10 第10篇 大齋期第二主日 迦百農癱子

10_第10篇_大齋期第二主日_迦百農癱子

他們禱告時，讚美神；囚犯們也都聽著。 忽然地大震動，以致監獄的地基搖動；門立刻全開，眾人的鎖鏈也都脫落了。 禁卒醒來，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀想要自殺。 保羅大聲呼喊說：「不要傷害自己！我們都在這裡。」 禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅和西拉面前。 又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」 他們說：「當信主耶穌基督，你和你一家都必得救。」 他們就把主的道講給他和他全家的人聽。 當夜，就在那時候，他把他們帶去，洗了他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。 於是禁卒領他們上自己家裡去，擺上飯；他因為信了神，就和全家的人都很喜樂。 群眾也起來攻擊他們。保羅行了神蹟並教導真理；西拉也一同分擔了危險。要知道，連鬼魔也知道那被釘十字架的耶穌是至高神的兒子。因此，作為祂僕人的保羅，堅定地說：「保羅是耶穌基督的僕人。」忽然地大震動。地震發生，以致那人驚醒；門開了，使人對所發生的事感到驚奇。囚犯們並沒有看見這些；否則他們早就逃走了。為了不讓人以為地震是偶然發生的，隨後門的開啟也為此作了見證。「當信主，你和你一家都必得救。」保羅即使在監獄裡也不安靜；他甚至在那裡也將禁卒引向自己，成就了這美好的俘虜。當夜，就在那時候，他把他們帶去，洗了他們的傷。那人洗了他們的傷；他自己卻從罪中被洗淨了。他因為信了神，就和全家的人都很喜樂。雖然當時什麼也沒有，只有話語和美好的盼望。 到了天亮，官長差遣差役，說：「釋放那兩個人吧。」 禁卒把這話告訴保羅，說：「官長差人來叫釋放你們；如今可以出監，平平安安地去吧。」 保羅卻對他們說：「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在公開場合打了我們，又把我們下在監裡，現在要私下趕我們出去嗎？這是不行的！叫他們自己來，領我們出去。」 差役把這話回稟官長。官長聽說他們是羅馬人，就害怕了。 於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。 他們出了監，往呂底亞那裡去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。 保羅對他們說。雖然官長已經表明態度，保羅卻不出去；他甚至為了呂底亞和其他人，使他們感到畏懼，免得讓人以為他是請求被釋放的。他提出了控訴，因為他們既是羅馬人，又未經定罪，且是在公開場合受刑。你看，他甚至在處理人事上也做了許多安排。他說這些話，是為了不讓人以為他是作為罪犯被釋放，或是因為犯了罪。這位禁卒就是保羅在《哥林多前書》中所提到的司提反，他說：「我也給司提反家施過洗。」他們出了監，往呂底亞那裡去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。因為不該讓接待他們的人處於掙扎和憂慮之中；即使受到官長的催促，若不進去見那位卑微的婦人和他們稱為弟兄的其餘人，他們也不肯離開。他們是何等謙遜且充滿愛心！

第十七章

他們經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，那裡有猶太人的會堂。 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。 講解並證明基督必須受害，從死裡復活，又說：「我所傳給你們的這位耶穌，就是基督。」 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔誠的希臘人，尊貴的婦女也不少。 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，想要把他們帶到民眾那裡。 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了！ 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」

