形象。它將理智的能力拓印於思想中，將其封印，並再次將思想拓印，將其置於理智之中。
四十、什麼是自然？
（此處原文殘缺，接續論述：）馬克西穆（Maximus）既不將靈魂置於身體之前，也不置於其後，而是主張當精子具備接受靈魂的條件時，靈魂便隨之產生。希臘人的領袖們則認為，在自然器官完成並出生後，才將靈魂播種於身體中；除非胚胎在內部已紮根，他們便賦予其自然靈魂，出生後賦予理性靈魂，成長後賦予理智靈魂。
四十三、靈魂如何與身體結合？
靈魂進入身體，如同太陽升起時，瞬間充滿了所有的光。它也瞬間點燃身體使其擁有生命，並賦予生命，因為身體已具備適合這種結合的條件。正如相互連結的神經，即使相距遙遠也能共同運動；又如所謂的「火炬」接收了火的能力，儘管中間的空氣並未燃燒；同樣地，身體瞬間被靈魂照亮，我們不應將不可分的生命與能力視為分裂的照耀或分額。應將其比作存在對生成者的參與。正如存在者無時間地臨在於生成者，靈魂也無時間地臨在於身體。
四十四、關於無理性靈魂。
希臘哲學家將無理性靈魂劃分為四個部分：慾望部分，藉此我們參與快樂與痛苦；意見部分，它界定了介於感官形式與無形純粹理則之間的中間理則；感官部分，它與外部形式相似，並預先感知外部的救贖與毀滅；自然部分，它嚴格來說是生成者，直接與身體糾纏，使其生成、成長、管理並引導。哲學家們將無理性靈魂從這四者中實體化，彷彿將其嫁接到理性靈魂上，並隨身體一同引入。他們允許無理性靈魂管理身體。
四十五、什麼是意志與實踐理性？
意志存在於靈魂的理性部分。它推動慾望趨向所欲之物；但由於我們在沒有理性的情況下無法選擇，這種依據理性的活動被稱為諮詢衝動，它與理性不同。實踐理性則是慾望所欲之物後，伴隨理性的行動與活動。你要知道，當靈魂脫離身體，或仍存在於身體中時，這並非理性本身。由於靈魂效法所有優越者——神、天使長、天使及其他能力，因此它的工作有些是神聖的，有些是屬人的，有些則是相反的，以免名稱混淆；它接收了活動，並據此獲得了相似性。
四十六、關於選擇與注意。
注意與選擇是靈魂的兩種能力。選擇引導行動，它擁有判斷善惡的理性，以及追求自身所屬與良善的慾望，並不斷補充匱乏之處。因此，選擇由理性與慾望兩者構成。注意則是我們對所做之事與所言之語的專注；它有時審視靈魂的習性，判斷其為何以及如何相互關聯；有時則觀察生物在做什麼、在哪裡越界、缺少什麼。學科的練習與淨化美德的修煉也是中介。之所以稱為中介，是因為它們位於理智理則與意見理則之間。
四十七、靈魂是從身體中解脫，還是身體從靈魂中解脫？
在自然死亡中，身體從靈魂中解脫；但在理智死亡中，靈魂從身體中解脫。因為自然將身體束縛在靈魂中。如果身體被靈魂完全掌控，它就不會解體。因此在死亡時，身體從靈魂中解脫。而靈魂則透過激情將自己束縛在身體中。因此，靈魂將自己從身體中解脫。靈魂是不可分本質與可分本質的中介。因為理智並非純粹不可分，也不是完全無部分，而身體則是完全可分的。品質與物質形式在身體周圍是可分的，且萬物皆在萬物之中。但理智以理智的方式擁有萬物，靈魂以理性的方式，植物以種子的方式，身體擁有存在者的影像，而神則以超越理智與超越本質的方式擁有。
四十八、關於美德。
美德有三個等級。有些裝飾人或身體的靈魂；有些淨化靈魂使其脫離身體，並回歸自身，這些被稱為淨化美德。有些則使靈魂完全淨化，使其專注於可知者的觀照，這些被稱為觀照美德與理智美德。神的美德是一回事，天使的美德是一回事，人的美德又是另一回事。正如它們的本質不同，美德也不同。靈魂嚴格來說是理性的，而超越靈魂的則是理智。在理性靈魂之後的是無理性靈魂，即靈魂的影像。美德伴隨著所有天使等級，從上方的撒拉弗開始。因為神超越了美德、一切良善與一切完美。
四十九、關於美德。
美德有六個等級。有一種自然美德，甚至在野獸中也能發現。有道德美德，即使未受教育者也擁有。有政治美德，是伴隨理性與智慧而達成的。 （續）淨化美德，淨化人脫離一切激情。觀照美德，觀照理智。神聖美德（θεουργική），喚醒我們靈魂中最神聖的部分，使其與神結合，並激發神聖的狂喜。在此之上還有其他美德，有些是其餘美德的範例，有些則超越一切本質。這些並非像其餘美德那樣作為我們的附屬屬性，而是理智的與超越本質的本質。
五十、再論美德。
有三種美德使人完美：聖潔，致力於在神面前活動，彷彿將人的生命奉獻給神；第二是公義，關懷較低劣者；智慧，意欲使我們自身的生命成為理智的。因為我們透過聖潔與神結合，並關懷一體；透過公義關懷較低劣者；透過智慧擁有不可言說的知識。然而，道德美德雖源於智慧，卻並非伴隨智慧而活動，而是透過長期的習慣而產生。美德的神聖性貫穿萬物。因為有超天界美德與天界美德；有超宇宙美德與宇宙美德；有理智美德與靈魂美德；有天使美德與人類美德。還有美德的源頭，當我們放棄可分的思考，實踐最完美的整體美德時，我們便能領悟它。
五十一、再論美德。
哲學家亞里斯多德列舉了四種一般美德：智慧、公義、勇敢與節制。他將智慧置於理智之下，將其餘三種置於靈魂的情感部分之下。他既不將智慧置於情感部分，也不將那三種美德置於理智之中。柏拉圖則將美德分為四個等級，稱那些裝飾生活中政治化的人為政治美德；其餘為淨化美德與觀照美德。神聖美德被稱為被神所充滿與激發的，使靈魂圍繞神聖事物狂歡，充滿了神聖的啟示與狂喜。然而，神超越了美德，不僅超越了作為習性與自生性的美德，甚至超越了美德本身。
五十二、再論美德。
對神的相似並非在數量上是同一的，而是不同的。我們透過政治美德效法祂，但較為模糊與陰暗。我們透過淨化美德效法祂，但較為清晰。我們透過觀照美德效法祂，但更為明亮。我們也透過神聖美德效法祂，這才是最完美的相似。因為淨化靈魂與觀照存在者並非完全相似於神，因為祂超越了淨化與觀照。但能夠激發人並使其脫離激情，以至於能使他人也進行神聖活動，這才是最完美的相似。因為神在福音中說：「那將寶貴的從卑賤中領出來的，必像我的口一樣。」你看，祂在神聖活動中確立了最真實的相似。但我們若能透過政治美德裝飾自己，也當知足。
五十三、再論美德。
哲學家柏拉圖首先透過政治美德將人引向神，因為這也能在可能範圍內使人相似於神。從這裡，他透過淨化生活將人引向觀照。因為他說，神有雙重活動：其一，在創造之前，祂在對萬物的觀照中知曉其理則；其二，祂對較低劣者進行護理。因此，人效法神，一方面透過政治美德回歸此處，並以帶來節制的美德裝飾較低劣者。在觀照中提升時，他看見萬物的自然理則、靈魂理則、理智理則與超自然理則，並成為神的工具，既注視著祂，又對此處進行護理。然而，靈魂在身體中與脫離身體後，實踐這些美德的方式是不同的。
五十四、再論美德。
本質與存在本身從理智與存在者流向萬物，而透過美德達到的完美則來自於神。正如存在源於首要存在者，良善也源於首要良善者。甚至本質與美德皆源於神。但本質是依據祂的流出；因為一切本質皆從神流出；而完美則是依據對祂的回歸。因為人若不實踐對神的回歸，就無法在美德上達到完美。正如畫家若不持續回歸範例，就無法在模仿中獲得預設的原型；同樣地，在自身中描繪或著色美德的人，若不持續回歸祂，並透過知識性的理則與範例的觀照，在自身中精確化原型，就無法效法神。
五十五、再論美德。
擁有神聖美德的人被稱為「神父」（θεοπάτωρ）；因為他使人成為神，所以被稱為神父。擁有觀照美德的人被稱為「神聖的」（θεῖος）；擁有淨化美德的人被稱為「屬靈的」（δαιμόνιος）；擁有政治美德的人被稱為「高尚的」（σπουδαῖος）。神聖活動者被稱為神父，因為他是靈魂的父親，我們因觀照美德而稱神為神。因此，被引向效法神的人，必須先成為高尚的，接著是屬靈的，接著是神聖的，最後是神父。屬靈者與高尚者可能會轉向邪惡，甚至神聖者（即觀照者）也可能。但神聖活動者（即神父），即已完全進入神聖狂喜的人，絕不會轉向相反的美德形式，因為他已超脫自身，簡直已成為神。
