03 聖母講論 ΛΟΓΟΣ C

03_聖母講論_ΛΟΓΟΣ_C

【馬太福音】

【第一章】

【色雷斯人】

色雷斯人：提摩太啊，你已經離開這裡兩年多了。

提摩太：你究竟去了哪裡？又經歷了什麼事，竟耽擱了這麼久？

色雷斯人：這話說來話長，非此時此刻的閒談所能盡述。若要細說，我必須從阿爾基努斯（Alcinous）的敘事開始，講述我所見過的一切，以及我與那些被眾人稱為「祈禱者」（Euchites）與「狂熱者」（Enthusiasts）的邪惡之徒糾纏時所受的苦難。難道你對這些人一無所知嗎？

提摩太：我確實聽說過，在我們神聖的群體中，有一些與神為敵、行徑怪異的人在活動，正如喜劇中所說的那樣。但關於他們的教義、習俗、律法、行為與言論，至今還沒有人向我詳述過。我懇求你，若你知曉詳情，請務必告訴我，這不僅是為了滿足一位熟人的好奇心，更是為了成全一位朋友的請求。

色雷斯人：罷了，朋友提摩太。我若要詳述那些荒誕的教義與魔鬼般的行徑，不僅會讓我自己感到暈眩，對你而言也毫無益處。因為正如西蒙尼德（Simonides）所言，言語是事物的影像；若言語本身是有益的，那它就是好的；若言語所描述的是邪惡之事，那它又有什麼好處呢？描繪那些污穢之人的言論，又有何益處？

提摩太：色雷斯人啊，這非常有益。正如醫生了解致命的毒藥並非無用，是為了讓人不至於誤服而陷入危險；更何況，有些毒藥在適當的情況下，對健康也並非毫無助益。因此，我們必能從中獲得二者之一：要麼從這番考察中學到更有益的事，要麼學會防範那些有害的事。

色雷斯人：好吧。正如詩中所說，你將聽到真實的，卻未必是悅耳的。若我的言論提及某些醜陋之事，請不要憤怒；也不要責怪我這個敘述者，而應公正地去責怪那些行惡之人。

【第一章】

這種邪惡的教義，其根源來自那個瘋狂的馬尼（Manes）。他們大多數的原則，就像從某種惡臭的泉源中流出的一樣。那個被咒詛的馬尼，假設存在兩個原則：一個是善神，是萬物的創造者，卻也是邪惡的始作俑者；另一個是惡神，是地上萬物的統治者，與天上的善神對抗。然而，這些可憐的「祈禱者」又增添了第三個原則。對他們而言，似乎有兩位父親，一位年長，一位年幼。他們將超世俗的事物歸於年長的父親，將天上的事物歸於年幼的父親，而將世俗的事物歸於年長的父親。這與希臘神話毫無二致，正如那句：「萬物三分而治。」

這些心智腐敗的人，以此為基礎，在這一點上彼此意見一致；但從此以後，他們的觀點便分成了三派。其中一派將敬拜歸於兩位兒子，他們說，雖然兩者現在彼此對立，但終究會因同一位父親而在未來和解，因此兩者都應敬拜。另一派則只崇拜那位年幼的兒子，認為他是更優越、更崇高的部分；他們並不輕視年長的父親，但卻防備他，因為他有行惡的能力。而他們當中最惡劣的一派，則將自己與天上的神完全隔絕，只擁抱地上的撒旦（Satanail）。他們用更尊貴的稱號來美化他，稱這位外邦人為「長子」，並稱這位毀滅者與殺戮者為植物、動物及其他複合體的創造者。為了討好他，他們甚至說出褻瀆天上的神的話，稱祂是嫉妒的，無理地嫉妒祂的兄弟在地上治理得很好，並因嫉妒而引發地震、冰雹與瘟疫。因此，他們甚至咒詛天上的神，並施加可怕的咒詛。

提摩太：色雷斯人啊，他們用什麼理由說服自己，去認為撒旦是神的兒子，並如此思考與言說呢？先知與神聖的啟示明明處處稱祂為「獨生子」，那位靠在主懷裡的使徒，在純潔的福音中也大聲宣告關於神與「道」（Logos）的事：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」；又說：「那在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」他們這種巨大的謬誤究竟從何而來？

色雷斯人：提摩太啊，除了謊言之父本人在這些愚昧人面前誇耀自己，還能從哪裡來呢？那個誇口要將自己的寶座安置在雲端之上，並說要與至高者同等，因而墜落並成為黑暗的，正是他親自顯現，宣告自己是神的長子，是地上萬物的創造者，並操縱著整個世界。就這樣，他利用每個人的愚昧，欺騙了那些愚蠢的人。他們本該意識到他是個傲慢者與謊言之父，並對他的誇口嗤之以鼻，但他們卻不這樣做，反而聽信他的話，像牛一樣被牽著鼻子走。然而，要揭穿他的謊言並非難事。如果他們要求他在行動中證明這些誇大的承諾，他就會像披著獅皮的驢子一樣被揭穿，那驢子試圖吼叫時，聲音就暴露了牠。但現在，他們就像被挖去了眼睛、塞住了耳朵，且毫無理性的人，既看不見萬物中只有一位創造者，也不明白聖經所說的，更不以理性去審查：如果萬物有兩個對立的創造者，就不會有一個將萬物連結在一起的秩序與合一。連牛都知道牠的槽與牠的主人，正如先知所說；但這些人卻拋棄了他們的神與主，反而將那些受造物中卑賤的當作神來崇拜，並像諺語所說的，這些縱火者將自己投入那為他與跟隨他的人所預備的火中。