第十七章

眾人和地方官聽見這話，就驚擾了。 於是取了耶孫和其餘之人的保證，就釋放了他們。 經過暗妃波里和亞波羅尼亞。他們跑過小城，卻趕往大城，因為道要從那裡傳到鄰近的地方。 來到帖撒羅尼迦，那裡有猶太人的會堂。雖然他說：「我們轉向外邦人去」，卻沒有撇下他們；因為他對他們有深切的渴望。他本著聖經辯論，證明基督必須受害，從死裡復活。他首先傳講受難；因為他知道這是救恩。並有許多虔誠的希臘人。虔誠的希臘人，是指那些出身猶太人，但因守律法而說希臘語的人；或是出身希臘人，卻歸信猶太教的人。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。他們的祖先也曾這樣控告耶穌，說祂自稱為王。然而，他們當時至少還有一些表面上容易被欺騙的說法，因為被控告者還活著；但這些人又有什麼藉口來撒謊呢？他們說保羅傳講耶穌為王，而這人照他們所說已經死了，地上的君王從未因祂而感到恐懼，因為他們根本看不見祂顯現。 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。 帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅在庇哩亞傳講神的道，也到那裡去聳動攪擾眾人。 當時弟兄們便打發保羅出去，往海邊走；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。 護送保羅的人帶他到了雅典，領了保羅的命令，叫西拉和提摩太速速來見他，就回去了。 「賢於」，即「更為寬厚」。至於「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。並非像不信的人那樣去尋求（因為他們已經信了），而是因為他們缺乏先知的傳承；正因如此，他們反而變得更為忠信，考查聖經，發現關於主道成肉身的經綸之事，與古代先知的話語相吻合。當時弟兄們便打發保羅出去，直到雅典。他們是按著經綸逃走，並非膽怯；否則他們就會停止傳道，而不是更加激勵。但這樣做有兩個結果：他們的憤怒平息了，而福音也傳開了。他們只送走保羅；因為他們擔心他會受害，畢竟他是領袖。恩典並非在各處都同樣運行；祂容許他們警醒，並陷入憂慮之中。 在雅典，保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。 於是在會堂裡，與猶太人和虔誠的人，並每日在市集上與所遇見的人辯論。 還有伊比鳩魯和斯多亞兩門的哲學家與他爭論。有的說：「這胡言亂語的想要說什麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」因為他傳講耶穌與復活的福音。 他們拉著他，帶到亞略巴古，說：「我們也可以知道你所講的這新教訓是什麼？ 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。」 雅典人和住在那裡的客旅，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。 「心裡著急」。這裡的「著急」並非指憤怒。因為恩典遠離憤怒與惱恨。那麼，什麼是「著急」呢？就是被激動；他無法忍受，而是感到心碎。還有伊比鳩魯和斯多亞兩門的哲學家與他爭論。伊比鳩魯派的人說萬物都沒有護理；保羅特別針對他們說：「祂自己將生命、氣息、萬物賜給萬人，定了所預先指定的時期，和居住的疆界」；以此顯明神的護理。哲學家們嘲笑他這樣說話；因為他們根本不明白所說的任何事。他們怎能明白呢？有人說神是身體，有人說快樂就是福分。有的說：「這胡言亂語的想要說什麼？」他們說「胡言亂語者」（spermologos）是一種極其卑微的鳥，習慣在三岔路口撿拾散落的種子；他們高傲地揚起眉毛，口若懸河，自以為是，便以此比喻保羅。箴言的作者說，他們稱智慧人為卑賤的。既然這種鳥很小，既不能食用，也不適合觀賞，他們就稱卑微的人為「胡言亂語者」。有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」因為他們以為「復活」是某種神，就像他們習慣敬拜女神一樣。他們稱他們的神為「鬼神」。他們帶他到亞略巴古，不是為了學習，而是為了懲罰，那裡是審判殺人案件的地方。之所以稱為亞略巴古，是因為據說戰神阿瑞斯（Ares）曾在那裡為通姦罪受審。巴古（Pagos）意為高地；因為那個法庭是在一個小山丘上。值得注意的是，雖然他們忙於說話和聽聞，卻認為他們從未聽過的事是奇怪的；此外，他傳講一個被釘十字架的人，這話並不奇怪；但如果他說神被釘十字架並復活，那他所說的確實是奇怪的。 保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人，我看你們凡事很敬畏鬼神。 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。 祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定了他們的時期，和居住的疆界， 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。 我們生活、動作、存留，都在乎祂，就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」 「很敬畏鬼神」。敬畏鬼神（Deisidaimon）是指害怕鬼神的人，是將一切都神聖化的人，無論是木頭、石頭還是靈。他似乎是在稱讚他們。但「很敬畏鬼神」在這裡是「更為謹慎」的意思；這話是因為那座壇而說的。那座壇之所以立在那裡，是因為這樣的原因：雅典人曾與敵人交戰；後來戰敗撤退。因為他們習慣戲弄那些鬼神，其中一個鬼神顯現，說從未得到他們的服事；那鬼神對他們發怒，成為那次戰敗的原因。