01 聖母誕生講論 ΛΟΓΟΣ A

01_聖母誕生講論_ΛΟΓΟΣ_A

因此，那溫熱之氣停留在豬的眼睛上，便將淚水煮熟，使其變為甘甜。然而，寒冷之氣無法對鹿的淚水產生這種作用，故任其保持鹹澀與劣質。世間萬物皆非無因，即便許多原因超出了我們的理解。我們應當始終追求更真實的成因，但也應滿足於那些較具說服力的解釋，因為柏拉圖在《斐多篇》中也曾勸誡我們，不僅要接受那些不可抗拒的論證，也要接受那些難以辯駁的觀點。

一五四。為何投入礫石與鉛塊會使水變得更冷？ 亞里斯多德在《問題集》中曾試圖探討此一課題，卻未能解決，因為這屬於極難觀察的現象。若空氣從外部侵入能使水冷卻，那麼當它撞擊在石頭與鉛塊上時，這種作用力會更強。因為它們以其密度阻擋了空氣，並使其在水中迴旋，從而使整體的冷卻作用變得強烈；因此，當礫石與鉛塊被投入時，水變得冰冷也就不足為奇了。這也是為何冬天的河水比海水更冷的原因：冷空氣在河水中反彈而發揮作用，而在深海中，由於深度之故，空氣消散了，沒有撞擊到任何物體。此外，鉛在性質上是寒冷的，而礫石則以其密度使冷氣深入水中。

一五五。為何雪能被稻草與衣物保存？ 若認為稻草與衣物這些極其溫暖之物，竟能保存極寒之物，似乎令人驚奇。但事實並非如此，這只是人們的誤解。衣物並非本性溫暖，因為當我們初次穿上時，衣物給我們的感覺是冰冷的，隨後才因我們自身的熱氣而充滿溫暖，同時也包裹住身體散發出的熱氣。因此，正如衣物因我們而變暖，進而溫暖我們一樣，它在冷卻時也會使雪變得冰冷。雪之所以能保持冷卻，是因為其中封閉著一種釋放細微氣息的物質，這正是維持其凝結狀態的關鍵。一旦這種氣息散去，雪便化為水而流動、消融，並失去了那種白色，而那白色正是氣息與液體混合後產生的泡沫狀物質所賦予的。至於稻草，則因其輕盈而柔軟地覆蓋在雪上，不會破壞冰塊。

一五六。何謂「暴食症」（Boulimos）？ 所謂「暴食症」，是指極度的飢餓，即「牛一般的飢餓」（bou-limos），意指巨大的飢餓。那些在雪地中長途跋涉的人最容易患上此症；馬匹與騾子也會遭遇此情況，尤其是在運送無花果乾與蘋果時。最令人驚奇的是，不僅是人，連牲畜在這種情況下，麵包比任何食物都更能使他們恢復，以至於只要吃下一點點，他們立刻就能站立並行走。這是因為在雪地中行走時，身體受到強烈的冷卻與收縮，內部的熱氣因此向內反轉，消耗了體內的營養；一旦營養耗盡，就像火熄滅一樣。因此，患此症者會感到極度飢餓，但只要吃下一點點，他們立刻就會像火一樣重新燃燒起來。有些人則認為暴食症是胃部的一種病症，因熱氣的匯聚導致了昏厥。

關於掛在無花果樹上的肉：

無花果樹是所有植物中最具果實性質的，它釋放出一種溫熱、辛辣且具有切割力的氣息。這種氣息能分解並軟化禽類的肉。因此，即使是最兇猛的公牛，若被繫在無花果樹旁，也會變得安靜，任人觸摸，並最終像枯萎一般消除了怒氣。這種氣息若接觸到祭品或一般的肉，也會分解肉質，使其變得鬆軟且易碎。正因如此，在甜無花果樹旁，那些所謂的「未熟果」（olunthoi）會吸收植物中無用的水分，而留下較好的部分。這也是為何《聖經》說：「無花果樹結出它的未熟果」，意思是靈魂通過潔淨，將一切無用的東西像未熟果一樣排出並疏導。