提摩太：他們從這種背棄神聖敬拜與祖傳信仰的行為中，得到了什麼好處，竟要走向明顯的滅亡？

色雷斯人：我不知道他們得到了什麼好處，我想什麼也沒有。雖然魔鬼承諾提供黃金、財產與世人的讚譽，但牠們自己一無所有，根本無法給予。牠們只是在那些受教者面前製造各種奇異的幻象，這些人稱之為「神聖的異象」（theophania）。若他們渴望成為這些異象的觀眾，看啊，他們行了多少可恥、不可言說且污穢的事！他們拋棄了我們法律中所有合法的教義與行為，陷入瘋狂，甚至違背了自然的律法。將這些醉酒的行為寫下來，恐怕只有阿爾基洛庫斯（Archilochus）的卑劣才能做到。我想，即使是他，若在場，也會羞於提及這些令人唾棄與厭惡的儀式，這些儀式在希臘或蠻族之地從未發生過。因為，在哪裡、何時、在什麼人身上，聽說過人會去品嚐糞便？這可是尊貴且神聖的生物啊！我想連瘋狂的野獸也無法忍受。然而，這些可憐的人卻在進行這種儀式。

提摩太：色雷斯人啊，這是為了什麼原因？

色雷斯人：這其中的隱情，朋友啊，只有那些親自實行的人才知曉。我多次詢問，他們除了說分享這些排泄物能讓魔鬼對他們感到親近與喜悅之外，什麼也沒說。這一點我認為他們並沒有撒謊，儘管他們在其他方面說不出什麼真話。因為對於那些敵對的靈體來說，沒有什麼比看到一個被賦予神聖形象的人，墮落到如此卑劣的地步更令它們高興的了。這就是他們愚昧的結果，這不僅對那些教派的首領（他們甚至將使徒的稱號加在自己身上）是如此，對「祈禱者」與「諾斯底主義者」（Gnostics）也是如此。至於那神秘的祭祀——驅邪的「道」啊——誰能有羞恥心透過舌頭說出來呢？我本想保持沉默，但既然你，提摩太，已經先發制人地抓住了我，我就適度地說吧，撇開那些更醜陋的事，免得我看起來像是在舞台上表演悲劇。因為在傍晚點燈時，當我們讚美救主的受難時，他們會將那些在他們那裡受訓的少女帶入指定的房間，並熄滅燈火，以免光線成為他們所行污穢的見證，然後與那些少女行淫，無論對方是姊妹還是親生女兒。他們認為，若能廢除那些禁止近親通婚的神聖律法，就是在討好魔鬼。在那之後，他們便散去；等到九個月後，當那些從非法種子所生的不潔後代即將出生時，他們又會聚在一起。在分娩後的第三天，他們會將那些可憐的嬰兒從母親手中奪走，用針刺破他們的身體，將流出的血收集在碗裡；然後將嬰兒扔進火中焚燒。接著，他們將這些灰燼與碗中的血混合，製成一種複合的污穢物，並偷偷地將其混入食物與飲料中，就像那些在蜜酒中摻入毒藥的人一樣。他們自己以及那些不知道真相的人，都會分享這些東西。

提摩太：這種令人厭惡的污染，對他們來說有什麼目的？

色雷斯人：朋友，他們相信透過這種方式，可以驅逐並抹去在洗禮中所領受的神聖印記。因為當這些印記存在於靈魂中時，就像屋子裡有國王的旗幟一樣，魔鬼會感到恐懼並遠離。為了讓魔鬼能悠閒地停留在他們的靈魂中，這些愚蠢的人用這些污穢物來驅逐神聖的印記，用這種方式交換了原本的恩典。他們不僅喜歡擁有這種可怕的事物，為了將其他人也拖入同樣的深淵，他們還會試探那些敬虔的人，並在不知不覺中用這些奇妙的食物款待他們，就像擺設坦塔羅斯（Tantalus）的宴席一樣。

提摩太：哎呀，色雷斯人！這正是我的祖父很久以前告訴我的。那時我對其他美德以及學問的流失感到憂心，便問他未來是否會有進步。他當時已非常年邁，且對未來之事有敏銳的洞察力，他輕輕撫摸我的頭髮，深深地嘆了口氣說：「孩子，親愛的孩子，你以為從今以後還能看到什麼美德嗎？現在時候到了，人們的生活將比野獸還不如。因為那位世界統治者的權勢已近在門口；祂的降臨必有預兆，即那些怪異的教義與違法的行為，與狄俄尼索斯（Dionysus）儀式中的無異；那些希臘悲劇中所描述的，如克洛諾斯（Cronus）、提厄斯忒斯（Thyestes）或坦塔羅斯（Tantalus）殺害子孫，以及俄狄浦斯（Oedipus）與母親、基尼拉斯（Cinyras）與女兒的亂倫，這些可怕的事都將侵入我們的社會。但要警醒並防備，孩子。你要知道，不僅是那些未受教育與粗俗的人，就連許多受過教育的人，也將被捲入其中。」他當時似乎是預言了這些事；而我，從那時起一直記著他的話，現在聽你說這些，感到無比驚訝。

