02 聖母講論 ΛΟΓΟΣ B

02_聖母講論_ΛΟΓΟΣ_B

……更大，但對於究竟大多少以及大出幾倍，意見則有分歧。最睿智的托勒密（Ptolemaeus）透過幾何學的證明與方法，證明太陽比地球大一百七十倍。雖然在此提出並闡明他的證明，與本論題無關，但在此將清楚且無可爭辯地證明太陽大於地球，方式如下：凡發光體，要麼大於被照物，要麼與其相等，要麼小於它。若發光體較大，則它所產生的影子必然從寬闊的基底開始，並終結於尖銳的頂端；若相等，則影子在兩條平行線之間無限延伸；若較小，則影子呈籃狀，從狹窄的基底開始並向無限處擴大。既然地球被太陽照射時所產生的影子呈圓錐狀，那麼地球就比太陽小。

地球產生圓錐狀影子，這點從月蝕中顯而易見。當月亮在遠地點時，它距離地球較遠，且很快地恢復光亮，因為它穿過了影子較細的部分；而當它在近地點時，月蝕的時間會延長，因為它穿過了影子較厚的部分。不僅如此，從許多其他現象也能證明地球的影子是有終點的。如果影子無限延伸，它將遮蔽不少恆星，並使它們每晚都發生蝕相；但事實上並未出現這種情況。關於這影子，詩人也說道：

「太陽的光輝落入海中，

將黑暗的夜拉向豐饒的田野。」

此外，從這一點也能看出太陽的大小：月亮位於夏至線之下；因此，當太陽運行到那裡時，在正午時分，那裡的物體在三百斯塔德（stadia）的範圍內不產生影子。也就是說，太陽所運行的圓周是地球的萬倍，而這個圓周的一部分超過了太陽的大小；太陽的大小是上述地球部分的萬倍。至於太陽的形狀是球形的，正如天空中其他天體一樣，這是不言而喻的，正如前文所述，在關於形狀的論述中會有更明確的說明。

第二十七章：關於日蝕

日蝕發生在月亮於合相（conjunction）時運行到太陽下方，且在黃道帶上沒有緯度偏差之時。因為那時它遮擋了太陽的光線，使光線無法到達地球。因此，日蝕總是在合相時發生，除了我們主受難時發生的那次例外，那次日蝕奇蹟般地發生在滿月之時。日蝕有時是全蝕，有時是偏蝕；全蝕是指當太陽與月亮的中心點垂直對齊，整個太陽圓盤被遮蔽時；偏蝕則是當只有部分被遮蔽時。太陽並非在整個世界都顯現為日蝕，而是在某些地區。事實上，在科穆寧（Komnenos）王朝時期，這裡發生了全日蝕，但在埃及卻完全沒有發生，這是我親自到那裡考察後確認的。因此，數學家根據現象，將太陽與月亮的表面劃分為十二個「指」（dactyls）；若發生半蝕，他們稱之為六指；若發生三分之一蝕，則為四指，其餘依此類推。

關於月亮的本質、光照與形狀

雖然亞里斯多德學派假設天空是第五元素，但他們仍承認其部分較為厚重，特別是靠近地球的部分，而較為輕盈的部分則在上方，遠離地球。月亮被歸入這個處於生成與敗壞之中的世界，因此它具有某種土質的本質。它並非整個身體都均勻發光，其內部有一些不接受光線的黑色部分；正如處於生成與敗壞中的事物有開始、生長、極盛與衰退，月亮的光照也是如此。它不僅在這些方面不如其他天體，而且有時會落入地球的陰影中；月蝕並非像太陽那樣對我們的視覺而言，而是它自身失去了固有的光，因為它從太陽那裡接受光，這對觀察者來說是顯而易見的；因為它受光的部分總是朝向太陽，而太陽也確實存在於那裡。

當月亮位於太陽下方並與之合相時，朝向我們的那一面是無光的，而朝向太陽的那一面則是受光的；當它稍微遠離太陽時，朝向我們的那一面開始有一小部分被照亮，呈現新月狀；隨後它進一步遠離，被照亮的部分更多，變成半圓形，再次變成凸月形，直到對向太陽時成為滿月；接著它越過直徑，再次顯現為凸月形，然後是半圓形，之後是新月形，最後與太陽合相，對我們而言就隱沒了。古人曾困惑於它如何接受並發出光線。有些人說，這是透過反射產生的光，就像鏡子和光滑物體那樣；另一些人則認為它是透過接納與融合而發光，而反射只是從它那裡產生的；這對大多數人來說似乎是有道理的，但並非真實。反射現象已被觀察到，即使是從最大或最小的物體反射，也不會超過兩個斯塔德。此外，正如光學中所證明的，所有的反射總是按相等的角度進行，如果月亮的情況也是如此，那麼當它在滿月時位於太陽的直徑對面時，光線就不應反射到地球上，而應反射回太陽。還有許多其他的證明推翻了這種觀點。因此，剩下的結論是：它是透過對太陽光的接納與融合而發光，並將光照向此處。有人可能會問，如果太陽光與它融合，它應該整個被照亮，並始終呈現滿月狀。對此我們回答：它具有相當的深度與巨大的直徑；因此，太陽的光線並未穿透到每一處，而是穿透到最深處後就停止了。它呈球形是顯而易見的，這從它的光照情況可以看出。如果它是圓盤狀的，當太陽光線照射到它時，它會立即被照亮，而沒有任何凸起物遮擋；但現在，由於它是球形的，它被光線部分照亮，這是因為其餘部分被這種形狀的彎曲度所遮擋。月亮的大小小於地球，約為地球的三十九分之一，也有人認為是二十九分之一。