普魯塔克啊，你這位偉大而神聖的君王，你列舉了各種觀點，卻未能證明並證實真實的道理，這反而使人的思維更加混亂，令人感到困惑，而非引導至真知。然而，一個想要進入萬物知識的人，必須從感官事物開始，通過證明來正確地認識每一件事，並循序漸進地提升至萬物的本源。因此，在本書中，我採取了另一條路徑，首先從最末端開始。我將在第一篇論述中證明大地是球形的，它位於宇宙的中心，並說明其周長有多少斯塔德（stadia），我們人類居住在其中哪一部分以及何種性質的部分，以及那七個氣候帶（klimata）是如何劃分的。

關於大地是球形的：

關於大地呈球形有許多證明，最主要的是太陽總是先照亮東方，然後才照亮西方，因此白天總是先在賽里斯人（Sinoi）、波斯以及那裡的民族中開始。當賽里斯人那裡是正午時，這裡還是清晨；當波斯是第四時辰時，這裡還是第一時辰，這與東西方的距離成正比。若有人問，何以見得如此，又何以見得時間差異如此之大，以至於一地是白天，另一地是黑夜，且時間有先後？答案是，這從日蝕與月蝕中顯而易見。據觀測，當波斯發生日蝕是在第四時辰時，我們這裡卻顯現出白天在那裡先行發生。月蝕時的夜間時辰也是如此；因為大地球形表面的彎曲，阻擋了西方地區，直到太陽在這些地方升起。若大地不是球形，而是平坦且向長度方向延伸的，那麼它將會同時被照亮。大地表面是彎曲的，這一點從以下事實可以證明：當我們在海上航行時，首先看到的是山峰；當靠近陸地時，較低的部分才顯現出來。當我們從遠處的海上看到船隻時，首先看到的是桅杆，而船的其他部分對我們來說是隱形的；當它們靠近時，下部才進入視野。若水的形狀不是彎曲的，且與大地一同呈現球形，這種現象就不會發生。若大地的形狀不是這樣，所有的星星都應該能被看見；但現在，由於我們的居所位於北方，我們能看見北極的星星，卻看不見南方的星星。看哪，卡諾波斯（Canopus）這顆巨大的星星，在埃及可以看見，不僅是它，其他更南方的星星也能看見；若大地處於中間，且傾向東方，當太陽升起時，被照亮物體的影子會變短，從遠處看則變大；然而，所有升起的東西在東方看起來都更大，因為我們離它很近；而落下時則顯得較小。若它傾向西方，則會發生相反的情況；若它傾向北方，被照亮物體的影子總是向那個方向延伸，若傾向南方亦然。現在，當太陽升起時，影子向西方傾斜，當太陽落下時，則向東方傾斜。

二、關於大地的大小：

關於大地的大小有許多觀點，但後來所有人都斷定，其總周長為二十五萬斯塔德，並通過幾何方法證明了這一點。有些人測量了大地上的距離，使得天空中的一度發生變化，將此乘以三百六十，即天空度數的總量，便得到了我們所說的大地周長。我們的居所位於北方，因此北極是永恆可見的；大地上的已知居所，在東方終止於賽里斯人的一座城市，名為塞爾（Ser）。據記載，在那之外是沼澤與蘆葦，再往東就沒有通道了，而這些賽里斯人居住在世界的東部邊緣；他們除了極其公正之外，所有教條都與希臘人相同。在西方，居所終止於西班牙之外的西方大洋，我們這裡的海域便注入其中。所謂的馬卡爾（Makaron）群島距離陸地約一千英里，這些島嶼因氣候溫和且極其肥沃，過去曾有人居住且令人羨慕，如今卻無人居住。在北方，居所終止於圖勒（Thule）島；因為再往北，由於寒冷而無法居住。在南方，人類居住直到赤道；但居住在那裡的是野蠻民族，皮膚黝黑。凡居住在赤道之下的人，夜晚總是與白天等長。因此，我們所說的東方並非真正的東方，除非是相對於西方；甚至那些在多數人看來最東方的城市，如希爾卡尼亞（Hyrkania）與米底亞（Media）的城市，由於它們位於居住區的西部，實際上也是西方的。東部地區與波斯本身的起點還在更遠處。古代賢哲將居住區劃分為七個氣候帶，方式如下：他們觀察到，越往北的地區，最長的一天比南方地區更長，於是從赤道開始，每增加半小時，他們將距離赤道如此之遠的地區稱為第一氣候帶，並以麥羅埃（Meroe）命名。麥羅埃是一座衣索比亞城市；在此氣候帶中，最長的一天為十三小時。接著，他們觀察到最長一天為十三小時半的地方，將其後的地區稱為第二氣候帶，並以賽伊尼（Syene）命名。賽伊尼是位於衣索比亞與埃及邊界的一座城市。他們對第三氣候帶也做了同樣的處理，即所謂的下埃及地區，最長的一天為十四小時；第四氣候帶同樣如此，稱為羅德島（Rhodes）氣候帶，最長的一天為十四小時半；第五氣候帶，即我們居住的地方，最長的一天為十五小時。他們將第六氣候帶命名為穿過本都（Pontus）中部的地區，最長的一天為十五小時半；第七氣候帶為穿過鮑里斯提尼斯（Borysthenes）的地區，最長的一天為十六小時。在北方地區，七個氣候帶之外也有人居住，那裡的最長一天比上述時間更長。例如在圖勒，由於夏季圓圈完全在地平線之上，太陽在夏季有四十天是不落的；而在冬季，由於整個冬季圓圈都在地平線之下且不可見，他們有四十天看不見太陽。七個氣候帶的劃分，長度上是從東到西，寬度上是從赤道到我們所說的北方地區；居住區的長度間隔為十二小時；因為當太陽在塞爾城升起時，它在馬卡爾群島落下；而寬度從赤道到圖勒島，長度約為寬度的兩倍；因此，那些將居住區畫成圓形的人是荒謬的。