色雷斯人：提摩太，你確實應該驚訝。關於極北之地、利比亞與蘇爾提斯（Syrtis）周圍的民族，雖然有許多關於他們的怪異傳聞，但你從未聽說過如此邪惡的類型，無論是在他們那裡，還是在凱爾特人（Celts）那裡，甚至在不列顛（Britain）那裡，無論那裡有什麼違法與野蠻的民族。

提摩太：色雷斯人啊，如果這種污穢侵入了我們的世界，那真是太可怕了。但願他們在自己的惡行中滅亡；但我對魔鬼長期存在的困惑感到不安，特別是如果這些可憐的人能清楚地看見它們的話。

色雷斯人：確實，朋友，他們所有的努力、祈禱、祭祀與儀式，以及所有公開與秘密的事，都是為了這種「自我顯現」（autophania）。

提摩太：那麼，既然它們不是實體，怎麼能被肉眼看見呢？

色雷斯人：高貴的朋友，魔鬼並非沒有身體；它們是在身體之中並圍繞著身體活動的。這一點，若有人不懶惰地去研究我們神聖教父的著作，便能從中得知；也可以從許多講述它們如何帶著身體顯現的人那裡聽到。偉大的巴西流（Basil）在解釋以賽亞書中那句「雕刻的偶像啊，你們要哀號」時說：「魔鬼從隱密處飛來，停留在偶像身上，享受著從污穢中得到的快感；正如那些貪婪的小狗坐在屠宰場周圍，那裡有血與體液，貪婪的魔鬼也圍繞著祭壇與供奉它們的雕像，因為它們的氣體身體，或是火的身體，或是兩者混合的身體，正是靠這些來滋養的。」那位神聖的巴西流，那位洞察我們所看不見之事的觀察者，甚至主張不僅是魔鬼，就連純潔的天使也擁有身體，就像某種細微、空氣般且無色的靈體；他並引用了大衛——先知中最著名的一位——的話作為見證，說：「祂使祂的使者為靈，使祂的僕役為火焰。」這是有必要的；因為正如神聖的保羅所宣告的，對於那些被差遣的僕役與靈體來說，必須有某種身體，才能移動、站立並顯現。否則，它們無法以這種方式完成任務。

提摩太：那麼，為什麼聖經中多處讚美它們為「無體」的呢？

色雷斯人：因為無論是我們的人，還是外邦人，甚至是遠方的人，習慣上都將較粗糙的身體稱為「有體」的；而那些細微的、逃過視覺與觸覺的，不僅是我們的人，就連許多外邦人也認為可以稱之為「無體」。

提摩太：但為什麼呢？這種與天使共有的身體，與魔鬼的身體是同一個嗎？

色雷斯人：絕非如此；相差甚遠。天使的身體散發出一種奇異的光芒，對外人的眼睛來說是無法承受且無法直視的；而魔鬼的身體，若以賽亞所稱的那個墜落的「晨星」為例，現在則是陰暗且令人痛苦的，因為它失去了原本的光輝。天使的身體完全是無物質的；因此它能穿透任何堅固的物體，且對物質的射線更為超然。因為它穿過透明的物體時，不會被泥土與不透明的物質所阻擋，甚至能承受折射，因為它不帶有物質。而魔鬼的身體，即使因細微而不可見，但仍然在某種程度上是物質且帶有情感的，特別是那些潛入地下的。這些身體的結構如此，以至於能被觸摸，被擊打時會感到疼痛，接觸火時會被燒傷，甚至有些會留下灰燼；據說在義大利的托斯卡納（Tuscany）就發生過這種事。