於是他們為祂立了一座廟；為了防備將來不再遭遇同樣的事，他們撇下某個他們不認識的神，立了那座壇，寫上：「未識之神」；意思是說：「即使還有別的神是我們所不知道的，這座壇也是為了尊崇祂而立的，好讓祂對我們仁慈，若祂因未被認識而未受服事。」這座壇的全部銘文是：「亞洲、歐洲、利比亞諸神；未識與外邦之神。」「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的。」他在城裡沒有找到神聖的書卷，卻看見了一座壇；他從壇上的銘文拆毀了那座壇。他該做什麼呢？所有的希臘人都是不虔誠的。如果他用福音與他們辯論，他們會嘲笑；如果用先知書，他們不信。所以他用敵人的武器制服了他們；這就是他說的：「向沒有律法的人，我就作沒有律法的人。」他看見了那座壇，將上面的文字轉向自己；或者說，他改變了這些文字的含義。他說，壇上寫著：「未識之神」。還有哪位神是未被認識的，除了基督？那麼，雅典人是因為基督而寫下這話嗎？如果他們是因為基督而寫的，保羅的成就就不那麼令人驚奇了。但他們寫的是另一回事；而他卻有能力將其轉化。必須說明他們為何寫下「未識之神」。他們有許多神，既有本地的，也有外邦的。這些神，有些是從母親那裡繼承的；有些是從鄰近民族那裡得來的。既然他們不是從一開始就接受了所有的神，而是逐漸引入的；有些是在祖先時代，有些是在祖父時代，有些是在他們自己這一代，他們聚在一起說：「正如我們過去不認識這些神，後來才認識了他們，同樣也可能還有另一位神是我們所不知道的，祂雖然是神，卻未被我們所認識。因此祂被忽略，未受服事。」於是他們立了一座壇，寫上：「未識之神」；藉著這文字說：「若還有別的神是我們所不知道的，我們也要服事祂。」看這敬畏鬼神的極致。因此保羅說：「我看你們凡事很敬畏鬼神」，意思是「更為謹慎」；因為你們不僅服事你們所熟悉的鬼神，甚至服事那些尚未被你們認識的。他將這含義俘虜過來，指向基督。因為你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。雅典人本來要控告他，說：「你帶來了奇怪的教義；你帶來了我們所不知道的神。」因此，他想要擺脫這種懷疑，教導眾人他傳講的並非外邦神，而是他們已經透過服事所尊崇的神。他說：「你們先有了我，你們的服事早於我的傳道；因為我所傳講的，正是你們在不認識中敬拜的那位。」神創造了宇宙，說了一句真理，藉此推翻了哲學家們的一切。伊比鳩魯派說萬物是自動生成的，由原子組成；而他說宇宙和其中萬物都是神的作為。不住人手所造的殿。為了不讓他們以為他所傳講的神是眾神之一，他糾正說：「不住人手所造的殿，而是住在人的靈魂裡。」那麼，祂不住在耶路撒冷的殿裡嗎？當然不住。祂是在那裡運行。那麼，祂在猶太人那裡是如何被人手服事的呢？不是被人手，而是被心思；因為祂並不要求那些東西，好像祂缺少什麼。他說：「我豈吃公牛的肉呢？」等等。「自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」這是神性的兩個證據：祂自己不缺少什麼，且將一切賜給萬人。看，祂也使自己成為靈魂的創造者，而非生身之父。定了所預先指定的時期。祂定了尋求神；但祂並非定為永遠，而是「預先指定的時期」；顯明他們現在並非尋求後才找到；因為他們尋求卻未找到，顯明祂原本就是顯而易見的，就像在中間被揣摩一樣。因為祂並非只在這裡有天，而在別處沒有；也非只在這個時間有，而在別的時間沒有。所以，在任何時間和任何疆界，都有可能找到祂；祂如此安排，以致不受空間或時間的限制。這正是祂無處不在、在任何時間都存在的事實，對他們最有幫助。他說，祂離我們很近，以致沒有祂我們就不能活。我們生活、動作、存留，都在乎祂。就像在身體的例子中，不可能不知道空氣瀰漫在各處，離我們各人不遠，甚至就在我們裡面。他說的是祂的護理和維繫。我們的存在、我們的運行、我們不至於滅亡，都是出於祂。正如詩人阿拉圖斯（Aratus）關於宙斯所說：「我們也是祂所生的」；而他這裡是指創造主說的，並非說祂就是那一位，絕不！而是指祂確實是創造主；因為他提到了祂的壇，而非他們所敬拜的那位。他說我們是神所生的，意思是我們是祂最親近的親屬；因為神喜悅在地上從我們的族類中降生。他沒有說：「你們不當以為神的神性像金、銀」，而是說得更謙卑：「我們不當」。看他是如何引入那不可見者的。因為心思一旦懷疑有身體，就會推測有距離。神既忽略了這無知的時期，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有說：「我們再聽你講這個吧！」 於是保羅從他們中間出去了。 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人。 神既忽略了這無知的時期。他不是指過去的人，而是指他所吩咐的人；對他們，他沒有說「祂忽略了」。他沒有說：「你們是故意作惡的」，而是說：「你們是無知的」。所以他吩咐，而不是要求懲罰，好像他們是該受懲罰的；而是如今呼召他們悔改。因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，按公義審判天下。他說，祂必然會藉著祂所設立的那位成為活人與死人審判者的「人」，對所有的行為和判斷進行審判；這人就是道成肉身的主。他們聽了這偉大而崇高的話，卻連回應都沒有，反而譏誚復活。因為屬血氣的人，不領會聖靈的事。於是保羅從他們中間出去了。如何出去？既說服了一些人，又被另一些人嘲笑。有幾個人信了，其中有亞略巴古的官丟尼修。亞略巴古的法庭在城外。亞略巴古的官員審判所有的過錯和不法之事。因此，他們將保羅作為鬼神的傳說者，拉到亞略巴古議會。 但當時身為亞略巴古官員的聖丟尼修，作為法官，將他的票投給了真理；他向亞略巴古官員們那愚昧的尊嚴告別，轉而持守那光照。因為雖然當時羅馬人掌權，但他們仍讓雅典和拉刻代蒙保持自治。因此，在雅典，甚至在亞略巴古官員中，仍有政治運作。救恩的教義透過保羅完成；而他則由偉大的耶羅提烏（Hierotheus）教導。