關於大地與天空之間的元素及周圍的現象：

大地佔據了宇宙的中心，在其下方有水；其所在之處即是大洋，所有的水都流向那裡。海洋有三個最大的部分：第一是紅海，延伸至印度大地、賽里斯人的地區以及波斯；第二是我們這裡的海，在希爾卡尼亞地區注入西方大洋；第三是所謂的大海，因沒有島嶼而得名，通過海峽注入我們這裡的海。其餘的則更像是湖泊而非海洋。海水之所以鹹，是因為太陽不斷吸取其細微的液體，留下了濃稠的部分，因此具有這種味道，正如我們身體所見：當我們飲水時，自然界利用其較細微的液體來維持我們的結構，較濃稠的部分則變為尿液，其味道也是鹹的。這也是神聖護理的作為。若海水不鹹，它就會腐爛，並散發出足以殺死生物的惡臭。整個水體比大地體積更大；這兩個元素應當是平衡且等重的。

六、關於空氣、火、雲、雨、閃電與雷聲：

在大地與水之上的是空氣，對生物的生存至關重要。在空氣之上的是火，但並非我們所使用的那種火。那種火是燃燒性的，是元素火的一種過度，就像水晶是水的一種過度寒冷一樣；而那元素火是細微的，具有適度的熱度，並不燃燒，就像我們體內固有的熱氣一樣。雲是由大地與海洋中被太陽熱氣升起的蒸汽，在上方因那裡的寒冷而凝結，並轉化為水而形成的。有些人質疑，為何上方地區更接近太陽卻是寒冷的；因為按理說，由於接近太陽，它們應該是熱的。我們回答說，太陽本身並不像某些人所認為的那樣是最熱的，這裡的熱度顯現是因為其光線對大地的反射；這一點從最高山峰上顯而易見：它們更接近太陽，卻比下方地區更冷。雨的現象最像是在鍋中加熱水時發生的現象：若有人在上面放個蓋子，蒸汽會上升到覆蓋物上，凝結並變成水，然後重新流回鍋中。雪並非凝結的水，而是來自潮濕的雲，在完全轉化為水之前就凝結並降下。因此，它的結構是鬆散且稀疏的。冰雹則是在雨降落到大地之前就凝結而成的。若凝結發生在離大地較遠的地方，它會以球形降下，因為中間的距離很長，其突起部分會被分解；若在靠近大地的地方凝結，它會以不同的形狀降下，並具有各種突起。這些現象，如雲、雨、雪、冰雹，都發生在空氣中；而在大地附近也有類似的現象：與雲對應的是霧，與雨對應的是露水，與雪對應的是霜，與冰雹對應的是水晶。閃電與雷聲並非雲與雲碰撞而成，而是當溫熱的氣息被困在其中，雲層壓縮並冷卻時，因對抗而燃燒。因為當對立面佔據優勢時，對立面就會逃逸；即使火的運動是向上的，但由於上方寒冷與雲層密度的壓迫，它會被震向下方；若熱氣較少且溫和，它只會產生閃電與雷聲；若熱氣很多且極其溫暖，就會產生雷擊。閃電先於雷聲，但兩者同時發生，原因如下：視覺是第一感官，能瞬間看見可見之物，而聽覺則需要時間才能感知可聽之物，因此我們首先看到閃電的光，然後才聽到雷聲。視覺先於聽覺，這一點從我們在划船時看到槳擊打水面，隨後才聽到聲音也能證明。