提摩太：色雷斯人啊，正如諺語所說，我越老學到的新東西就越多，比如現在知道魔鬼竟然是有身體且帶有情感的。

色雷斯人：朋友，我們身為人，正如某人所說，對許多事一無所知，這並不奇怪；我們在衰老時能獲得智慧，就該感到欣慰了。但你要知道，我並不是在像克里特人（Cretes）或腓尼基人（Phoenicians）那樣編造故事；我確信這些，是因為救主的話語說魔鬼將在火中受刑；如果它們是無體的，這怎麼可能呢？因為無體的東西是不可能被身體所傷害的。因此，它們必然擁有能承受痛苦的身體。我從那些將自己交給這些魔鬼的人那裡聽到了許多事；因為我從未見過，也不願見到魔鬼那醜陋的模樣。但我曾與希臘附近半島上的一位修士相處，他名叫馬可（Mark），出身於兩河之間。他曾是一位魔鬼顯現的觀察者，若有誰是的話，他將這些視為虛假與謊言，並發誓棄絕，隨後轉向我們真實的教義，並從我這裡認真地受教。他曾說過並證實了許多關於魔鬼的怪事。有一次我問他，是否有帶有情感的魔鬼，他說：「當然有；甚至有些會排精，並在精液中產生蛆蟲。」我說：「這太不可信了，魔鬼怎麼會有排泄物、生殖器官與生命力呢？」他說：「它們沒有那種器官；但它們確實有某種排泄物。你要相信我說的。」我說：「那麼，它們是否也像我們一樣進食？」馬可說：「它們透過呼吸進食，就像動脈與神經中的氣息一樣；有些則透過濕氣；但不是像我們那樣用嘴，而是像海綿與貝類一樣，從周圍的濕氣中汲取，然後轉化為精液般的結構排出。並非所有魔鬼都這樣，只有那些物質性的魔鬼，即那些憎恨光明、水生的，以及所有在地下的魔鬼。」我問：「馬可，魔鬼的種類很多嗎？」他說：「很多，而且在形態與身體上各不相同，以至於空氣、我們上方與周圍的空間，以及大地、海洋與最深處的幽谷，都充滿了它們。」我說：「如果不麻煩的話，請一一列舉。」他說：「列舉我所發誓棄絕的事，這很麻煩。但既然你要求，我就不能拒絕。」於是，他列舉了許多魔鬼的種類，並加上了它們的名字、形態以及它們居住的地方。

提摩太：那麼，色雷斯人，是什麼阻止你告訴我們這些呢？

色雷斯人：高貴的朋友，當時所說的細節，我當時並未認真對待，現在也記不起來了。我若費心去記住它們的名字、每個種類居住的地方、它們如何顯現，以及它們彼此之間的差異，又能得到什麼好處呢？因此，我讓這些虛假的事隨風而去；但我從中記住了一些，若你詢問，便能聽到。

提摩太：我首先想知道，魔鬼究竟有多少等級？

色雷斯人：那位馬可說，魔鬼的種類很多，我不知道他是否是根據它們居住的地方來劃分的，或者因為所有魔鬼都是物質性的，而六這個數字是物質與世俗的；因為身體的處境與世界都是根據它建立的；或者因為這個數字首先是個不等邊三角形；等邊三角形代表神聖與天上的，因為它與自身相等，且難以被邪惡所動搖；等腰三角形代表人類，因為它在某一點上會犯錯，但透過悔改可以改善；而不等邊三角形代表魔鬼，因為它是不平等的，且完全不接近天堂。無論他是否這樣想，他都列舉了種類；首先是他們用蠻族語言稱為「Leliourion」的，意為「燃燒的」。這類魔鬼在我們上方的空氣中遊蕩；因為所有魔鬼都被從月球周圍的地方驅逐了，因為那裡是神聖的。第二類是在我們附近空氣中遊蕩的，許多人稱之為「空氣魔鬼」。第三類是「地上的」。第四類是「水生與海上的」。第五類是「地下的」。最後是「憎恨光明的」與「感覺遲鈍的」。他說所有這些魔鬼都是神所憎惡且與人類為敵的；但它們之中也有邪惡與更邪惡之分；水生、地下以及憎恨光明的魔鬼，是最幸災樂禍與致命的。他說這些魔鬼不是透過幻象與理性來損害靈魂，而是像最兇猛的野獸一樣撲向人類，加速他們的滅亡；水生的魔鬼會淹死那些在水中遊蕩的人；地下與憎恨光明的魔鬼，若被允許，會進入內臟，佔據它們所遇到的任何人，使他們患上癲癇與精神錯亂；而空氣與地上的魔鬼則透過技巧與計謀，欺騙人類的意志，將他們拖入怪異與非法的慾望中。

我問：「那麼，它們是如何運作的呢？它們是統治我們，像對待奴隸一樣隨意擺佈嗎？」馬可說：「它們不是統治我們，而是引導我們回憶。因為它們靠近我們內在的想像靈體，它們自己也是靈體，便注入關於慾望與快感的念頭，不是發出帶有打擊與噪音的聲音，而是無聲地注入它們自己的念頭。」我說：「沒有聲音而注入念頭，這很難理解。」他說：「這並不難，如果你考慮到，說話的人若在遠處，需要更大的喊叫，但若靠近，在聽者的耳邊低語，就能傳達聲音；如果他能與靈魂的氣息結合，就不需要任何聲音，念頭會透過無聲的路徑進入接受者的心中。據說靈魂離開身體時也是如此；因為它們也能在沒有碰撞的情況下彼此交談。魔鬼也以這種方式悄悄地進行交流，使我們無法察覺戰爭從何而來。你不必對此感到困惑，只要考慮空氣中發生的事即可。正如光線存在時，它會獲取顏色與形狀，並傳遞給那些能接受的物體，正如在鏡子中看到的那樣；魔鬼的身體也從它們內在的想像實體中獲取形狀與顏色，以及它們想要的任何形態，並將這些傳輸到我們的心靈與氣息中，從而給我們帶來許多麻煩，注入慾望、展示形狀、喚起快感的記憶、激發慾望的偶像。它們在我們清醒與睡眠時騷擾我們，有時甚至透過刺激我們腹部的感覺，誘發瘋狂與非法的愛，特別是當它們利用我們體內溫熱的濕氣作為幫手時。就這樣，它們戴上隱形頭盔，巧妙且狡猾地擾亂靈魂；而其他種類的魔鬼則一無所知，也不會耍手段，但它們非常殘酷、醜陋，且像卡戎（Charon）的氣息一樣有害。正如人們所說，這種氣息會摧毀任何靠近的東西，無論是四足動物、人還是飛鳥；同樣地，這些難以對付的魔鬼也會嚴重損害它們所侵入的對象，扭曲自然的狀態，甚至透過火、水與懸崖將人與某些動物殺死。」

