15 第15篇 講道十五 原題OCR受損
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擘餅，以及禱告。眾人都心存敬畏；使徒們又行了許多奇事神蹟在耶路撒冷。
【註釋】
這話是可信的（因為他們領受了祂），然而此處所說的是那輕省的軛，因其擁有豐厚的恩賜，且最終引導人進入生命。對他們而言，這已成為一種假設與熱切的追求，即預先品嚐這些極大的美善。既然聽者渴慕知道那眾多言論的總綱是什麼，他便說：這就是聖靈的恩賜。「所以他們……」他們稱讚了所說的話，儘管其中充滿了敬畏，而在同意之後，他們便隨即領受洗禮。在此，以賽亞的預言也得到了應驗：「誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的呢？國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生了兒女。我豈能使她臨產而不使她生產呢？」先知藉著言語所教導的，在此處藉著實踐顯明得清清楚楚。「眾人都心存敬畏。」既然彼得先前滔滔不絕地講論，並顯明了那些應許與將來的事，他們因敬畏而驚奇是理所當然的；而神蹟也為所說的話作了見證，顯然是因為那些新信主的人，突然看見了如此巨大的轉變。
關於共有的和諧，以及增添的人數。
【經文】
信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給教會。
【註釋】
這並非簡單地像希臘哲人那樣，有人放棄土地，有人將金錢拋入海中。那並非對錢財的藐視，而是愚昧與無知。因為魔鬼總是竭力要毀謗神所造之物，彷彿人不能正當地使用錢財。但在這裡，沒有人比別人擁有更多，他們迅速地來到一處，為要將一切分給眾人。這是一種天使般的治理方式，即不稱任何事物為私有。說「擘餅」僅是作為食物，在我看來，這也暗示了禁食與刻苦的生活；因為他們領受的是食物，而非奢侈的享受。說「存著歡喜的心」，隨後又加上「和誠實的心」。因為若沒有誠實，就不可能有真正的歡喜。
第四章
關於在基督裡醫治那生來瘸腿的人，以及彼得為其得救所作的責備性教導。 復活節後的星期五。
【經文】
申初禱告的時候，彼得、約翰上殿去。有一個人，生來是瘸腿的，被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人賙濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約翰定睛看他；彼得說：你看我們！那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。
【註釋】
書的作者忽略了其他的神蹟。但他提到了一個令眾人驚奇的神蹟。這病是生理性的，勝過了醫術。正如後文所說，他在加利利已經四十歲了。因此，在整個期間沒有人能醫治他。因為那些生來就有的病症是最難醫治的。這人無論從品行還是從病痛來看，都是顯著的。隨後，為了不讓人以為這是偶然發生的，他不僅用言語醫治，而且說「拉著他的右手，扶他起來」。這也使復活顯得清晰；因為這（醫治）是復活的影兒。基督也曾這樣做：多次用言語醫治，多次用行動，多次在他們軟弱時伸手扶持。隨後，那被醫治的人不僅僅是行走，還用跳躍來試驗自己，確認這件事是否真實。有些人說，他甚至不知道如何行走。
【經文】
百姓都看見他行走，讚美神；認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。
【註釋】
他說得好，「認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的」；因為之後他就不再以那種方式為人所知了。我們用這個詞來形容那些勉強被認出來的人。應當知道，這人之所以在所羅門廊下守候，或許是認為能在西羅亞池邊得到某種醫治，正如那位患病三十八年的癱子，被救主醫治了一樣。使徒彼得和約翰看見並知道了他在那裡的原因，即雖然他乞討是為了維持生計，但他並未對醫治絕望，於是便奉基督的名醫治了他。「因為，」他說，「你們所看見、所認識的這人，祂的名使他健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」 復活節後的星期六。
【經文】
那瘸腿的人拉著彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裡，很希奇，都到了所羅門的廊下。彼得看見，就對百姓說：以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌，你們卻把祂交付了彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了；我們都是為這事作見證。我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。
【註釋】
祂稱耶穌為神的「僕人」（Παῖς），即奴僕，這是因為祂的人性，儘管祂是神，是神的兒子；因為祂取了奴僕的樣式，成為人，承受了一切屬人的事。先知們在許多地方也這樣稱呼祂。這是為了遷就聽者的軟弱，好使這話語容易被接受。
【經文】
弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知情，你們的官長也是如此。但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。
【註釋】
既然他嚴厲地責備了他們，並顯明了那被釘十字架的已經復活，給予他們悔改的機會，他又放鬆下來，說：「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知情，你們的官長也是如此。」隨後，為了不讓他們說：「既然神當時沒有幫助祂，為什麼現在又叫祂從死裡復活來榮耀祂呢？」他引述了先知們的見證，證明這事必須如此發生。隨後，為了顯明先知們的預言並非導致這些事發生的原因，而是他們自己的邪惡迫使先知們預言那些將要藉著他們發生在基督身上的褻瀆之事，他接著說：