五十六、再論美德。
靈魂中有這三者：能力、激情、習性。激情是：慾望、憤怒、恐懼、嫉妒、勇氣、喜樂、友誼、仇恨、渴望、熱忱、憐憫。能力是我們變得易受這些影響的基礎，例如我們有能力憤怒、悲傷或憐憫。習性則是我們對待激情的好壞方式。例如，對於憤怒，如果過度或鬆懈，我們就處理得不好。對於其他激情亦然。因此，美德既非激情，也非能力，而是習性。因為我們不因激情而被稱為高尚或卑劣；但因美德與惡習，我們被稱為高尚或卑劣。我們恐懼或憤怒是無意願的。而美德則是某種選擇，或不離選擇。我們因激情而被說成是運動的，但因惡習與美德，我們不被說成是運動的，而是處於某種狀態。
五十七、再論美德。
勇敢是中介，相對於魯莽的過度與怯懦的不足，它存在於恐懼與勇氣之間。對於節制，過度是放縱，不足是麻木。關於金錢的給予與接收，慷慨是中介，過度是揮霍，不足是吝嗇。關於金錢，宏大是中介，過度是庸俗，不足是卑微。關於對榮譽的渴望，過度者是好名者，不足者是淡泊名利者，中介者則無名。因為許多事物尚未有正式名稱。
五十八、再論美德。
關於溫和作為中介，過度的惡習是易怒，不足則是無怒。關於真實，中介者是真實的，中介稱為真實，而偽裝，過度者是傲慢，其擁有者是傲慢者；不足者是虛偽，其擁有者是虛偽者。由於有兩種快樂，一種在遊戲中，一種在生活中，以適當方式快樂者是友善的，中介稱為友誼；過度者是奉承者，不足者是孤僻且難相處者。對於遊戲中的快樂，中介是機智，過度是滑稽，不足是粗俗。不滑稽者是中介，過度者是無恥，不足者是畏縮，即對一切都感到羞怯者。
五十九、原則（ἀρχή）與元素（στοιχεῖον）有何不同？
原則沒有先於它的事物，如物質與形式。而元素是複合的，由物質與形式構成，它以物質與形式為原則；物質是無形體、無品質的事物，僅能透過理性解釋，而不受感官支配。因此，這種物質被某種形式與形狀所塑造，即形式，便成為形體。首先成為元素的是以太、火、水、空氣或土。接著，這些元素相互結合成為複合體，無論是有生命或無生命的。物質與形式比元素更具原則性，而元素比其他物體更具元素性；我們稱物質為原則，並非因為它沒有其他更超越它的事物，而是因為物體直接歸結於它。
六十、關於原則，它們是什麼？
存在者的第一原則與超原則是理智。在神之後，自然事物有許多原則。元素的原則被稱為物質與形式；複合物體的原則則是那些單純的元素。但其他哲學家有不同的劃分。有些人認為火是原則，因為它的能力與將萬物消耗於自身；有些人認為是空氣，因為動物的呼吸；有些人認為是水，因為其生殖本性。有些人認為土也是原則，因為大多數動物由土產生，並分解於其中。其他人則宣稱這四種元素本身就是萬物的原則。柏拉圖則稱神為原則，作為父親與創造者；物質作為接受創造者；以及理念；柏拉圖稱理念為神的第一思想，以及那不可言說的想像與拓印，藉此祂創造了世界。
六十一、關於物質。
物質是某種可以說是無形的事物，感官不可見，唯有理智可領悟。它是所有存在者中最差的，無形狀、無形式、無塑造，是無本質的本質與無存在的存在。如果你從物體中抽離數量、關係、習性、轉變、運動、變化，以及其他一切，剩下的就是物質。如果你從火中抽離熱與乾，從空氣中抽離熱與濕，從水中抽離冷與濕，最後剩下的就是物質。
六十二、關於原因。
亞里斯多德主張有四種原因，柏拉圖則有六種。第一是動力因；例如床的第一原因就是木匠，作為它的創造者。物質因是木材；沒有物質就無法成為床。形式因是它的形狀與理念。目的因是人在其中的休息，因為這個原因我們才製作床。亞里斯多德承認這四種原因。柏拉圖則增加了兩種：工具因，例如鋸子或鑽子，我們藉此製作床；以及範例因；這有兩種，一種是外在的，每個工匠都對著影像製作成品，另一種是在理智中獲得的拓印。
六十三、關於形狀。
形狀是數學物體品質的終結。數學物體是指所有被形狀化的，例如圓形、三角形、正方形、五邊形以及諸如此類。因此，他們主張四種元素是圓形的。柏拉圖則將它們塑造為圓形與各種形狀；他稱土為立方體，因為它穩固且堅定；立方體是穩固的。他將火置為金字塔形，因為它向上移動並從寬闊的底部終止於尖端，大多數事物則以其他方式形狀化。他再次將這些視為圓形，因為天空旋轉著環繞它們的表面。
六十四、關於顏色。
顏色是物體表面可見的品質。柏拉圖以一種新的方式解釋顏色。他說，從底層物體與觀看者的眼睛中發出某些流溢，這些流溢在中間空間產生了顏色的理念。他們說並非所有人都以同樣方式感知相同的顏色，而是根據觀看者與被觀看者的不同混合，顏色會發生變化；對於黃疸患者，所見事物顯得蒼白；對於瞳孔為黃色者，顯得黃色；對於眼睛薄膜周圍有黏液沸騰者，顯得發白；其他人則依據混合的差異而有不同。
六十五、關於混合與調和。
混合是物體依據並列的結合，如油與水。它們並非完全混合，而是在邊緣表面結合。油的下表面與水的上表面混合。調和則是當結合的物體相互滲透時，如酒與水。混合的物體部分結合，但保持不混亂；而調和的物體則相互貫穿、切割、被切割並融合。神與我們的結合與混合，是因為其不混亂，而調和則是基於回報的方式。因此，祂對受造物的結合是新的，調和是奇妙的。
六十六、關於生成與毀滅。
生成被稱為從不存在到存在的轉變。有些人也將運動稱為生成，正如他們所說世界處於生成之下，即處於運動之下。毀滅則是從存在到不存在的轉變。因此，凡是從不存在生成的，以及從生成毀滅的，都處於生成與毀滅之下。根據我們的理則，世界也伴隨著生成；因為曾有它不存在的時候，也將有它不存在的時候。成長、變化、位移以及從一處到另一處的轉變都是運動。而生成與毀滅並非運動，因為生成者是瞬間生成的，毀滅者是瞬間毀滅的。
六十七、關於物體。
物體是擁有寬、長、深的事物。長度，舉例來說，是從頭到腳；寬度是從右手到左手，或反之；深度是從胸部到背部，或反之。所有物體不是重就是輕。重的向下移動，輕的向上移動。輕物體的空間是宇宙上方，重物體則是下方。火最輕，因為它浮在一切之上；土最重，因為它位於一切之下。所有物體在各自的空間中靜止時，既不重也不輕；當它們離開各自的空間，並準備回到其中時，那時才擁有重量或輕盈。
六十八、關於極小者。
哲學家稱某些物體為極小者，沒有比它們更小的部分。他們將某些不可分者或極小部分、無形體者，或極小量者，視為存在者的原則；不是動力原則，而是物質原則。極小者在另一個理則中也被提及，例如算術家稱倍數、三倍數及其他類似的為倍數，舉例來說，八是四的兩倍，四是二的兩倍，二是一的兩倍，二對一的倍數關係沒有更小的。因此，二對一是最小的倍數；三對一是最小的三倍數。極小者也被稱為因貶低而產生的，但根據哲學家，嚴格的極小者被稱為最微小的物體。
六十九、關於知識的差異。
所有知識中第一且最高的是護理知識，這是神的活動。神超越所有存在者，甚至超越理智本身，擁有能力，且嚴格來說作為「一」存在，唯有藉此「一」祂被稱為護理萬物。第二是理智知識，是那完全且整體知曉萬物的知識。第三是我們理性靈魂的知識，它分為意見與科學。意見是關於運動事物的知識，即關於變化事物的知識。科學則是關於不動事物的知識，如靈魂、理智及類似事物。第四且最後的知識是無理性靈魂的知識，即感官與想像，感知個別事物。
七十、為何我們不總是參與神，儘管祂總是活動？
我們不總是參與神，儘管祂總是活動，這是因為我們對參與的無能。正如太陽在正午照亮一切，並非所有人都能注視它，只有那些擁有強健眼睛的人；同樣地，並非所有人都能參與神，儘管祂總是散發出超越太陽的理智之光，只有那些在靈魂中擁有已淨化理智之眼的人。即使是純粹的理智，在感知神聖光芒時也常感到疲憊，因為它並不自由，也不完全無形體，而是有物質與肉體的。將來在脫離身體並獲得期待的恢復後，它將持續注視神。
七十一、天使中是否有惡？