提摩太：那麼，它們侵入動物的目的是什麼？因為神聖的福音教導我們，在格拉森（Gergesa）發生的事，魔鬼進入了豬群。它們與人類為敵，傷害人類並不奇怪；但侵入動物的理由是什麼？

色雷斯人：馬可說：「它們進入某些動物並非出於仇恨，也不是為了傷害，而是為了追求生命的熱度。因為它們居住在最深處的地方，那裡極度寒冷且乾燥，充滿了那裡的寒氣，這使它們感到壓抑與痛苦，因此它們渴望濕潤與生命的溫暖；為了享受這些，它們侵入動物，並前往水邊與溪流。因為它們逃避火與陽光，因為它們具有灼燒與乾燥的性質；而它們歡迎動物的熱度，因為它適中且帶有令人愉悅的濕氣，特別是人類的熱度，因為它很平衡。當它們進入這些動物時，會造成巨大的混亂，因為它們所居住的通道被阻塞，靈魂的氣息被體內身體的厚重所擠壓與排斥；結果導致身體顫抖，主導能力受損，動作變得混亂且錯誤。如果侵入的是地下魔鬼，它會使受害者顫抖並摧毀他，並透過他發言，就像使用自己的樂器一樣使用受害者的氣息。如果是不知不覺中侵入的『憎恨光明』魔鬼，它會導致癱瘓並抑制聲音，使受害者看起來像死人一樣；因為這種魔鬼在魔鬼中是最底層的，更接近泥土，極度寒冷且乾燥，無論它侵入誰，都會使所有的靈魂能力變得遲鈍與黯淡；因為它沒有理性，遠離任何理性的沉思，被非理性的想像所支配，就像最難教化的野獸一樣，它不聽勸告，也不怕責備，因此許多人合理地稱它為『啞巴與聾子』。受害者若不透過神聖力量的祈禱與禁食，是無法擺脫的。」

我說：「但馬可啊，醫生的孩子們試圖說服我們相信其他的事，說這些疾病並非魔鬼的產物，而是體液、乾燥與惡劣氣息的結果。他們試圖用藥物與飲食，而不是咒語與淨化來治療這些。」馬可說：「如果醫生這麼說，一點也不奇怪，因為他們對感官之外的事一無所知，只關注身體。但將昏迷、嗜睡、憂鬱、狂躁視為惡劣體液的產物，這是有道理的，他們透過排泄、放血或塗抹來治癒這些；但對於那些狂熱、瘋狂與佔據，在這些情況下，受害者既無法透過理性與言語行動，也無法透過想像與感官行動，而是有另一個東西在推動與引導，說出受害者自己不知道的話，這怎麼能說是物質的錯誤運動呢？」

提摩太：那麼，色雷斯人，馬可說這些話時，你也同意嗎？

色雷斯人：當然，提摩太；怎麼會不同意呢？我記得神聖福音中關於被魔鬼附身者的記載，以及保羅命令那個哥林多人時所發生的事，還有教父著作中關於它們的許多奇妙記載，更不用說我在埃拉松（Elason）親眼所見與親耳所聞的事。在那裡，有一個人被魔鬼附身，不僅說出許多預言，還預言了關於我的事。他聚集了許多追隨者，對在場的人說：「你們要知道，有一個人即將被派來對付我們，他將驅逐我的宗教，並將我的崇拜趕走。我將與許多人一起被他抓住。但我即使經過多次努力，也無法將他作為囚犯帶到拜占庭（Byzantium）。」他預言了這些，而我當時甚至還沒經過拜占庭附近的村莊。他甚至描述了我的外貌、穿著與職業。許多從那裡來的人都報告了這些。後來我見到他，問他這些預言是從哪裡來的。他不想透露秘密，但由於拉科尼亞（Laconian）式的壓力，他還是說出了真相。他說，魔鬼的行為是由一個流浪的利比亞人（Libyan）完成的；他帶我到山上，命令我分享某種草藥，並向我的嘴裡吐口水，在我的眼睛上塗抹藥膏，使我能看見成群的魔鬼；從那時起，我感覺到像烏鴉一樣的東西飛進來，鑽進了我的嘴裡。從那時起，每當那個推動者想要的時候，我就能預言。在受難日與你們這裡神聖的復活節期間，即使我非常渴望，它也不願意預言。他報告了這些。當我的一個隨從打了他一巴掌時，他說：「你不久後將因這一鞭而受到更多鞭打；而你，」他轉向我，「將會經歷巨大的災難。因為魔鬼對你破壞它們的崇拜感到極度憤怒。它們肯定會給你帶來嚴酷且沉重的危險，如果你沒有超越魔鬼的力量將你從它們手中救出，你是無法逃脫的。」這個垃圾就像從三腳架上發出神諭一樣預言。一切都發生了，也應驗了；我差點就死去了，遇到了許多危險，救主奇蹟般地將我救了出來。那麼，誰見過那個神諭，就像成為了魔鬼的樂器一樣，還會說所有的瘋狂都是物質的錯誤運動，而不是魔鬼的悲劇呢？