五、關於地震：

為了不對地震的原因一無所知，我們必須知道，從受熱的大地中會升起蒸汽與煙霧。蒸汽是潮濕的，介於水與空氣之間；而煙霧是溫熱、乾燥且快速移動的，空氣的運動與風的形成正是由此而來。因此，當這種煙霧被困在大地中，且因其向上運動的性質試圖尋找出口時，它會根據神聖的命令與護理，移動整個鄰近的大地。沒有人應該感到驚訝，為何這種細微的煙霧能移動比它更濃稠的大地；因為強風即使有向上的通道，也常能將樹木連根拔起，並摧毀房屋。大地這種現象最像痙攣；正如身體因痙攣而移動，大地也因煙霧試圖逃出而移動。在無風時，大多數且最強烈的地震會發生，而在地震之後，通常會有強風吹過，這是因為大地被氣息的劇烈運動所撕裂；地震通常發生在夜間或白天，因為夜間大地表面會冷卻並收縮，導致煙霧被封閉在內部。地震之前通常會有暴雨，之後則是乾旱。這些地震是局部的，並非發生在整個大地。因為只有在我們主受難時，大地才整體移動，因為大地本身的核心被震動了。地震並非發生在所有地區，而是在大地疏鬆且多洞穴的地方；有些地方頻繁，有些地方罕見；春季與秋季比冬季與夏季更多。但即使這些現象是按某種自然規律運作，它們也是在神的旨意與護理之下。正如沒有雲就不會有雨、雪、冰雹或雷擊，而是通過雲層實現了其中的神聖命令，正如造物主從起初所定意的那樣，地震也並非沒有自然原因與神聖旨意。

六、關於彗星：

彗星的形成，是因為潮濕的煙霧上升到燃燒層，並在那裡與部分火結合，火將其視為食物與燃料。彗星的形狀取決於煙霧形成時的樣子。大多數出現的彗星都被視為邪惡的預兆。

七、關於風：

正如我們所說，煙霧有兩種，一種是潮濕的，一種是乾燥的；從潮濕的煙霧中產生雲與水，從乾燥的煙霧中產生風。風的數量有十二種。從正東方吹來的是東風（Apheliotes）；與之相對的是西方的西風（Zephyros）；從夏季東方吹來的是東北風（Kaikias）；與之相對的是西南風（Lips）；從冬季東方吹來的是東南風（Euros），與之相對的是西北風（Argestes）；從南方吹來的是南風（Notos）；從北方吹來的是北風（Aparkias）；南風與東南風之間是東南偏南風（Euronotos）；東北風與北風之間是北風（Borras）；南風與西南風之間是西南偏南風（Libonotos）；北風與西北風之間是西北偏北風（Thraskias）。

八、關於虹：

所謂的虹並沒有獨立的實體，而是一種顯現；因為當雲層含有細小的水滴，且位於太陽對面時，我們的視線會反射向太陽，看起來就像雲中有一個圓弧。亞里斯多德通過幾何方法證明，它既不是圓，也不是大於半圓的弧。

九、關於暈：

暈出現在月亮與太陽周圍，有時也出現在明亮的星星周圍。它是視線反射而形成的，視線在太陽或月亮周圍均勻地反射，正如幾何圖形所證明的那樣。

十、關於天空的形狀：

天空是球形的，這一點從恆星總是從相同的地方升起與落下，以及北極總是對我們保持不動，而南極則被隱藏起來可以證明；若天空不是球形的，這種現象就不會發生。因為任何運動的球體都有三個不動的點，即中心與兩個極點。這種形狀比其周圍的點所包圍的空間更寬敞，且比其他形狀更完美。

十一、關於宇宙：

有些哲學家認為宇宙是無限的，且在每一個宇宙中都有與此相似的大地、人類與動物。這些人忽略了，將造物劃分並切割成許多部分並非神聖力量的作為，而是將其連結並統一。

十二、關於宇宙是否有靈魂及由護理所管理：

希臘人認為天空的球體是有靈魂的，甚至對星星也這麼說；既然這裡的土質身體都不缺乏靈魂，那麼天體就更不用說了。但我們說，它們的運動是自然的，而非靈魂性的。我們看到，身體越具備器官，就越能接受靈魂的活動。我們人類的身體比其他動物的身體更具器官性，正如那些動物比植物更具器官性；而球形在各方面都是簡單的，因此是無靈魂的，就像四大元素一樣。