神學家貴格利在基督降生時，希望天使對惡是不動的。但知道魔鬼曾是天使，卻變成了惡，他宣稱他們是難以移動的。希臘哲學家認為天使站在神的門檻前，稱他們不參與惡。因為他們說，那些宣告神聖靜默並顯露良善者，怎麼可能是惡的呢？他們將天使類別效法於神，因為他們懸掛於神，以便透過純粹的相似向人顯露祂的屬性。他們稱神之後的所有能力為天使。
七十二、無形體者是否在空間中？
物體與無形體者是相反的。如果物體在空間中，無形體者就不在空間中。因為如果相反者對應相反者，那麼對應物體在空間中，無形體者作為其相反者，便是不在空間中。因為嚴格的無形體者超越了這一點，它們並非以空間方式臨在於物體，而是以關係方式臨在；我舉個例子：靈魂在脫離身體後，如果純粹且無激情地離開，它與遺留的身體就沒有關係；如果帶有激情，它就愛它，即使它已解體，這種愛就是對它的關係，無形體者在實體或本質上並不臨在於物體，但當它願意時，它會傾向於它。
七十三、物質是否是善的？
哲學家柏拉圖在《提摩太篇》中稱它是美好生成者的母親與乳母，是世界創造的共同原因；但在《埃利亞的客人》的論述中，他稱它是宇宙混亂的原因。在名為《費勒布篇》的對話中，他從神那裡引出它，稱它是神聖且良善的，因為它源於神。哲學家普羅克洛則認為它既非善也非惡。作為存在者的終點且遠離良善，他稱它非善。作為創造原因，被迫將其置於良善之中，他稱它為介於善與惡之間的中介，是必然的。因為它對良善的匱乏，他說這有助於感官世界的創造，這是必然的。
七十四、關於存在者對神聖者的回歸。
在從神那裡被帶入存在的事物中，有些僅是存在者，如無生命的物體；有些既存在又活著，且有理智，如靈魂與理智。因此，每一個都向神回歸。
自其被引出而依其自身存在而回歸，即是活的、本質的且具知識的。因為每一事物如何發出，便如何回歸。此哲學思想，哲學家普羅克洛（Proclus）在其章節中亦有論述與釐清。在此之前，亞略巴古的丟尼修（Dionysius the Areopagite）對此有更清晰的詳述，此論述乃是極受重視、極為清晰且精確的。
七十五、關於時間
時間是人類構想中的概念與名稱。因為事物中，有的永恆存在且不動，有的則處於流動與毀壞的運動中，哲學家們便將這運動的尺度稱為時間。時間並非自存之物，亦非顯現的實體，更非如本性、靈魂與理智那樣的非物質實體，而是僅存在於構想中的事物。因此，靈魂與至善者結合，在現存的永恆中……時間不過是運動的尺度。
七十六、關於運動
運動是難以理解的事物。它是運動中之物的某種狀態與活動，即其運動時所經歷的時間。我舉例說明：有物在生長，有物在變異，有物在移動；生長者的運動即是生長，移動者的運動即是位移，總之，生成者的運動即是生成。因此，運動既非起點亦非終點，而是兩者之間的中間狀態。因為建築的起點並非運動，因為尚未開始移動；終點亦非運動，因為建築已完成；而兩者之間，即建築的過程，這便是運動。這正是亞里斯多德所稱的「現實」（entelecheia）。
七十七、關於必然性
哲學家們將必然性稱為某種強迫結果發生的力量。例如：占星術取決於星辰的排列、升位、相位、守護星及其他因素。當一切條件匯聚以致發生，且無任何阻礙或對立時，他們稱此為必然性，視其為不可避免且不可更改的。而那些在局部徵兆中具有力量的，他們稱之為「可能性」（endechomenon），視其為既可能發生也可能不發生的。嚴格意義上的可能性，是指處於我們自由意志之下，且能接受兩種選擇（即發生或不發生）的事物。
七十八、關於命運（Heimarmene）
若有人能精確地認識命運，了解其來源與本質，便獲得了哲學中極大的一部分。在眾人眼中，此名受輕視，但在智者眼中，它卻受讚嘆。概括而言，它是推動身體的世界本性；就局部而言，它是護理（Providence）的某種次級光照與監管，其運動並非直線，不像真正的護理那樣，而是需要時間與空間來達成結果。因此被稱為「命運」，意指某種被編織且透過多重因素交織的本性。非物質的事物僅受護理管轄；而物質的事物則受護理與命運共同管轄。
七十九、關於運氣與偶然
較精確的哲學家並不接受某些人所認為的運氣，即認為它是一種無理性、無秩序、無連貫的本性，而是將其定義為在自由意志行為中，因某種目的而產生的不確定附隨現象。例如：某人出門是為了洗澡，這出門是出於自由意志且為了某種目的，即洗澡。隨後，他在途中偶然發現了寶藏；因此，智者們將發現寶藏的原因稱為運氣。然而，他們將「偶然」（automaton）置於理性與非理性事物中。在理性事物中，例如某人手中的小刀掉落，恰好直立插在地上；在非理性事物中，例如馬匹拋下主人，卻偶然獲救。
八十、關於永恆與時間
存在的事物中，有的在實體與活動上皆是永恆的，例如理智。因為理智的實體是不動的，活動是不變的，它同時擁有萬物。而身體在實體與活動上皆是受時間限制的。例如我們的身體，其實體受時間限制，且逐漸生長，其活動亦然，因為它無法同時進行一切活動。靈魂在實體上是永恆的，因為它並非逐漸生成；但在活動上則參與時間，因為它無法同時擁有所有思想，而是從一處轉向另一處。天體亦是如此，在實體上是永恆的，但在運動上則受時間限制。
八十一、關於五種感官
視覺的產生，是當眼睛發出的光與物體流出的光相遇時，柏拉圖稱此為「共光」（synaugeia）。我們藉由耳朵內部的空隙聽見，這是因為氣息的注入而產生共鳴。我們藉由大腦中的主導部分嗅聞，透過呼吸吸入氣味。我們藉由舌頭的稀疏與柔軟來品嚐，這是因為身體的血管與其本性相連。聲音是透過口部、由理智引導的氣息。我們藉由全身觸摸，因為這是我們感知所觸之物的末端。
八十二、關於被觀看者所「咒詛」（fascinatio）是否屬實
有些人被觀看者的視線所損害或「咒詛」，這並非虛假。因為視線是極度活躍的，並伴隨著氣息的釋放。它散發出一種火熱且具影響力的力量，以至於人能透過它承受許多影響，也能造成許多影響。對於情慾，即靈魂最巨大且強烈的激情，視線提供了開端，以至於當愛慕者注視著美好與美麗的事物時，便會流動與消融。因為從眼中射出的，無論是光還是流質，都會使愛慕者消融與毀滅，這是視線所造成的傳播與衝擊。因為美麗者的視線，即使從遠處對視，也會在愛慕者的靈魂中點燃火焰。被愛者與被觀看者的身體，在這種流失中也會受到損害。
八十三、關於受孕如何發生
動物，特別是人類的受孕，發生在子宮適度乾燥，適合接收精子，且月經伴隨著純淨血液的一部分被吸入時。雌性在交合中使子宮濕潤，亦有助於受孕，這種濕潤並不具備精子的性質，而是成為男性種子落下的物質。男性的精子足以形成身體較堅硬的部分，如骨骼、神經、血管、動脈等。而雌性則形成身體較濕潤的部分，即血液與兩種膽汁。或者更準確地說，一切皆來自兩者，但男性的成分較多，女性的成分較少。
八十四、關於父母的相似與不相似從何而來
排出的精子，無論是來自男性還是女性，都帶有其性格、習性與形態的理則（logoi）。因此，當兩者的精子混合時，若比例相等，所生者對父母雙方具有相等的相似性。當男性精子勝過女性時，所生者便與父親相似；當女性勝過男性時，則與母親相似。當精子中的熱氣蒸發時，所生者便不與任何一方相似。有時，女性在生產時對某人產生幻想，所生者便會與所幻想的對象相似。
八十五、關於夢如何產生
夢的原因很多：有的來自神聖啟示，從上方透過理智進入我們理性的靈魂；有的則是日常行為的迴響；有的則是由想像力所印刻，向我們呈現日常的情慾或其他靈魂的激情；另一些則是由四種體液所引發，因此所見之物的顏色與體液的顏色相似。有的則向我們揭示我們所從事的技藝與職業的原因。因此，哲學家的夢是哲學性的，修辭學家的夢是修辭性的，幾何學家的夢是幾何性的。因此，夢的原因並非單一，而是如前所述，有多種原因。
八十六、關於健康、疾病與衰老