提摩太：色雷斯人，如果醫生的孩子們沒見過這些，他們這麼想也不奇怪。我以前也這麼想，直到我親眼見到了一些真正怪異且荒誕的事，現在告訴你也不算不合時宜。我身為一個老人，若我撒謊，那我就太不自重了。我有一個哥哥，他的妻子雖然賢淑，但非常難產，且患有各種疾病。她有一次分娩後，情況很糟，甚至陷入瘋狂，撕裂衣服，用一種野蠻的語言大聲喊叫。在場的人都不懂那種語言。大家都感到困惑，面對如此巨大的災難束手無策。有些婦女（她們是善於發現且對突發事件最有辦法的）帶來了一個陌生的禿頭老人，皮膚皺巴巴的，曬得漆黑；他拔出劍，站在床邊，對病人發怒，並用他當地的語言（他是亞美尼亞人）對她進行了許多侮辱。她也用同樣的語言回應他。起初，她很狂妄，試圖從床上跳下來反抗；但當那個蠻族人更多地使用驅魔術，並像瘋子一樣大聲威脅要打她時，那個婦人縮成一團，變得顫抖，並用低沉的聲音睡著了。我們都驚呆了，不是因為她瘋了；因為我們隨處可見這種事；而是因為她竟然用亞美尼亞語說話，一個從未見過這些人，也從未進入過房間的婦人……

……對織梭的知識一無所知。於是，我保持清醒，詢問她究竟發生了什麼事，以及在這些事情發生時，是否有什麼隨之而來的跡象。

她回答說，有一個如鬼魅般的陰影，形狀像個女人，頭髮散亂，向她逼近。她感到恐懼，便從床上跌落；此後發生的事，她就一無所知，也毫無感覺了。

她說完這些便離開了。從那時起，一種困惑的枷鎖便纏繞著我，使我深感疑慮：為什麼那騷擾婦人的鬼魔（δαιμόνιον）顯現為女性？這確實令人費解：如果鬼魔如同那些有生有死的動物一樣，分為雄性和雌性，那麼這是一個問題；其次，它為何使用亞美尼亞語（Armenian language）？因為這點也相當困難，如果鬼魔有的使用希臘語，有的使用迦勒底語，有的則使用波斯語或敘利亞語；此外，它為何對術士的威脅感到退縮，並畏懼那揮舞的刀劍？因為一個無形且不朽的鬼魔，又怎會被刀劍所傷呢？這些事使我極度困擾與不安，我需要有人對此給予慰藉，而我認為你最能勝任，因為你既通曉古人的見解，又博覽了許多歷史。

色雷斯人（Thrax）：提摩太（Timotheus）啊，我倒希望能為你所詢問的事給出解答；但我擔心我們兩人會顯得有些多餘：你是在探究無人考究之事，而我則是在嘗試談論那些本應隱而不宣的事，況且我也知道，這類話題在大多數人眼中是容易招致毀謗的。然而，既然按照安提戈努斯（Antigonus）的說法，朋友之間不僅應當分享最輕鬆的事，有時也應分享一些艱難的事，我也會試著為你解開這個枷鎖，從馬可（Marcus）的言論中汲取線索。

他說，鬼魔的種類在自然本性上並無所謂雄性或雌性，因為這些是複合的苦難；鬼魔的身體是單純的，但由於它們易於引導且柔軟，因此適合各種形態的塑造。正如我們可以看到雲朵，有時形成人的形狀，有時形成熊、龍或其他生物的形狀，鬼魔的身體也是如此。不過，雲朵的形狀是由外在的風所驅動而成的，而鬼魔的形狀則是由它們內在的意願（προαίρεσις）所驅動，隨它們所欲地變換身體，有時收縮成較小的體積，有時又伸展成較長的長度，正如我們在蚯蚓身上所見到的那樣，這是因為它們本質的柔軟與易導性。

它們不僅在大小上改變，在形狀與顏色上也多有變換，因為鬼魔的身體對這兩者都極具適應性：作為易導的，它能轉化為各種形狀；作為氣態的，它能像空氣一樣接納各種顏色。然而，空氣是從外部被染色的，而這種身體則是從內在的想像活動（φανταστική ἐνέργεια）中，將顏色的形式投射到自身。正如我們恐懼時臉色會蒼白，羞愧時會泛紅，這是因為靈魂在處於某種狀態時，將這些苦難投射到身體上；對於鬼魔也應當作如是觀。它們從內部將顏色的形式傳送到自己的身體。