第十八章

這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，生在本都；因為該撒革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻子百基拉從義大利來，保羅就投奔了他們。 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。 西拉和提摩太從馬其頓下來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」 來到哥林多。他被聖靈帶到哥林多，因為他必須留在那裡。雅典人雖然熱愛聽講，卻不留心。因為他們不追求真理，只求總是有話可說。因此，保羅認為在那裡播種已經足夠了。在尼祿時代，保羅殉道了；而在革老丟時代，對猶太人的戰爭被煽動起來，他們像害蟲一樣被趕出羅馬。因此，他被安排像囚犯一樣被帶到那裡，免得他像猶太人一樣被驅逐。保羅因與亞居拉同業，就和他們同住作工。他留在那裡，是因為找到了合適的住處。因為這對他來說，比許多宮殿更為合適，就像競技場對運動員比柔軟的床鋪更有用，對戰士來說，鐵劍比金劍更有用。保羅抖著衣裳，對他們說。為了不僅用言語，更用行動使他們恐懼；「你們的罪歸到你們自己頭上」。這話含義隱晦，但我認為他的意思是：每一個背離基督（祂是生命）的人，似乎都在殺害自己，從生命轉向死亡，藉著他加在自己身上的屠殺，某種程度上流了自己的血。所以他說：既然你們藉著不信殺害自己，你們就免去了我這無辜者的罪。由此可知，殺害自己的人，會作為兇手受到神的懲罰。

保羅離了那裡，進了一個人的家，名叫提多猶士，是敬拜神的，他的家靠近會堂。 管會堂的基利司布和全家都信了主，哥林多人聽了，也信而受洗。 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口， 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。」 保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。 他的家靠近會堂。所以他也從這鄰近關係中獲得熱心。管會堂的基利司布信了主。他說的是基利司布，關於他，他說：「除了基利司布和該猶，我沒有給你們任何人施洗。」不要怕，只管講，不要閉口。他最需要這話，因為後來他對這話有深刻體會。因為沒有什麼比那些不信的人更讓保羅痛苦的了。 到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂， 說：「這個人勸人不按著律法敬拜神。」 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「猶太人哪，如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們； 但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！我不願意審這些事。」 就把他們攆出公堂。 眾人便揪住管會堂的索提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 猶太人同心起來攻擊。有人會問，他們是如何攻擊的？突然抓住。但他們什麼也沒做到，而是把他帶到方伯那裡。他為他們隔開了法庭。這人看來是個寬厚的人。眾人便揪住索提尼。至於打索提尼，他們打他，是因為他自己也傾向保羅，就像管會堂的基利司布一樣；或者他們已經陷入瘋狂，因為沒有達到目的，就拿索提尼出氣；或者他們打他，是因為他們想殺保羅，而索提尼阻止了他們；他們在長官面前肆無忌憚地行事，就打了索提尼。他們說：「如果想做什麼就做什麼，沒有律法，那我們看，我們也打這個人。」方伯不理會他們，任由他們互相毆打；因為如果他們是針對別人而非針對自己做這事，他一定會懲罰他們。百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。因為猶太人認為他在教導背離律法，許多人因此絆倒，不接受福音；因此，無論是在這裡，還是在耶路撒冷的聖殿裡，他都按著經綸行事；這就是他所說的：「向律法以下的人，我就作律法以下的人，為要得著律法以下的人。」他因為許過願。他所說的願是指承諾。他承諾剪去頭髮，不再像世俗之人那樣行世俗之事，而是作為活在神裡面的人，持守在教會中。亞居拉也因承諾剪去了頭髮。那些想要過敬虔生活的人，確實會這樣做；但這也是猶太人的古老習俗。所以，修道者和會士剪去頭髮是很好的。