健康的原因與維繫者是力量的均衡，即熱、冷、濕、乾的均衡。當其中一種壓倒其他時，疾病便產生。大多數疾病是由於體內元素的失調所致。疾病亦因食物過量、消化不良與腐敗而侵襲身體。節制與自足是健康的維繫者。動物在腹中從第三十六天開始成形，從第五十天起器官趨於完善。希波克拉底則說，男性因極度溫熱，在第二十六天開始分化，女性則在兩個月分化，四個月完善。
八十七、為何禁食者比飢餓者更口渴
我們禁食時比飢餓時更口渴，是因為我們體內的熱氣首先消耗體內多餘的食物，然後轉向肉體天生的濕潤，即我們體內的滋養物，追逐其中的水分與濕氣。因此，當泥土般產生乾燥時，身體自然更需要飲水，直到飲水後，熱氣恢復強壯，才會產生對厚重食物的渴望。因為我們體內最需要食物的是熱氣，正如我們在外所見，空氣、水、土都不渴望被餵養，也不消耗鄰近之物，唯有火如此。因此，老年人更容易忍受禁食，因為他們體內的熱氣已經微弱且稀少。無血的動物因缺乏熱氣，最不需要食物。
八十八、關於天體的實體
哲學家柏拉圖認為，所有複合體皆由四種元素構成，並斷言天體亦由同樣的元素構成。但他聲稱，天體與其他事物有區別，即地上的物體來自元素最底層的部分，即較厚重與物質化的部分，而天體則由元素中較光亮的部分構成。亞里斯多德則認為四種元素是直線運動的，而天體是圓周運動的，因此他賦予天體與元素不同的實體。他將天體、其下的星辰以及直到月球的部分稱為「以太」（aether），並稱之為第五種實體。
八十九、關於天體分為多少個圓圈
哲學家將天體分為許多圓圈，其中第一個是赤道，它將天體平分，劃分出南方與北方。緊接其後，在兩側，右側設有夏至圈與北極圈；左側則有南極圈與南極點。他們又構想出另一個圓圈，即子午圈，位於東西之間，切割上述五個圓圈，並平分東方與西方。第六個他們稱為地平圈，劃分出兩個半球。第七個是黃道圈，始於夏至，切割赤道，終於南極。
九十、關於天空中顯現的乳白色圓圈，即所謂的銀河
彗星圍繞著某顆星辰，而銀河則圍繞著整個圓圈。銀河與彗星的物質相同，且因為銀河是最大的圓圈，必然會發生強烈的燃燒。其圓圈在射手座與雙子座相交，這兩者是相對的。為了讓讀者對彗星與銀河有清晰的認識，應當知道，在月球之後有一種實體，並非純粹的火，而是類似煙霧狀，且能因運動而燃燒。當運動時，部分「引火物」（hypekkama）燃燒，並落入局部的厚重物質中並停留，便形成彗星；當它擴散到整個圓圈時，便形成銀河。它顯現為白色，是因為引火物因運動而產生泡沫，呈現白色。
九十一、關於天空中顯現的各種火狀現象
如前所述，引火物燃燒時，若僅沿長度燃燒，並產生火花，便形成所謂的「山羊」（aiges），因為火花看起來像懸掛的羊毛。若沿長度燃燒而不產生火花，因其形狀而被稱為「火把」（dalos）。那些顯現的流星，亞里斯多德稱之為「射星」（diattontes），是火的種子，因煙霧狀的蒸發物在某處燃燒，並透過傳播，產生了橫向的運動。
九十二、關於血紅色的顏色與裂縫
天空中顯現血紅色的顏色，是當大雲層位於光亮處的側面時；或者當黑色的雲層聚集在光亮處下方時。若雲層在側面，則透過光的折射產生視覺。當黑雲與光亮處在同一平面，且黑雲在內，光亮處在外時，便顯現出「裂縫」（chasmata）。此時，視線對光亮處感知較快，對黑色處較慢，便似乎看到了裂縫，這是因黑色顏色的想像所致。
九十三、關於太陽、月球與地球的大小
根據最精通天文的阿里斯塔庫斯（Aristarchus），太陽相對於地球的比例大於六千八百五十九比二十七。其直徑相對於地球直徑的比例大於十九比三。太陽直徑相對於月球直徑的比例大於十八倍。太陽相對於月球的比例大於八百三十二比一。這些並非天文學家隨意且未經證明的斷言，而是伴隨著幾何學且不可反駁的證明。現在並非討論這些的時候，但你，最神聖的君王，先接受這些問題，稍後再向我索取證明。
九十四、關於日食
太陽並非真正發生「食」。太陽的光從未消失，而是發生了遮蔽。當月球在黃道交點處垂直於太陽時，便發生遮蔽。因為我們居住在月球之下，它遮蔽了我們眼中的太陽光。天文學家將月球的實體分為十二指，有時月球的整個實體遮擋了太陽光，有時則較少。當月球運行至較高的軌道，即靠近太陽時，它似乎只遮蔽了一小部分；當它運行至較低處時，因為在我們眼中顯得巨大，便遮擋了整個太陽。
九十五、關於月食
月食發生在月球進入地球的陰影中時；因為地球被太陽照亮，產生了陰影，但並非圓柱形，如柱子的形狀，而是圓錐形。圓錐被稱為「旋渦」（strobilos），即從寬闊的基底向尖端收斂。地球的陰影便是如此。因為當一個物體被與其等大的物體照亮時，陰影是圓柱形的；當被更大的物體照亮時，陰影是圓錐形的。太陽大於地球，照亮地球時，便產生圓錐形的陰影。因此，當月球進入地球的陰影時，對我們而言顯得黯淡，彷彿發生了食。當它進入陰影的根部時，發生全食。當進入頂端時，則較黯淡，因為圓錐形陰影的基底較寬，頂端較窄。
九十六、太陽是否溫熱
柏拉圖將所有以太實體由火、土及其他兩種元素構成，因此可以說太陽是溫熱的；亞里斯多德則將此類實體置於元素之外，既不稱太陽為溫熱，也不賦予其其他性質。若被問及：「若非溫熱，為何能加熱？」他會回答：因為它運動時產生了引火物，並加熱了周圍的空氣，從而成為下方物質熱量的原因。他本人首先發現並命名了「引火物」。他稱從地球上升的溫熱、乾燥且類似煙霧的蒸發物為引火物。這種煙霧狀的蒸發物因輕盈而上升至月球，在運動中部分燃燒，顯現為火，並加熱了下方的實體。運動產生熱量，箭頭的尖端即是證明；因為運動溶解了附著在其上的鉛。
九十七、星辰的實體
根據柏拉圖，所有星辰，無論是恆星還是行星，皆為同一實體，即元素中最清澈的部分，以及它們的泡沫；根據亞里斯多德，則是第五種實體的構想。他並未具體說明它們的實體，而是將整個天體及所有星辰，因其相對於四種元素的特殊運動，稱為第五種實體。在所有星辰中，只有七個是行星，嚴格來說只有五個，因為太陽與月球並未「徘徊」（planatai），而是那五個，因其看起來似乎停滯與倒退，而被稱為行星。
九十八、關於星辰的運行與運動
如亞里斯多德所言，所有恆星皆固定不動，並與天體一同不變地運動，因為天體從東向西運行，它們也隨天體進行同樣的運動。行星則因相反的阻力與在神聖護理下的平衡，為了避免因同樣的軌跡與滾動而發生碰撞，便按照其自身自然的運動，從西向東運行。它們也從東向西運動，但這是隨天體一同運行；因此太陽在自身的運動中，一年完成四個季節，有時向北，有時向南移動；而在隨天體從東向西運動時，則產生晝夜。
九十九、星辰的形狀為何
在眾多形狀中，如三角形、四方形、立方體、角錐體及其他直線形狀，最完美的是球形。因此，天體與所有星辰皆為球形。這從月球的照明即可看出。因為其彎曲度，它並非立即被太陽完全照亮，而是逐漸接受光亮的增加。以太實體必須以最完美的形狀塑造。因為它模仿了理智的形狀。正如理智回歸自身，以太實體也在理智的統治下，向自身傾斜，並回歸理智。
一百、關於星辰的秩序
星辰分為兩部分，即恆星與行星，恆星位於行星之上的更高秩序，並非位於以太實體的同一表面，而是有的較高，有的較低。七個行星排列在恆星之後，其中第一個是所謂的土星，其後是木星，其下是火星，接著是太陽，其後是金星，再後是水星，最後是月球。其後是四種元素，如前所述。這些運動的時間亦有定數，具有奇妙的和諧。
一百零一、星辰從何處獲得光亮
恆星與所有行星皆不發光，唯有月球從太陽獲得光亮。因此，其被照亮的部分總是朝向太陽，並非月球完全不發光，而是它總是披著半月的光輝。在合相時，朝向我們的一面是不亮的，而上方則是亮的。在滿月時，朝向我們的一面是全亮的，而上方的一半則無光。在合相與滿月之間，根據其與太陽距離的尺度，呈現月牙形、半圓形或凸形，因為它被照亮的部分少於一半、等於一半或多於一半。
一百零二、關於星辰的預兆，以及冬天與夏天如何產生