【經文】
所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。摩西曾對祖宗說：主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的一切話，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受了神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：地上萬族都要因你的後裔得福。神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。
【註釋】
因此，當他說基督受害應驗了眾先知的話時，並不是說所有的先知都一次性地說了，因為並非所有先知都預告了祂的降臨和祂為人類所要承受的苦難，而是指所有預告了基督一切事的人，直到「萬物復興的時候」。在神聖經文中，「直到」（ἄχρι）並非表示時間的終結，正如「直到」（ἕως）一樣，其意義如下：他說，先知們說了許多事要發生，這些事並未全部完成，而是仍在發生，並將持續到世界的末了。因此，祂從死裡復活，被接到天上，並留在那裡直到世界的末了。「摩西曾說。」「像我」是指立法者的樣式，這僅僅應驗在基督身上，而非其他任何先知。顯然，律法是藉著摩西賜下的，他在申命記中也藉著神的默示擴展了律法；他獲得了立法者的榮耀與名聲，預表了那真實的立法者基督，即那說出律法者。因為神與父藉著祂，即藉著祂自己獨生、同質且有位格的道，在律法和先知中說話。既然摩西是先知中唯一以立法者樣式出現的人，因此他獨特地注視著基督說：「主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我。」因為正如他引入了律法的治理，基督也引入了福音的治理，按照虛己的尺度，成為新約與「在靈裡」敬拜的中保。
至於祂作為神，祂本身就是兩種治理的賜予者。大衛尋求這一位，對神說：「主啊，求你為他們設立立法者。」隨後他提到了那些將要不聽從基督之人的滅亡，說：「凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。」既然靈魂是不朽的，我們理解其滅絕是指與那些若他行事良善本可享受的美善隔絕。
「你們是先知的子孫。」既然他們因對基督所做的大膽行為，認為自己被排除在應許之外，且沒有理由（現在祂被釘十字架），而現在又像對待自己人一樣醫治他們，這顯明了那件事是按照預言發生的，這件事也是如此，且我們信祂是我們從起初就應得的。「你們是先知的子孫，也承受了神與你們祖宗所立的約，」意思是，你們是先知所說一切事的繼承者，一切都是為你們而發生的。為了讓他們相信這也是神的心意，他引述了另一段見證，教導在基督裡「地上萬族都要得福」，而你們這些釘祂十字架的人，首先要「各人回轉，離開你們的罪惡」。
第二週的週二。 關於大祭司對所發生的事的熱心，對神蹟的審判，以及彼得對基督能力與恩典的認信。
【經文】
使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了，因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱。於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約有五千。第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用什麼能力，奉什麼名做這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、神叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
【註釋】
他們再次以法庭的形式處理這事，好使他們對不義的審判負責。他們認為，由於百姓眾多，他們會因恐懼而否認，並期待藉此達成一切。那麼他們說什麼呢？「你們奉什麼名做這事呢？」他們沒有說出名字，而是隱晦地說，因為百姓的緣故，儘管他們知道。那時彼得想起主對他們所說的話：「當人把你們拉到會堂，不要思慮怎麼說話，或說什麼話；因為那時聖靈要在你們裡面說話。」彼得被聖靈充滿，對他們說：我們本應因這些事受冠冕，並被宣揚為行善者。但既然我們「因在殘疾人身上所行的善事受審」，該怎麼辦呢？現在正是宣揚那行善者的時候。
【經文】
祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
【註釋】
他提醒他們一句足以令他們恐懼的話。「因為，」他說，「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」意思是，祂是極其受驗證的，即使你們認為祂被你們所藐視；他想要恐懼他們，好使他們即使如此也被迫相信。
第五章
第二週的週四。 關於大祭司命令不可奉基督的名放膽講論，以及使徒們的釋放。
【經文】
他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就沒有話可駁。於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們今後不可奉這名對人講論。於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論、教訓人。彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因為眾人為所行的奇事都榮耀神。那人藉著神蹟醫好的，有四十多歲了。
【註釋】
關於父被稱為叫基督從死裡復活，顯然是指祂的肉身所發生的事，沒有人會懷疑；祂自己作為父那賦予生命且活躍的能力，也使祂自己的殿復活。「你們拆毀這殿，」祂說，「我三日內要再建立起來。」因此，這事顯然是，那被賦予生命的並非外人，也不是我們人類，而是道（Logos）祂自己的身體。