十三、關於宇宙是否不朽：

亞里斯多德認為宇宙是未受造且不朽的；柏拉圖則認為它是受造但卻是不朽的。我們說，既然它是身體，且身體的力量是有限的，這一點從以下事實可以證明：它在二十四小時內通過運動恢復原狀；若它有更大的力量，它會在更短的時間內運動；因此，正如它在大小上是有限的，在力量上也是如此。

十四、關於天空是否會被滋養：

有些人認為太陽與星星是靠大地升起的蒸汽來滋養的，並認為太陽的傾斜是因為它被蒸汽所帶動。這顯然是謊言，無需反駁。只有有靈魂的身體才會被滋養；元素會相互轉化；而天體只進行位置上的運動，不接受其他運動。

十五、關於宇宙的秩序：

宇宙的中心是大地，被稱為下方；在它之上是水，在水之上是空氣，在空氣之上是火，在火之上是月亮；在月亮之上是水星的球體；在其之上是金星的，再之上是太陽的；然後是火星的；然後是木星的；在其之上是土星的；在土星之上是恆星的球體；在其之上是星空球體，它帶動所有其他球體從東向西運動。

十六、關於宇宙的傾斜：

宇宙的傾斜並非針對宇宙本身，而是相對於我們，因為我們的居所不在赤道之下，而是在北方；因此北極對我們來說是高懸的，南極則是隱藏的，天空的運動看起來不是垂直的，而是向南傾斜的。

十七、關於宇宙之外是否有虛空：

宇宙中沒有虛空，這一點亞里斯多德在《物理學》中已充分證明；他也證明了宇宙之外也沒有虛空。那些認為有虛空的人將其定義為缺乏身體但能容納身體的空間。若天空之外有虛空，那它就是造物主徒勞創造的，因為其中永遠不會有身體；但神、自然或聰明人都不會徒勞地做任何事；因此他斷定，天空之外既非充滿，也非虛空，也不是任何空間，而是理智的宇宙。

十八、關於宇宙的右側與左側：

宇宙的右側被稱為天空的東部，左側則是南部。東部被稱為右側，是因為運動從那裡開始。正如動物的運動從右側開始；因為我們在地上先支撐左側，然後移動右側；古代人也假設我們相對於宇宙的運動起點在右側。若此假設成立，宇宙的上方部分就在南極，即我們不可見的地方，而下方部分則在北極，即我們永遠可見的地方；就像一個人站著，頭在南極，腳在北極；因此他的右側從東向西運動。

十九、關於天空的本質：

亞里斯多德稱天空為第五種身體，與四大元素不同；他通過運動證明了這一點。運動不同，本質也不同。元素的運動與天空的運動不同，元素是直線運動，而天空是圓周運動；因此它們的本質不同。菲洛波努斯（Philoponus）反駁這一證明說：「看哪，亞里斯多德，若運動不同，本質也不同，那麼運動相同，本質也相同。我們看到大地的運動是向下的，水的運動也一樣；因此兩者本質相同。空氣與火雖然都是向上運動的，但本質卻不同。」柏拉圖則斷定天體是由四大元素組成的。普羅克洛（Proclus）支持這一觀點，說它是從元素的花朵中組成的，並且天空中也有火與其他元素，但不是像這裡這樣的，而是以天上的方式，就像火在大地上以土質的方式存在一樣。那些認為天空是由元素的花朵（特別是火與空氣）組成的人，其證明勝過了那些認為它是第五種身體的人。

二十、關於天空中想像的圓圈：

在球形的天空中，有三個不同的圓圈：赤道、子午線、地平線。赤道是將天空從東到西平分的圓；子午線是將天空從北到南平分的圓；地平線是將地上的半球與地下的半球分開的圓。在夏至與冬至時，還有兩個定義太陽傾斜的圓；在這些圓之上還有另外兩個圓，即北極圈與南極圈。這些圓的設定是為了區分溫和的居住區與因寒冷而無法居住的地區。