預兆是指當某顆星辰與太陽同時升起，如所謂的犬星、獵戶座、牧夫座或其他恆星，改變了空氣，根據一年的四個季節。摩西暗示了這一點，說：「可以作記號，定節令、日子、年歲。」因為星辰在東升或西落時，預示了空氣的某些狀態。關於夏天、冬天與其他季節，應當知道，當太陽對我們而言位於北方，且在頭頂上方運動時，便產生夏天；當它移向南方時，便產生冬天；當它位於白羊座時，產生春分；當它經過天秤座對面時，產生秋分與再次的秋分。
一百零三、每個行星的週期時間是多少
神為所有行星根據球體大小與距離的比例，設定了確定的運動時間。土星位於最高處，經過較大的圓圈，三十年完成其週期。木星緊隨其後，十二年完成。火星則為兩年半。太陽、金星與水星的週期相同，皆為一年。月球則在二十九天半完成。若有人能以更音樂性的方式觸及這些數字，便會讚嘆造物主的智慧，即所有和諧的比例如何顯現在這些數字中，如八度音、五度音與四度音。
一百零四、關於彗星
彗星產生於引火物中；如前所述，當引火物的部分因運動而燃燒，且結構稀薄時，燃燒迅速傳播，便成為所謂的「射星」。若物質較厚重，燃燒的火種便停留在那裡，形成彗星。彗星的形狀因物質燃燒的不同而異。燃燒僅沿長度發生，便成為所謂的「樑」（dokos）；若沿長度與寬度發生，便形成嚴格意義上的彗星；若在深度上有類似火花的現象，則被稱為「鬍鬚星」（pogonias）。彗星還有其他名稱，我們稍後會提到。
一百零五、關於雨、冰雹、雪、霜
彗星、銀河，以及樑與射星等，皆產生於煙霧狀的蒸發物中；而雨、冰雹、雪、霜與露水則產生於水氣狀的上升物中，這是在煙霧狀之後，從地球散發出的濕潤本性，並隨之上升。這種水氣狀的蒸發物濕潤且溫熱，會冷卻並轉化為水，若較清澈地落下，便形成雨；若部分凝結，則形成露水；若僅凝結，則形成雪；若先轉化，隨後凝結，則形成冰雹。若水氣在上方被減輕，便產生這些現象。若停留在地表附近的空氣中並凝結，便形成霜。亞里斯多德稱冷卻是所有這些現象的原因。
一百零六、關於虹
虹是視覺的現象，是光線從眼睛射出，隨後折射，並顯現出弓的形狀。它確實是弓的形狀，從不顯現為圓形，而是小於或大於半圓。它通常顯現於太陽對面，罕見於月球對面，多在白天，罕見於夜晚，多在地平線，罕見於子午圈。有時同一處會顯現兩道虹。每一道虹皆有三種顏色。其內部的帶是紅色的；第二道是綠色的，第三道是紫色的。它形成於不規則且不均勻的雲層中。
一百零七、關於暈（Halo）
在月球下方顯現的暈，是現象而非實體，且具有與虹相反的特徵。它通常顯現為完整的圓形，較少顯現為小於圓形的。它多圍繞月球，較少圍繞太陽，夜晚多於白天。它多圍繞子午圈，罕見於地平線。它總是單一且單色的，即白色，形成於平坦且均勻的雲層中。它亦產生於視線的折射。反射的鏡面必須平滑且透明，以便能顯現出可見之物的影像。關於暈與虹形狀的證明是幾何學的，因此對於王室的聽眾來說是難以獲取的。
一百零八、關於「棒」（rhabdoi）
天空中顯現的所謂「棒」，既不像虹那樣顯現於光亮處對面，也不像暈那樣垂直。它們僅在白天顯現，僅圍繞太陽，多在地平線的西方，較少在子午圈，且與虹一樣，形成於不規則且不均勻的雲層中。它們有三種顏色；棒與虹有許多相似之處，除了形狀外，因為虹是截斷的圓圈，而棒則是直線延伸的。它們產生於視線的折射，從雲層到雲層，隨後折射到另一片白雲。當亞里斯多德談到棒時，說視線在它們上面折射向太陽，你要知道他現在將白雲稱為太陽。
一百零九、關於幻日（parhelioi）
幻日與棒有許多共同點；它們也產生於光亮處的側面，僅在白天，僅圍繞太陽，多在地平線的西方或子午圈；不同的是，棒形成於不規則且不均勻的雲層中，如虹；而幻日則形成於平坦且均勻的雲層中，如暈。棒有三種顏色，與虹的顏色相同，而幻日則是單色的，顏色與暈一樣是白色的。關於幻日，必須知道，折射是從雲層向太陽發生的，雲層比棒中的更濃密、堅硬且平坦。因此幻日顯現為白色，因為從平坦處保留了這種顏色，且從濃密處視線更容易且迅速地折射。
一百一十、關於風
風並非移動的空氣，如科斯的醫生希波克拉底所認為的那樣，而是來自煙霧狀的蒸發物。空氣的運動是鬆散且無力的，而風的運動則是暴虐且極其猛烈的，地震即是證明，因為地震不過是地下的風。概括而言，有四種主要的風，東風與西風並非最強烈，而北風與南風則較暴虐；因為在北極與南極，即北風與南風吹來的地方，太陽不照耀，那裡的地區不溫熱，而是保持寒冷；寒冷的地方總是潮濕的，以至於因寒冷而產生大量降雨。隨後，當土地被浸濕，便釋放出大量的煙霧狀蒸發物，因此產生了猛烈的風，即北風與南風。在東方與西方的地區，太陽運動時不允許產生嚴寒，因此那裡既無大量降雨，也無大量的煙霧狀蒸發物，因為土地未被浸濕，因此那裡不會產生猛烈的風。然而，在南方地區，土地較多但不潮濕，在北方地區，土地雖少但潮濕。因為寒冷產生降雨，且因土地潮濕而產生大量的煙霧狀蒸發物，但並非因其數量。因此，猛烈的風來自南方與北方，因為那裡產生了大量的煙霧狀蒸發物。在東方與西方則不會產生猛烈的風，因為太陽消耗了那裡產生的蒸發物，不允許其停留。來自北方的風被稱為北風，來自南方的被稱為南風。風的斜向運動的原因是整個天體的循環，它使從下方上升的煙霧狀蒸發物偏離，並將其吹向此處或彼處。北方的「季節風」（etesiai）在夏至後二十天，即犬星升起後產生。那時雪融化，產生寒冷的北方微風，被稱為季節風。也有來自南方的季節風，但我們感覺不到。也有來自我們南方方向的季節風。這些風在冬至後七十天開始吹，此時太陽位於雙魚座。從春分點的西方吹來西風，從春分點的東方吹來東風。從北極吹來北風，從南方吹來南風。從夏至的東方吹來東北風，從冬至的西方吹來西南風。從冬至的東方吹來東南風，從夏至的西方吹來西北風，托勒密稱之為「亞皮格斯」（iapyx）。這八種風是相對的。另有一種風來自北極的一個切點，被稱為「北風」（boreas）或中間風，吹在東北風與北風之間。另一種來自北極的另一個切點，被稱為「色雷斯風」（thraskias），位於北風與西北風之間。從南極的一個切點吹來東南風，位於東風與南風之間。從另一個切點吹來西南風，位於西風與南風之間，也被稱為腓尼基風。北方的風雖多但不強烈，因為它們從大量的濕氣中吹來；南方的風雖少但強烈，因為土地乾燥。這些風中，東北風、北風與北風是多雲的；北風、北風、色雷斯風與西北風會產生閃電。北風是暴風雨的，中間風與北風是多雲的，北風、色雷斯風與西北風會產生冰雹，南風、西風與東風是炎熱的；西風本質上是寒冷的，但在夏天吹時，因混雜而變熱，北風因大量的蒸發物總是驅散雲層，產生晴天，除非它不寒冷；若寒冷，它會在驅散雲層前使水氣凝結，產生降雨。相對的風不能同時吹，我們這裡的南風並非來自整個南方，而是來自夏至點。
一百一十一、關於龍捲風（typhon）
龍捲風是一種風，荷馬稱之為「風暴」（thyella），亞里斯多德因其氣息厚重，且彷彿擊打所遇之物，稱之為「龍捲風」。其原因是從雲層上方垂直向下吹向地面或海洋的厚重水氣，它撞擊到任何堅硬的物體後，便向後反彈。因為其反彈的部分被後方跟隨的部分阻礙，無法向後反彈，便向側面折射，在那裡遇到堅硬的部分，再次分散，形成螺旋，即風的旋轉，將地面與海洋上的物體捲起。
物體。這就是被某些人稱為「颱風」（τυφῶν）的風。
一一二、關於「暴風」（ἐκνεφίας）
暴風（ἐκνεφίας）與颱風幾乎是同一種風。然而，暴風是看不見的，而颱風卻看得見，這是因為颱風從雲中捲帶了煙霧狀的蒸氣，其本質較為濃稠。雨水能夠止息暴風，卻無法止息颱風，颱風必須由北風（βορέας）來吹散。事實上，暴風與颱風並無二致，不過是颱風的減弱版。就形式而言，暴風與颱風是相同的，但在強度與減弱程度上有所區別。颱風是加強版的暴風，而暴風則是減弱版的颱風。通常，從寒冷地區吹來的風，若經過溫暖地區，會變得溫暖；而從溫暖地區吹來的風，若經過寒冷地區，則會變得寒冷。
一一三、關於雷電（κεραυνῶν）