到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論。 眾人請他多住些日子，他卻沒有應允， 就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裡。」於是開船離了以弗所。 他把他們留在那裡。他把他們留在以弗所，是因為他們是教師；因為他們與他相處了這麼久，學到了許多。至於「我還要回到你們這裡」，保羅是先知，看見自己將要回來，就應許要回來。為了不讓人因魯莽而做同樣的事，隨意承諾要做某事，他教導我們在沒有說「神若許我」之前，不要承諾要做任何關於未來的事。因為沒人知道明天會發生什麼。所以，不加上「若主願意」的承諾是愚昧的。因為如果他像有把握一定會做那樣去承諾，他常會聽到：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所承諾的，何時會實現？」 在以弗所下船，到了該撒利亞，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。 住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。 保羅總是這樣，探望信徒並堅固他們；若發現他們軟弱，就用教導的話語減輕他們的重擔。 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。 這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人。 有些人堅稱，這位亞波羅就是保羅在給哥林多人第一封信中提到的亞波羅，即哥林多的主教，他說：「至於亞波羅，我再三勸他」；以及「我栽種了，亞波羅澆灌了」。如果這是真的，請看：要麼這人有兩個名字；要麼其中一個名字被改成了另一個。 他單曉得約翰的洗禮。這人開始在會堂裡放膽講道。亞居拉和百基拉聽見，就接他來，將神的道給他講解得更加詳細。 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人， 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

第十九章

他只曉得約翰的洗禮，怎麼會心裡火熱？因為聖靈並非那樣賜下的；如果在他之後的人都需要基督的洗禮，他更需要。那麼，該怎麼說呢？在我看來，他是那一百二十人中與使徒一同受洗的人之一；或者，如果不是這樣，就像哥尼流身上發生的事，也發生在他身上；此外，約翰的洗禮只有悔改的勸勉，並沒有罪的潔淨；約翰的洗禮與信徒的洗禮區別在於，信徒的洗禮賜下罪的赦免；因為信徒是奉父、子、聖靈的名受洗，並洗淨了先前所信的宗教。如果從約翰那裡受洗的人沒有聖靈，為什麼亞波羅只受了約翰的洗禮，卻心裡火熱？但即使他心裡火熱，他並沒有聖靈。因為他既不說方言，也不說預言。心裡火熱與擁有聖靈是兩回事。擁有聖靈的人，聖靈住在他們裡面，聖靈從裡面說話，就像祂對使徒說話，禁止他們傳道，或叫他們傳道。而心裡火熱的人，是透過外在的光照和勸勉，在聖靈的引導下做些事。因為必須從可見的事物推測不可見的事物。在眾人面前極有能力駁倒猶太人。在眾人面前辯論顯明了膽量；清晰地辯論顯明了能力；從聖經中證明顯明了經驗。因為如果沒有能力，膽量就毫無用處；如果沒有膽量，能力也毫無用處。

第九章

亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，來到以弗所，遇見幾個門徒， 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」 保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗禮。」 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。 「也未曾聽見有聖靈賜下來」。這些人與那些人截然不同，他們甚至不知道是否有聖靈。因為他們顯然沒有信耶穌，從他們說「當信那在他以後要來的」就可以看出。他並沒有說約翰的洗禮什麼也不是，而是說它是不完全的。這些人在以弗所，怎麼會有約翰的洗禮呢？也許他們當時去了耶路撒冷，然後離開了，甚至不知道耶穌。他沒有對他們說：「你們信耶穌嗎？」而是說什麼？「你們信的時候受了聖靈沒有？」他知道他們沒有，但他想對他們說，好讓他們知道自己缺少了什麼，從而祈求。 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。 一共約有十二個人。他們看不見聖靈；因為祂是不可見的；但恩典給予了那種運作的感官證據。有人說波斯語，有人說羅馬語，有人說別的語言；這就顯明了外在的證據，證明聖靈在他們裡面說話。 保羅進了會堂，放膽講道，一連三個月，辯論並勸化。