因此，它們每一個人都能將身體轉化為所選擇的形狀，並將某種顏色的形式顯現於身體的邊緣，有時顯現為男人，有時變換為女人的形態，有時像獅子般憤怒，像豹子般跳躍，像野豬般衝撞；如果它願意，甚至可以轉變為皮囊的形狀，有時又顯得像隻小狗在乞憐。它變換所有這些形態，卻沒有一種是持久的。因為鬼魔的身體並非堅固的，無法將所獲取的形狀保持在內；相反，就像空氣與水一樣，即使你注入顏色或刻畫形狀，它也會立即消散與瓦解；這種現象在鬼魔身上也能見到。因為在它們身上，顏色、形狀與形式，無論是什麼，都會滑脫。

第十九章

提摩太啊，馬可對這些事的解釋，依我推測，是令人信服的。從今以後，不要再有任何言論使你困擾，認為鬼魔內部存在雄性與雌性的區別；因為這在它們身上僅止於顯現，它們內部並沒有任何持久或固定的性別。因此，那騷擾產婦的鬼魔，即便顯現為女性，也不代表它本質上就是女性，而僅僅是呈現出女人的形狀而已。

提摩太：色雷斯人啊，為什麼它不像其他鬼魔那樣，時而變換為這種形狀，時而變換為那種形狀，而是總是顯現為同樣的樣子呢？因為我聽許多人說，它在所有產婦面前都顯現為女性。

色雷斯人：提摩太，關於這一點，馬可也給出了合理的解釋。他說，並非所有的鬼魔都擁有同樣的力量與意志，它們之間存在著巨大的差異；認為它們像有死且複合的動物那樣是荒謬的。正如在這些動物中，人擁有理智與智慧的力量，且其想像力更為全面，幾乎延伸到所有感官對象，包括天上的與地上的；而馬、牛及類似的動物，其想像力則較為局部，僅作用於某些感官對象，只認識與它們共處的、馬槽以及飼養它們的人；至於蚊子、蒼蠅與蠕蟲，其想像力則更為狹窄且不清晰，既不知道遠處的事物，也不知該趨向何處，僅僅擁有對食物的想像。

鬼魔那繁雜的族群也是如此。在它們之中，那些火性的與氣性的，擁有廣泛的想像力，它們選擇什麼樣的想像形式，就將自己塑造為那種形式；與此相反的，是那些「近乎物質的」（πρόσυλα）族群，它們的想像力極度狹窄。因此，它們不會變換多種形態，因為它們既沒有多種想像形式，身體也不具備靈活與多變的特性。

至於那些水性的與地下的鬼魔，處於上述兩者之間，它們雖然能變換多種形態，但對於它們所喜愛的形態，通常會保持不變。那些生活在潮濕環境中、喜愛較為柔和生活方式的，會將自己顯現為鳥類或女性；因此，希臘人的子孫稱這些為奈阿得斯（Naiads）、涅瑞伊得斯（Nereids）與德律阿得斯（Dryads）。而那些居住在乾燥地區、身體較為乾癟的（如人們所說的「驢腿鬼」），則將自己塑造為男人的模樣；有時它們也會模仿狗、獅子以及其他具有雄性氣質的動物。因此，那騷擾產婦的鬼魔顯現為女性形態，並無什麼奇怪，因為它本性淫蕩且喜愛不潔的潮濕，它會穿上與其所喜愛的生活方式相符的形態。

至於使用亞美尼亞語，馬可並未詳述（因為我們並未追問），但我認為這點從以下事實可以清楚得知：鬼魔並沒有自己獨特的語言，無論是希伯來語、希臘語、敘利亞語或其他任何野蠻語言。因為正如我先前所說，對於沒有聲音的生物，何需語言呢？然而，正如在神的其他天使中，有不同的職責分配，鬼魔在各民族中也各有其伴隨者，每一個都操練著各自民族的語言；因此，在希臘人那裡的鬼魔以英雄的口吻發出神諭，而在迦勒底人那裡的則使用迦勒底語；正如在埃及人那裡，它們使用埃及語進行接觸。因此，在亞美尼亞人那裡的鬼魔，即便偶然去到別處，也會像使用母語一樣使用當地的語言。

提摩太：好吧，色雷斯人。但它為何畏懼威脅與刀劍？它以為會從這些東西中受到什麼傷害，以至於要退縮與逃離呢？

色雷斯人：提摩太，不僅是你現在對此感到困惑，我先前也曾向馬可請教過。他為了消除我的困惑，說所有的鬼魔族群都充滿了魯莽與怯懦，而那些「近乎物質的」鬼魔更是如此。那些氣性的鬼魔擁有極大的傲慢，如果有人責備它們，它們甚至不屑於分辨責備者是誰，除非那人是敬虔於神，並以神聖的力量誦念神之道（Logos）那令人戰慄的名號。