雷電（κεραυνός）並不具備燃燒的性質，因為它的本質極為細緻，正因其細緻，它能迅速穿過物體而不將其燒毀。因此，雷電（κεραυνός）一詞源於它具有「適度」（εὐκραὴς）且「不燃燒」的特性。正如前述，由於它極為細緻，能極快地穿過物體，既不燃燒也不使其變黑。因此，有些人稱它為「閃亮者」（ἀργῆτα），即明亮之意，「ἀργόν」意指白色。雖然它本質上是火，具有燃燒的特性，但其穿透的細緻度與速度，使其無法在物體上停留，從而使物體免於燃燒。因為任何燃燒現象，不僅需要適當大小的火，還需要火在被燃燒的物體上停留一段時間。基於這個原因，雷電不會造成焚燒。
一一四、關於「火旋風」（πρηστῆρ）
火旋風（πρηστὴρ）會造成焚燒，正如其名所示。火旋風（πρηστὴρ）一詞源於「燃燒」（πρήθειν）或「焚毀」（ἐμπιπρᾷν）。它之所以會燃燒，是因為它從雲中捲帶了較為濃稠的物質，並將其混入其中。火旋風之前會有風先行，這點顯而易見，因為在物體即將被焚毀前，火旋風那帶有硫磺味的風會先衝擊並撕裂物體，這就是為什麼被雷擊中的物體會長時間保持分離狀態。這種風不僅先行，還會伴隨並跟隨火旋風。當它零星散開且變得更為細緻時，會產生雷聲與閃電；當它被點燃時，會產生雷電、閃電與火旋風；若未被點燃，則產生暴風與颱風。這一切都是根據火的點燃（ἐπυρηνισμὸν）而發生的。
一一五、世界是如何構成的？
世界是從元素的本性與運動中獲得其構成。因為在這些元素中，有些是最輕的，如火與空氣；有些是最重的，如水與土。所有最重的元素都沉降在萬物的底部，而那些高處的元素則向火的方向升騰。凡是從土中升起的，都是向上運動的。基於這個原因，世界呈現出一種彎曲且圓拱的形狀。當物體相互擠壓時，水的本性便產生了，這種流動的物質凹陷了那些低窪的地方，並使這些凹陷處成為海洋。因此，從沉降的物體中產生了土，從升騰的物體中產生了天、火與空氣。
一一六、萬物是否為一？
根據某些哲學家的觀點，世界並非有多個，而是只有一個完美的世界。它甚至不能被嚴格地稱為「一」（因為世界是複合且多部分的），但由於其各部分之間存在著聯合，因此它擁有了「一」的稱號。嚴格來說，唯有神（Θεός）是「一」，因為祂超越了一切單純性。在神之後的萬物，並非嚴格意義上的「一」，而是因著聯合與對「一」的分享，才被如此稱呼。例如，理智（νοῦς）既是「一」也是「多」。因為有多少存在物，理智就有多少，因為它在自身內包含了這些事物的範例。物質也是「多」（因為它是可分割的，且程度更甚），元素與物體亦然。但由於世界也分享了精確的聯合，因此因著聯合而被稱為「一」，且因其元素的完美性，它是單一且唯一的，而非有多個世界。
一一七、關於虛空（κενοῦ）
並非所有哲學家，但有部分哲學家在論述中引入並命名了「虛空」。他們宣稱這是脫離了任何物體的狀態，就像一種看不見的混沌。他們說這是在世界之前就存在的。隨後，當元素形成，且天的圓周運動將所有物體緊密結合後，內部便沒有留下任何虛空，而其外部圓周之外則全都是虛空，在無限的空間中顯現為無限。亞里斯多德（Ἀριστοτέλης）完全否定了這種說法，認為無論在世界之內或之外，都不存在虛空。而哲學家克雷奧梅德斯（Κλεομήδης）則主張世界之內沒有虛空，但世界之外卻極力主張其存在。
一一八、關於空間（τόπου）
空間（τόπος），正如其名所示，是容納物體或非物質本性的事物。因此，既然物質（ὕλη）容納了形式（εἶδος），那麼物質就可以被稱為形式的空間；而形式是非物質的。再者，既然間隔（διάστημα）本身是空的，且能容納物體，那麼間隔就是物體的空間。嚴格來說，空間是包圍物體之物的最外層部分。例如，空氣包圍著自然物體，但並非整體的空氣；因為在山上的空氣或靠近天的空氣並非包圍著我們，而是它最外層的部分包圍著我們。因此，這層空氣的表面就是我們身體的空間。
一一九、關於處所（χώρας）
根據算術家的說法，處所（χώρα）是數字間的理智間隔，例如「一」與「二」、「三」、「四」以及後續數字之間的間隔。因為數字的順序並非連續的，他們將這些間隔稱為處所。此外，有些哲學家將處所稱為包圍物體之物的局部區域，例如酒甕包圍著酒。假設酒在凹處，但並非酒甕的整個物體容納了酒，而僅是其凹陷的圓周。因此，有些哲學家稱這部分為處所。將此稱為空間也並非不恰當。
一二○、世界是否有靈魂？ 我們所持的觀點並不接受世界是有靈魂的，但承認它是由護理（πρόνοια）所治理的。然而，像柏拉圖（Πλάτων）與亞里斯多德（Ἀριστοτέλης）等較為完美的哲學家，以及追隨他們的人，則明確宣稱世界是有靈魂且有理智的。他們並未主張靈魂被封閉在天或其下的球體中，而是相反地，他們斷定較高貴者的身體是懸掛在靈魂之上的。然而，他們認為這些身體也受自然（φύσις）的支配，但這種自然並不與它們的靈魂或理智的秩序相對立，反而是由它們所引導。他們甚至認為靈魂或理智並非被束縛在這些身體中，而是被它們所懸掛並被其照亮。
一二一、世界是否為未受造且不朽的？
在我們看來，世界既非未受造，也非不朽，因為我們得知它是被神所造，且終將毀滅。亞里斯多德將其設定為未受造且不朽。柏拉圖在《提馬烏斯篇》（Τίμαιος）中雖然讓世界誕生，卻斷言它在永恆中不會毀滅。當有人反對他，稱世界是複合的，因此必然會毀滅（因為凡是複合的，都必然會分解）時，他辯稱，就其本性而言，它是可毀滅的，因為身體無法容納永恆性，但它從神那裡獲得了不朽性作為附加的恩賜。普羅克洛（Πρόκλος）在對《提馬烏斯篇》的註釋中，試圖更強硬地證明柏拉圖並不認為世界是受造的，或者更準確地說，他斷言世界在概念上是受造的，但在複合性上是受造的。
一二二、世界是否需要滋養？
那些認為世界需要滋養的人，在我看來離愚蠢不遠，無論他們是像柏拉圖在《提馬烏斯篇》中那樣稱呼天為世界，還是連同以太（αἰθήρ）與元素一起稱呼。因為如果按照他們的觀點，世界是最完美的，甚至是永恆的，那麼它怎麼會需要滋養呢？因為不完美與匱乏的事物才需要滋養，而圓滿且無所匱乏的事物則不然。如果滋養會使被滋養者增加與成長，那麼世界若被滋養，也會成長；但若它減少，也會衰退，以至於世界會變得比自身更大或更小。這不僅荒謬，簡直是可笑。因此，如果世界既不需要成長也不需要減少，那麼它永遠不需要滋養。
一二三、關於世界的秩序
希臘哲學家對世界各部分的排列意見不一。事實上，天作為最大的球體，能夠容納並包圍元素，是建構在這些元素之外的。在它凹陷的表面之下，首先排列著恆星與黃道帶，接著是行星的球體與運行軌道，其中月亮位於最後。在月亮之下，緊接著是火的動力，然後是空氣，隨後是水的元素，最後是土的身體作為根基。萬物都在萬物之中，每一個元素都有其界定的整體性，且萬物都相互包含。
一二四、世界整體傾斜的原因是什麼？
我對某些哲學家認為世界發生傾斜感到驚訝，他們認為最初的創造彷彿偏離了其本有的秩序，北極被抬高，南極變成了地下，赤道帶向南方傾斜。他們如此無知，以至於不知道由於氣候位置的不同，極點現在停留在地平線的圓周上，並保持萬物不變。對於那些居住在北方氣候的人來說，那裡的極點顯得高聳且永恆可見，而南極則隱藏在地下。世界並沒有向任何方向傾斜，而是居住地的位置造成了傾斜的錯覺。
一二五、人如何能透過希臘的證明得知世界的終結？
關於最後的日子與時刻，無人知曉，正如福音書的聲音所說，唯有父、與祂同永恆的子，以及從父發出的聖靈知曉。希臘人卻試圖透過空洞的證明來得知這一點。土星（Κρόνος）在二百六十五年內完成最大週期；木星（Ζεὺς）在二十七年內；火星（Ἄρης）在二百八十四年內；太陽在一千四百六十一年內；金星（Ἀφροδίτη）在一千一百五十一年內；水星（Ἑρμῆς）在四百八十八年內；月亮在二十五年內。世界的週期是在一千七百五十三萬三千二百年內完成的，屆時所有行星將在巨蟹座的第三十度或獅子座的第一度會合，那時將發生世界的徹底洪水。