第二十九章：關於月蝕

月蝕發生在月亮沒有緯度偏差，既不偏向北方也不偏向南方，而是沿著與太陽相同的路徑運行時。因為那時它落入了地球的陰影中。如果它處於遠地點，它會很快穿過陰影，因為如前所述，陰影在上方非常細；如果它處於近地點，它會停留並緩慢地恢復光亮，因為陰影在下方較厚。古代賢哲從中找到了理解從地球到天空距離的線索。他們觀察到，太陽升起時產生的影子是物體本身的六十倍，因此斷定地球影子的長度也應是其直徑的六十倍；由於影子的尖端終止於月球天層，因此假設將六十個地球疊加起來，就能到達太陽天層；由此推論，他們得出地球與月球天層之間的距離，大約是地球直徑的四十倍。

月亮有時全蝕，有時偏蝕。全蝕時，有時會停留，那是當它處於陰影較厚的部分時；有時一旦被遮蔽就開始恢復光亮，那是當它從上方在陰影較細的部分發生蝕相時。月蝕不像日蝕那樣，可能在某地發生而另一地不發生；月蝕在地球的任何地方都會發生，除非在某些地方正值白晝；因為那時月亮位於地平線之下；我們已經證明，當某些地方是白晝時，其他地方則是黑夜。