二十一、關於星星的本質：

星星的本質是火與氣的，火的性質多於氣的性質。因為天空的球體包含的氣的性質多於火的性質，而星星則相反，正如斯塔吉拉人（亞里斯多德）所認為的那樣。古代人曾懷疑哪一個更尊貴，是作為較細微的天空球體，還是其中較明亮的星星。亞里斯多德在《論天》中解決了這一疑問，他說：「若被運載者優於運載者，是因為後者是為前者而造的；球體運載著星星，而星星被運載；因此星星更尊貴。」

二十二、關於星星的形狀：

星星的形狀是球形的；造物主以這種形狀裝飾了四大元素、天空本身以及其中所有的一切；因為這種形狀比其他形狀更完美；所有的多邊形形狀在分割時都會產生另一種形狀，而圓形在分割時不會產生另一種形狀；同時它也是最簡單的，因為它被一條線所包圍，因此與「一」相似。行星之間以五種形狀排列：合相、六分相、四分相、三分相與對分相。因為黃道帶被分為十二個部分，當一個星星位於某部分的起點，而另一個位於其後第三部分的起點時，稱為六分相；若位於第四部分的起點，稱為四分相；若位於第五部分的起點，稱為三分相；若位於第七部分的起點，稱為對分相；若位於同一度數，稱為合相；其他部分亦然。這些形狀取自音樂比例，正如托勒密在《四書》中所證明的那樣。

二十三、關於星星的運行：

星星的運行是從西向東。但七大行星的運行很快。月亮大約在二十八天內恢復原狀；水星在三百六十五又四分之一天；火星在兩年半；木星在十二年；土星在三十年。而恆星位於最上方的球體，根據古代人的說法，每百年移動一度，根據現代人的說法，每六十六年移動一度。最令人驚奇的是，它們並非圍繞當前的極點運動，而是沿著太陽的傾斜軌道。由此可見，神將太陽置於天空中作為領袖，是有秩序的。亞里斯多德不接受星星自身運動的觀點，擔心這會推翻他關於第五種身體的假設，因為星星會切割天空的身體，就像切割某種液體一樣；他假設那些帶動它們的球體是固定的。在他之後的人則認為它們自身會運動，除了行星，因為他們說行星是在圓圈與偏心圓上運動的。他們創造了一些球體，其中心不與大地重合，而是在一側靠近大地，在另一側遠離大地，他們稱之為偏心圓；還有其他在偏心圓上滾動的小圓圈，他們說行星就在上面，稱之為本輪。他們被迫假設這些，並為建立這些假設付出了巨大的勞苦與努力，原因如下：希臘人認為星星是神，看到它們在運行自己的軌道時，有幾天停滯不動，然後向後退行，接著再次停滯並向前運行，認為這種錯誤不屬於神聖的身體，因此假設了這些理論，以證明星星本身並沒有經歷這種現象，而是由於偏心圓與本輪的運動，使我們看起來它們在停滯與退行，而它們本身並沒有經歷任何這種情況。他們想要建立天體運動的規律，卻不知不覺地在天空中填滿了不規則性。對我而言，星星本身確實經歷了這種不規則性，這是一種緊張但有秩序的運動；因為這裡的事物是不規則且無序的，而那裡的事物是不規則但有秩序的；而它們之上的事物則是有秩序且規律的。

二十四、關於星星如何被照亮：

關於這一點，古代賢哲有許多疑問。有些人看到月亮從太陽那裡接受光，便斷定所有星星也是從太陽那裡接受光。另一些人看到金星與水星位於太陽之下，且不遠離太陽，認為它們是從太陽那裡接受光的，而其他星星則有自己的光。

二十五、關於四季如何形成：

這些都是神所創造的，充滿了智慧與奇蹟，特別是太陽運行的傾斜，正如我在另一部題為《論天體原因》的著作中所證明的那樣。因為它並非沿著赤道穿過天空的中間，而是向北傾斜約二十四度，向南亦然。因此，當它從南方升起，到達赤道時，便形成了春分，並靠近我們，因為我們的居所如前所述是更偏北的；當它再次回到赤道時，便形成了秋分，而當它到達其南部傾斜的極限時，便形成了冬至，因為那時它離我們很遠。太陽的這種傾斜是四季形成的原因；不僅如此，它還是宇宙中其他極其有用與必要事物的原因，正如我在上述著作中更廣泛地證明的那樣。

二十六、關於太陽與月亮的大小：

太陽的大小對於那些不懂幾何與哲學的人來說似乎是不可思議的。所有的數學家都斷定它比大地……