一二六、什麼是世界的右側與左側？
對於那些從東向西觀察的人來說，世界的右側是北方，左側是南方。對於那些從西向東觀察的人來說，右側是南方，左側是北方。天的前方是西方，因為它在運動中向此處運行；後方是東方，因為它從那裡出發。至於天之下與天之上，其他哲學家將我們頭頂上的半球視為上方，而相對的半球視為下方。亞里斯多德則有時宣稱整個天都在地之上，有時又宣稱在下方，但這伴隨著令人驚嘆且極具邏輯的證明。
一二七、關於地表部分的變化
地表部分會根據乾燥與潮濕而變化，從潮濕變得乾燥，或從乾燥變得潮濕。海洋會變成陸地，陸地也會變成海洋。在大冬天，陸地會變成海洋；在大夏天，海洋會變成陸地。河流是導致陸地脫離海洋的原因。因為它們注入海洋時會帶來淤泥，從而形成陸地，那條河流就此陸地化。若不注入，則會導致陸地變成海洋；但在這裡，海洋陸地化後，會推向對面的陸地並將其淹沒；若非如此，水會退回其本有的位置，原本陸地化的區域又會變回海洋。
一二八、關於地震
地震是由神所造成的，正如其他一切事物一樣，正如經上所說：「祂看地，地便震動。」其直接原因是從地中發出的氣（πνεῦμα），當它偶然流入內部，而外部的蒸氣無法排出時。因此，大多數且最強烈的地震發生在無風之時，因為那時氣被封鎖在地下。地震發生得更強烈的地方，是海洋湍急且土地鬆軟、有地下空洞之處。因為由於堅硬，氣變得猛烈，從而更強烈地搖動大地。那些地下區域鬆軟的土地，因容納了大量的氣而震動得更厲害，因為那時太陽顯得混濁且黯淡，這是因為氣開始流向地下，分解並分離了空氣。
一二九、關於大冬天
當所有行星都位於冬天的星座（如水瓶座、雙魚座）時，就是大冬天；當所有行星都位於夏天的星座（如獅子座）時，就是大夏天。在獅子座時會產生夏天，在摩羯座時會產生冬天。因此，年（ἐνιαυτός）一詞源於它將太陽帶回同一個地方，因為發光體從同一個地方恢復到同一個地方。因此，當所有行星都位於我們頭頂時，會產生大夏天；當它們從對面遠離時，會產生大冬天。在大冬天，陸地會變成海洋；在大夏天，海洋會變成陸地。
一三○、為什麼海水是鹹的？ 海水是鹹的，因為煙霧狀的蒸氣作為一種未消化的物質，混入海中使其變得鹹且沉重。同樣的蒸氣若變成陸地並混入夏季與秋季的雨水中，會使雨水變鹹。河流不會變得鹹，是因為它們不停地流動。因為需要靜止，煙霧狀的蒸氣才能與底下的水混合。太陽也是鹹味的原因。因為它以自身的熱量蒸發海水，將較甜的部分帶走並減輕至空氣中，留下了下方更鹹且更重的部分。海水比河水更濃稠，這在感覺上是顯而易見的。因為在河流中，船隻無法載運沉重的貨物，而在海中卻能輕易載運，這是因為海水中存在著濃稠度。
一三一、為什麼在海中能找到甜水？
海中有甜水的原因是河流圍繞著它流動。例如，前往加薩（Gaza）的航程中有甜水，是因為尼羅河（Νεῖλος）的某些河口注入那裡。因為河流以衝力與勢頭注入海中，產生了一種湧流，並提供了甜水。此外還須知道，河流從每一條大泉源流出，井水也源於泉源，有些水從地底深處湧出，有些則從地表的泉源與水井中湧出。河流與泉源的水是流動的，而井水則是靜止的，因為它們不會流出。亞里斯多德稱紅海（Ἐρυθρὰν）為海之外，因為它沒有盡頭。在最深的河流附近有一個地方，被稱為深處，那裡伴隨著大量的氣湧出最甜的水。
一三二、為什麼海水不能滋養樹木？
海水不能滋養樹木，是因為它無法滲入樹根，也無法迅速輸送到樹幹與枝條，因為它太濃稠，且沉重且土質化。這可以證明，因為它更能支撐與托住船隻與游泳者。此外，還有另一個原因，即這種水具有乾燥性；但樹木需要的不是乾燥，而是潮濕。海水會乾燥，這從它有助於防止腐爛、使物體脫水並乾燥顯而易見，且在海中沐浴的人，其身體表面也會變得乾燥且粗糙。另一個原因是海水含有大量的油脂，而油脂進入樹木的孔隙中，不允許它們結果。
一三三、為什麼海水灑上油後會變得清澈且平靜？
因為油以其密度排斥並擴散了粗糙且不平坦的海水。隨後，當海水回流並收縮時，會產生一些孔隙與空隙，在中間為視線提供了透明度與清澈感；而風在滑過時不會造成衝擊，也不會產生波浪。或者因為油極為平滑且油膩，灑在海面上後，會分散海中混濁的空氣，使其變得更明亮，並在上方產生平靜，不允許它從下方沸騰。關於這些還有許多其他原因，但上述這些比其他原因更為精確。
一三四、為什麼當雷電擊中海面時會產生鹽？
海水在凝結時會產生鹽。當雷電擊中海面時，它會凝結並帶走甜且可飲用的水。因此，細緻且可飲用的水，既不會被太陽燃燒而凝結，也不會被雷電凝結；而鹹水則會受到兩者的影響，尤其是雷電。因為雷電之火帶有硫磺味，當它擊中海面時，會蒸發並乾燥可飲用的水，卻凝結了土質且鹹的部分。因此，雷電使物體免於腐爛，而鹽也因其帶走水分而使物體免於腐爛。亞里斯多德與較優秀的自然哲學家都提出了並證明了這一原因。
一三五、關於優卑亞島（Εὐβοία）的潮汐
愛奧尼亞海（Ἰωνικὸν）從廣闊的區域在優卑亞島變得狹窄，彷彿透過某種口注入克里薩灣（Κρισαῖον），它與愛琴海（Αἰγαίαν）混合，受到伯羅奔尼撒（Πελοποννήσου）地峽的推動，其前進的流動被阻斷，這似乎是出於更高的護理，為了淹沒對面的突出部，並以頸部築起屏障，因此產生了潮汐。在這個海峽附近，流動的水比在其他海灣更受擠壓，在撞擊牆壁時，水會產生沸騰，並因反作用力而升起波浪，形成頂峰。
一三六、為什麼雨水比流入的水更能滋養樹木與種子？
因為雨水以衝擊力撕裂土地，打開孔隙並滲入根部。或者更真實地說，雨水是新鮮且新的，而湖水則是陳舊且古老的；又或者因為空氣中的水與氣混合，因其細緻性，能迅速被引導並輸送到植物中，因此因空氣的混合而產生氣泡。或者因為雨水在空氣與氣中形成，乾淨且無雜質地落下。而泉水則因其流經的土地與起源，充滿了許多性質。再者，雨水易於腐爛，因此易於滋養。任何具有這種性質的水，都能滋養底下的植物。
一三七、為什麼伴隨雷聲與閃電的雨水對種子更具灌溉作用？
因為它們因空氣的擾動與混合而充滿了氣。氣能推動潮濕，更有效地輸送到植物中。或者因為熱量在空氣中與冷氣交戰，產生了雷聲與閃電；因此冬天絕不會發生，而春天與秋天最為頻繁；而熱量落下後，使潮濕對發芽的植物變得親和且有益。然而，春天的雨水對夏天之前的種子更為必要。因此，春天雨水最多的地區，如西西里島（Σικελίᾳ），能產出許多優質的果實。
一三八、關於某些湖泊
在巴勒斯坦（Παλαιστίνῃ）被大多數人稱為死海（Νεκρὰ θάλασσα）的湖泊，因其極為濃稠，是所有水中最鹹的，任何投入其中的物體都會被水推向上方，而不會沉沒。所有鹹水在潛能或現實上都是熱的；潛能上如泰爾（Τύρῳ）的水，現實上如加巴拉（Γαβάροις）的水。在翁布里亞（Ὁμβρικοῖς）有一個泥濘的地區，那裡生長著大量的蘆葦與燈心草；當地人燃燒並將其燒成灰，將灰煮入水中，便能發現凝結的鹽。塞爾博尼蒂斯（Σερβωνίτης）湖也是鹹的；水的濃稠度增加多少，鹹度也增加多少，因此最濃稠的也是最鹹的。因此，海水是鹹的，因為它濃稠，且因為煙霧狀的蒸氣混入其中，而這種蒸氣極為濃稠。
一三九、關於河流
從亞洲名為潘納里翁（Παννάριον）的山脈，流出了巴克特羅斯河（Βάκτρος）、喬阿斯佩斯河（Χοάσπης）與阿拉克塞斯河（Ἀράξης）。從高加索山脈（Καύκασος）流出了法西斯河（Φᾶσις），以及其他許多在數量與規模上都極為龐大的河流。高加索山是東方夏季地區規模與高度最大的山脈。從比利牛斯山（Πυρίνης，這是位於凱爾特地區，面向赤道西方的山脈）流出了伊斯特河（Ἱστρος），穿過整個歐洲注入黑海（Εὔξεινον Πόντον）。在極北的斯基泰（Σκυθίας）之上，有所謂的里帕山（Ῥίπται）；里帕山極為巨大且高聳。在利比亞（Λιβύην），從衣索比亞（Αἰθιοπικῶν）山脈流出了艾貢河（Αἰγὼν）、尼奧西斯河（Νήοσις）與克雷梅特斯河（Χρεμέτης）。尼羅河（Νεῖλος）的流向源於阿爾吉羅斯（Ἀργυροῦ）山脈。阿刻洛俄斯河（Ἀχελῷος）源於品都斯山（Πίνδος）。斯特里蒙河（Στρυμών）與埃布羅斯河（Ἔβρος）源於斯科姆布羅斯山（Σκόμβρος）。這些山脈構成了希臘地區。