「主啊，請知曉我們教義的根基，

簡明、扼要且界限分明： 祂與受造物共存，卻無始無終，是萬有的創造者， 本性上無形、無限、無相， 不可束縛，本質不可捉摸，卻能透過行動被領會， 祂在自身中是一也是三，在本質上為一， 在位格（hypostasis）或稱位格（prosopon）上為三，若你願意。 神被稱為三位格的單一體： 父、子與同質的聖靈。 唯有父是無始的，是父，是冠冕， 唯有子不是無始的，就其肉身而言， 但父是祂的源頭，若你是指時間上的 源頭，祂也是無始的。 聖靈，聖靈是神，就其本質而言， 祂的發出超越本性，來自於父， 並非受造，儘管其方式不可知， 每一位都是位格，但這三者為一神。 唯有子在諸世代的終結時成了肉身， 並從童貞女那裡取了我們的本性， 是實質上的，而非相對的，是本性上的，而非想像的， 來自於至聖童貞女尊貴的血。 位格與本質是不同的， 本質是位格共同的種類， 而位格則是個體與面貌。 神性與人性的本質， 是表明其本性的， 而父、子與聖靈， 既是位格，也是本質。 因此，那成了肉身的子，是不變地、不混亂地， 並非如我們所說的相對地，也不是本性上， 像那可惡的聶斯脫里（Nestorius）所妄言的那樣， 而是與那被預先取取的本性在位格上結合， 保持為一個位格，在神性與完全性上， 卻在本質上存在於兩個本性中。 我們如此宣認，我們如此告白， 真實的兩個本性，神性與人性， 在位格上不變地結合在一起， 每一本性在結合中保持不變， 從這兩個本性中構成了一個， 複合的位格；這就是信仰的界限。 因此，我們告白父的獨生子， 根據道（Logos）那不可言說的降生， 並告白同一位子，本性上確實是人， 一位基督與主，獨生子與道， 在一個位格中，是完全的神與完全的人。 基督的本性因此結合，卻不混亂， 在位格上結合，卻又在區別的方式上分開， 因為神的本性是一回事， 人性的本性是另一回事，但在兩者中只有一位道， 因此基督是一位，但同一位也是兩位， 在位格上為一，但在本性上為雙重。 正如我們正確地宣認基督有兩個本性， 我們也說有兩個自然的行動， 以及兩個自然地運作的意志。 本質、形式與本性在道中是一致的， 個體與面貌則與位格結合。 不要稱神的肉身為位格， 要稱其為『有位格的』（enypostaton），這教義是精確的。 但『有位格的』一詞有多重含義，君王啊， 因為『有位格的』是指真實存在的， 同時『有位格的』也指本質的共同性， 也就是說，主啊，那在個體之上， 實質上存在，而非僅僅在觀念中的形式。 『有位格的』還有另一層含義，需更謹慎對待， 即與另一個不同的事物結合， 根據本質，主啊，為了構成一個面貌， 以及一個位格的產生，君王啊； 因為『有位格的』有這樣的定義。 而位格（hypostasis）則被正確地稱為， 一個獨立存在的事物，即面貌， 而本質（ousia）則是本質的共同性， 是一種持久且難以改變的性質； 性質的數量，每一位根據本性， 在靈魂與身體中是完整的行動， 而行動在某種程度上是共同的。 在所有這些之上，你要知道：那成了肉身的道， 在成為肉身時取了我們的肉身， 祂成為了咒詛，卻仍是祝福， 祂作為人而死，本性上卻是不死的， 在十字架上自願承受了死亡， 祂在第三天復活，摧毀了陰間， 隨後在榮耀中升天， 並將再次與父及聖靈一同降臨， 公正且慈愛地審判所有人。 這就是對神學論述的總結， 以及關於救贖經綸（oikonomia）的論述，主啊， 因為教義的論述是複雜且難以理解的。 但我已將最清晰的部分為你收集起來， 並完整且簡明地陳述了。 君王不僅需要知道其他事物， 更需要盡可能地知道我們教義的真理， 因為這是王權的開端與根基。 也要知道神聖會議的數量， 有多少是為了反對不虔誠者而召開的，君王啊， 總共有七次；第一次是在尼西亞（Nicaea）， 在神聖的君王，主啊，君士坦丁（Constantinus）統治下， 並由君士坦丁堡的至聖者，在靈魂與言辭上皆卓越的米特羅法內斯（Metrophanes）主持。 這次會議割斷了瘋狂的亞流（Areius）的舌頭， 他割裂了三位一體的同質性， 並悲慘地褻瀆創造主為受造物， 將與父同等本性的子貶低。 第二次神聖會議發生在， 正如所有人所記載的，君士坦丁堡， 由偉大的狄奧多西（Theodosius）妥善治理， 當時奈克塔里奧斯（Nectarius）擔任大主教。 這次會議從根源上拔除了馬其頓紐斯（Macedonius）， 他徒勞地將至聖聖靈， 從崇高的神性中分離，並褻瀆其為受造物。 第三次會議發生在以弗所（Ephesus）， 由小狄奧多西（Theodosius）適當地統治， 反對那思想虛妄且可惡的聶斯脫里， 他根本不接受神成為肉身， 反而褻瀆基督僅僅是人， 並稱其為基督之母（Christotokos），而非神之母（Theotokos）， 即神之母、主母、瑪利亞童貞女。 第四次會議在迦克墩（Chalcedon）召開， 當時羅馬的權杖由馬爾西安（Marcianus）君王執掌， 神聖且受尊崇的教父人數， 總共二百三十位， 反對那不虔誠的歐迪奇（Eutyches）與狄奧斯庫魯（Dioscorus）， 他們褻瀆地將主的身體視為幻影。 第五次會議在君士坦丁堡召開； 一百六十五位教父， 聚集在此，並確認了迦克墩會議， 視其為最虔誠的。 他們虔誠地將伊瓦格里烏斯（Evagrius）、狄迪摩斯（Didymus）與奧利根（Origen）逐出神聖的圍牆， 這些人雖然早已去世，但卻撰寫了， 與神聖教會教義相悖的著作， 他們否定了身體的復活， 並宣揚了異端的復活， 並以非物質的方式解釋亞當與樂園。 最後，他們斷言懲罰是有期限的， 並寫下了惡魔的復原，唉！ 他們廢黜了摩普綏提亞的狄奧多爾（Theodorus）， 他是那可惡的聶斯脫里的導師， 以及伊瓦（Ibas）寫給瑪利（Maris）的早期書信， 以及居魯士的狄奧多勒（Theodoretus）過去反對居里羅（Cyrillus）所寫的一切， 他在回應中與之相當。 第六次會議再次在君士坦丁堡， 召開並粉碎了敵神者的教義， 其領袖是博學多聞且眾多的人， 法拉的狄奧多爾（Theodorus）、羅馬的何諾里烏斯（Honorius）、 亞歷山大的居魯士（Cyrus）、塞爾吉烏斯（Sergius）與皮洛士（Pyrrhus）， 以及撒摩撒他的保羅（Paulus），此外還有， 彼得（Petrus）、可悲的馬卡里烏斯（Macarius）與斯德望（Stephanus）， 他們不說成了肉身的道有兩個本性， 而說是一種複合，一個行動， 與他們一起，他們徹底處決了波利克羅尼烏斯（Polychronius）， 並確立了成了肉身的道， 其本性是虔誠的，其意志也是如此。 第七次會議最後在尼西亞召開， 三百五十位教父聚集， 在這場會議中，虔誠的受神感召的教父們， 在當時的女君王伊琳娜（Irene）統治下， 與她的兒子、新君王君士坦丁一同， 規定尊崇神聖的聖像， 並正確地將當時不虔誠者革除教門， 包括皮西迪亞的巴西流（Basilius）主教、 以弗所的狄奧多西、佩爾格的西西尼烏斯（Sisinnius），以及其他許多不尊崇神聖聖像的人。