至於那些「近乎物質的」鬼魔，因為畏懼被遣送到深淵與地下之處，以及畏懼那些將它們遣送的天使，所以當有人威脅要將它們帶往那些地方，並誦念那些被指派執行此事的使者名號時，它們便極度恐懼與不安。因為它們愚昧，甚至無法分辨威脅者是誰。因此，即便是一個老婦人或一個傲慢的老頭隨口說出威脅，它們也會感到恐懼並經常逃離，彷彿這些威脅者真的有能力將威脅付諸實行；它們就是如此缺乏理智與分辨力。因此，它們極易被那些污穢之物所制伏，我指的是唾液、指甲、排泄物，以及那些邪惡術士所使用的鉛、蠟，並透過那些不法的驅魔咒語，造成悲劇性的苦難。

提摩太：既然它們是這樣的，為什麼你和其他許多人還要崇拜它們，我問道，而不去蔑視它們的無能呢？

色雷斯人：不是我，他說，也不是任何稍有理智的人會去理會這些受咒詛的東西；反倒是那些術士與不潔的人才會去討好它們。我們當中那些曾參與不法行為的人，主要是為了供奉那些氣性的鬼魔，並透過對它們的獻祭，祈求不要有地下鬼魔混入。因為如果真的有那樣的鬼魔混入，它會製造恐懼，並用石頭投擲。這是地下鬼魔的特徵，用無力的投擲來攻擊路人。因此，我們才迴避與它們接觸。

提摩太：那麼，你從對氣性鬼魔的崇拜中得到了什麼呢？

色雷斯人：什麼也沒有，他說，高貴的朋友，這些東西的本質不過是自吹自擂、虛榮、欺騙與空洞的幻象。雖然從它們那裡會傳來火紅的光芒，就像流星的軌跡，那些瘋狂的人稱之為「神視」（theophany），但這些光芒毫無真實、穩定或可靠之處；因為在那些墮落的鬼魔身上，哪裡會有光明的本質呢？這些不過是它們的戲法，就像眼睛的錯覺，或是那些所謂的奇術師為了欺騙觀眾所做的把戲。我這個可憐人，在很久以前就識破了這一點，並決心遠離這種崇拜，但直到現在才被這些巫術所束縛。如果不是你為我指明了真實的道路，就像在黑暗的海面上顯現的燈塔，我恐怕早已徹底滅亡了。馬可說完這些，臉頰上流下了淚水。我安慰他道：你以後還有機會悔改，現在是時候慶祝你的救贖，並感謝神，因為從祂那裡，靈魂與理智才得以從毀滅中解脫。

提摩太：這件事我想知道，請告訴我，鬼魔的身體是否能夠被擊打？

色雷斯人：馬可說，是可以擊打的，甚至當堅硬之物直接擊中時，它們也會感到疼痛。我問道：但它們既然是靈（πνεῦμα），既非堅固也非複合，怎麼會感到疼痛呢？畢竟感覺是屬於複合體的。他說：我感到驚訝，你竟然不知道，並非肌肉或神經本身在感覺，而是存在於其中的靈在感覺。因此，無論神經是被壓迫、受冷，還是遭受其他任何苦難，疼痛都是因為靈將感覺傳遞給靈；因為複合體本身若沒有靈的參與，是不會感到疼痛的；一旦癱瘓或壞死，它就失去了感覺，因為它與靈分離了。

因此，鬼魔作為一種本質上完全是靈的生物，在它的每一個部分都能直接看見、聽見，並承受觸覺的苦難，當它被分割時，它會感到疼痛，就像堅固的物體一樣；它與這些物體的區別在於，其他物體被分割後很難或根本無法癒合，而鬼魔在被分割後會立即重新結合，就像空氣或水的微粒，在堅固之物穿過後那樣。但即便這種靈的結合比言語所說的還要快，它在分割發生的那一刻依然會感到痛苦。因此，它畏懼並恐懼鐵器的尖端。那些精通驅魔術的人知道這一點，所以他們會將針或刀劍放置在它們不願靠近的地方，或是透過反感來驅逐，或是透過同感來安撫。

關於這些事，據我所知，馬可解釋得相當令人信服。

提摩太：色雷斯人，他是否也告訴過你，鬼魔族群是否擁有預知能力？

色雷斯人：他說它們確實有預知，但並非那種因果的、理智的或科學的預知，而僅僅是象徵性的；因此，它們大多會出錯；特別是那些「近乎物質的」鬼魔，其預知能力極其薄弱，事實上，它們幾乎從不說真話，或是極少說真話。

提摩太：那麼，關於它們內部的預知能力，是否也能進行分析呢？

色雷斯人：如果時間允許，我本可以分析的；但現在，是時候回家了。你看，我們周圍的空氣已經陰雲密布，正醞釀著雨水。如果我們繼續坐在露天，恐怕會被淋濕。

提摩太：朋友啊，你怎麼能這樣，把話題懸而未決呢？

色雷斯人：別擔心，最親愛的朋友；只要有機會，如果我們再次相遇，我會盡我所能，為你補上這段缺失的論述。