一四○、關於尼羅河的氾濫
尼羅河的流向源於衣索比亞的頂端與利比亞的極端，因為東方氣候的一部分給予了南方一個起點。它在夏季氾濫，並非如某些人所想的那樣，是因為與之相對吹來的季風（ἐτησίαι）阻擋了它，而是因為這些風在夏季轉向時，將雲層從北方推向南方，直到它們推向被燒焦的地帶，在那裡它們的前進被阻斷，隨後猛烈的雨水爆發，尼羅河便開始氾濫，無法再維持河流的狀態。因此，它喝起來最甜，因為它是由天上的雨水所供給的，觸摸起來也最為溫和，不再像它開始時那樣熱，也不再像它開始時那樣溫暖。
一四一、為什麼尼羅河是唯一不散發霧氣的河流？
尼羅河是唯一不散發霧氣的河流，因為雲層從衣索比亞被季風推向南方，其中所含的蒸氣被該地區的火熱完全蒸發，隨後大量的雨水落下，尼羅河溢出河岸，灌溉了田地，因此它理所當然地不散發霧氣，因為所有的蒸氣都因熱量而消散了。尼羅河的氾濫並非源於積雪融化，如某些自然哲學家所想的那樣。因此，這就是河流氾濫且不散發霧氣的最真實原因。
一四二、關於最大的王國
在著名的王國中，第一個是亞述王國（Ἀσσυρίων），隨後是米底王國（Μηδική），它推翻了前者並獲得了更大的權力。波斯人（Πέρσαι）擊敗了米底人，最終統治了幾乎整個亞洲；他們試圖征服歐洲民族，但並未征服太多。他們統治的時間不超過兩百年。馬其頓（Μακεδονική）王朝推翻了波斯帝國，延續了兩到三代。羅馬（Ῥωμαίων）城統治了所有非無法進入且有人居住的土地。它統治了所有的海洋，包括大洋（ὠκεανίτιδος）以及所有可航行的海域。
一四三、關於味道
在各類味道中，我們看到只有鹹味不會在任何果實中產生；橄欖帶來苦味，海棗帶來澀味，石榴帶來酸味，蜂蜜帶來甜味，蘋果帶來酸味，許多種子與根部帶來辛辣味；而鹹味則不會從任何事物中產生。因為海水在透過植物過濾時會排出鹹味；因為它是土質且濃稠的，在每一種植物中，鹹水與海水發生變化，排出了鹹味，並獲得了另一種性質。因為鹹味極為濃稠，無法從根部輸送到枝條，除非它連同鹹味一起排出了重量。
一四四、關於給牲畜鹽
因為辛辣味能激發食慾，並打開孔隙，從而使食物得以吸收。或者更確切地說，是為了健康才給牲畜鹽。因為牲畜在變肥時會生病，而鹽能融化並分散脂肪；因為黏合並連接皮膚的脂肪，在辛辣味下會變得細緻且虛弱，舔食鹽的牲畜，其血液也會變得細緻。牲畜因此變得更具繁殖力且對交配更有意願，狗在吃下鹹魚後也會迅速懷孕。詩人稱鹽為神聖的，他在文中說：「撒上神聖的鹽。」因為它擁有神聖的力量，使死去的身體免於腐爛。
一四五、為什麼章魚（πολύπους）會根據它所接觸的岩石改變顏色？
章魚的本性是膽怯的，當它感覺到某種聲音或懷疑自己被獵捕時，會因恐懼而轉變。它會模仿所附著岩石的顏色；因為從所有物體，包括銅、鐵與石頭，都會散發出某種流溢物。因此，章魚身體的孔隙與這些物體發出的流動相適應，從而獲得了它們的顏色，並隨之改變。因此，當章魚因恐懼而轉動時，它會收縮並束縛身體，以便在表面容納並保持內部的流溢。章魚與變色龍都不會變成白色，因為它們的孔隙對這種顏色不適應；但對其他顏色則適應良好。
一四六、為什麼熊（ἄρκτος）的手掌吃起來最甜？
因為凡是易消化的，都是最甜的；而受熱的則是易消化的；最常運動的會受熱，例如熊的手掌。因為它在行走時用它當腳，在抓取事物時用它當手。因此，鳥類中最甜且營養最豐富的，是那些最活躍的，例如它們的翅膀。因為它們用這些來推動並穿過空氣。其他部分在營養方面不如這些。因此，運動能給身體帶來健康，因為它能推動並消化其中的體液，使其變得細緻。運動不僅對身體，對心靈在學習上的鍛鍊也有益處。根據希波克拉底（Ἰπποκράτης）的說法，運動能強化身體，而懶惰則會使其衰退。
一四七、為什麼多里安人（Δωριεῖς）祈求乾草收成不好？
乾草收成不好是因為它含有過多的雨水。因為青草在收割時，若被雨淋濕會迅速腐爛。在夏天之前下雨，對穀物有益，能抵禦炎熱與南風。因為這些風不允許穀物在麥穗中因收縮而變得密集；但它們透過熱量分散了凝結，除非土地被浸濕，水分流動並冷卻、滋潤了麥穗。因此，乾草收成不好是因為雨水，這會使它腐爛並消失；而穀物在夏天之前下雨是有益的，因為它能滋潤它們，不允許它們因熱風而變熱並被燒毀，基於這些原因，多里安人祈求乾草收成不好。
一四八、為什麼熊在被捕時不吃掉網？
狼、羊與其他野獸在被困時會撕咬網。但熊將牙齒藏在口內，很難觸及繩索。因為它因厚度與大小而將嘴唇推開，或者更確切地說，它用手撕裂了繩套，用手撕裂了繩索，並用嘴抵禦那些靠近的人；或者因為翻滾對它逃脫最有幫助，撕裂並弄斷了網，因此它經常在繩套中翻滾，將其分開並切斷，然後輕易地翻身並逃脫。因此，它擁有許多防禦與逃脫的手段，它使用最強大的手段，並從困住它的繩套中滑脫。
一四九、為什麼魷魚（τευθὶς）出現是冬天的徵兆？
魷魚是一種肉體表面光滑的魚類，因此被稱為軟體動物。因為它極為柔軟，既沒有殼覆蓋，也沒有皮膚包圍，也沒有鱗片遮蔽，因此被歸類為軟體動物。因此，它赤裸且無遮蔽，因其敏感性而預先感覺到冬天。因此，它跳躍著逃避寒冷與深海的擾動，並游向水面。因此，當漁夫看到這種小魚在海面上游動時，便推斷冬天即將來臨，正如當他們看到章魚附著在岩石上時，便預示著風的到來。神在動物中注入了預知的能力，透過這些能力，它們追求生存並逃避痛苦。
一五○、為什麼我們將小麥種在泥濘的土地上，而將大麥種在乾燥的土地上？ 小麥是苦的，因為它是木質的，而大麥則是疏鬆且易腐爛的。因此，前者在潮濕中軟化並液化，生長得最好。而大麥因其疏鬆，適合較乾燥的環境，因此肥沃且深厚的土地適合種植小麥，而貧瘠的土地適合種植大麥。因為強壯的種子需要更多的營養，而虛弱的種子則需要較細緻且輕盈的營養。大麥較虛弱且疏鬆，因此無法承受過多的營養。因為每一種發芽的植物或種子，都必須準備相應的土地，以便每一種都能在適合它的環境中生長。有些植物喜歡乾燥，有些喜歡潮濕，有些則喜歡溫暖。
一五一、為什麼葡萄藤灑上自身的酒後會枯萎？
因為酒具有收斂的本性，進入根部後，收縮並封閉了孔隙，不允許水流過，以至於植物無法生長與發芽。葡萄藤更容易接受自身產生的酒，並向上輸送到自身。因為即使植物是無知覺的，既不受衝動也不受想像的支配，但它本性上會轉向自身的體液，並從中承受收縮。因此，大多數自然現象確實難以解釋與推測，我們必須否定對其深度診斷的追求，並接受所給出的合理性。柏拉圖在《提馬烏斯篇》中也大聲疾呼，說：「無論是我這說話的人，還是你們這些聽眾，都擁有人的本性。」
一五二、關於植物的共生
不僅是玫瑰，還有紫羅蘭以及所有具有甜味氣息的植物，當大蒜與洋蔥種在它們旁邊時，會變得更香。因為凡是其中所含的辛辣與難聞氣味，都會自然地從較辛辣的種子中流出，而留下的部分則變得更香且更具嗅覺感。芸香（πήγανον）種在無花果樹下會變得比自身更辛辣；因為無花果樹中那難聞的氣味會轉移到植物上。種在野無花果樹旁的無花果，其果實會變得更好；因為每一種植物對同類與相似植物都有吸引力與力量，無花果樹中那辛辣的部分會轉移到野無花果樹上，並保持了無花果那純淨的甜味。
一五三、為什麼野豬的眼淚是甜的，而鹿的眼淚是鹹的？
這是因為熱量與冷量的緣故。鹿是冷的，因此它總是膽怯且逃跑，從不追逐。而豬是熱的。