第二週的週五。
【經文】
二人既被釋放，就到會友那裡去，報告祭司長和長老所說的話。他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的，你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主受膏者。希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人放膽講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
【註釋】
這是出於喜樂、性情與極大的熱忱而發出的呼喊。因為在這種時刻，為這種事所作的禱告是有效的。這就是教會的聲音，教會從中獲得了起初。這些是基督使徒與門徒的聲音，是真正完全的人，在主升天後，藉著聖靈得以完全，並呼求那造天、地、海，且藉著先知所宣告的神。因此，萬物的創造者神也垂聽了他們。「聚會的地方震動，」他說。這是他們被垂聽的證據。「藉著口。」他們如同要求神履行契約一般，將預言帶到眾人面前，同時也安慰自己，敵人的「謀算」都是虛妄的。他說，將那些帶到終點，顯明他們「謀算虛妄的事」；也就是說，不要讓他們的恐嚇成為事實。他們說這話並非因為他們自己拒絕承受困難，而是為了福音的傳講。因為他們沒有說：「救我們脫離危險」，而是說：「叫你僕人放膽講你的道。」爭鬧是指不理性的衝動。他說有四種人聚集敵擋基督：外邦人、萬民、君王與臣宰；外邦人或許是指那些與信仰無關的人，就像那些對祂爭鬧的士兵；萬民是指那些受割禮的人；「謀算虛妄的事」，是指殺害先知，卻不認識其中基督的人；君王與臣宰是指希律、本丟彼拉多以及猶太人的官長。至於說君王聚集，我認為這暗示了他們彼此達成一致，希律與本丟彼拉多達成了和解與友誼（因為他們先前彼此為敵，他們因基督而達成的友誼，成為了膽量的緣由）；或者，儘管他們身居高位，卻將自己獻給那些想要謀殺主與祂受膏者的人。因為對基督的陰謀也追溯到父身上。因為如果父在子裡面，子在父裡面，對他們的侮辱怎麼不是同一件事呢？基督是父的兒子。因為祂並非為了我們而以人性受膏，藉著聖靈，儘管作為道祂是神，祂並非缺乏聖潔（祂本性是聖潔的，且是聖靈的賜予者），而是因為祂成為了像我們一樣的人，按照人性與我們一同受膏。「禱告完了。」這成為了神眷顧並垂聽他們的證據。關於這點，聽聽先知所說的：「祂注視大地，使地顫抖。」神行這事，也是為了更大的敬畏，並在那些恐嚇之後引導他們進入勇氣與更大的膽量。因為這是起初，他們需要感官上的神蹟來使人相信。之後，這事就再也沒有發生過。而「他們都被聖靈充滿」，這表明：他們被聖靈點燃，恩賜在他們裡面燃燒。
關於同心與教會的共融。
【經文】
那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人都蒙大恩。
【註釋】
意思是：藉著神蹟，他們顯明基督已經復活；因為他們沒有別的方法來證明祂復活，只能藉著神蹟。
【經文】
內中也沒有一個缺乏的，因為凡田產房屋的，都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。
【註釋】
出於極大的敬畏，他們既不敢親手給予，也不傲慢地提供；而是放在腳前，任由他們成為管家，並使他們成為自己財產的主人；好使這財產從此作為公物被消耗，不再作為私產。這對他們克服虛榮心有所幫助。
【經文】
有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（翻出來就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。
【註釋】
在我看來，他並非那位在馬提亞之後被投票選入十二使徒行列的人。那人也被稱為約瑟和巴撒巴。後來被稱為猶士都。而這位巴拿巴，即「勸慰子」，在我看來，這名字是因他的美德而得的，因為他在此事上表現得既充分又合適。
第二週的週五。 關於亞拿尼亞和撒非喇，以及他們悲慘的結局。
【經文】
有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你心裡怎麼起這個意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？她說：就是這些。彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。
【註釋】
即使撒但做了這事，但那接受他作為並被充滿的人，自己才是罪魁禍首。使徒知道，若不這樣做，就無法糾正；因此，這就像必須切除腐肉一樣，以免其餘的身體受到損害。因為看見這樣的事卻沒有得益的人，更不可能以其他方式得益。因此，不應簡單地放過這類人。因為這人現在得益了，沒有繼續陷入更深的邪惡，而其餘的人也變得更加熱切。在約櫃的事上也是如此：烏撒受了懲罰，對其他人產生了敬畏。僅僅懲罰這人還不夠；妻子知道這事卻不說，也應受同樣的懲罰。應當注意，知道別人所做的惡事卻保持沉默，也是一種罪。
第六章
復活節後的星期日。 關於使徒被投入監獄，神的使者在夜間將他們釋放，並命令他們無阻礙地傳講耶穌。
【經文】
主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下；其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。甚至有人將病人抬到街上，放在床上、褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷周圍的城邑來，全都得了醫治。大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，起來，滿心忌恨，就下手拿住使徒，收在外監。但主的使者夜間開了監門，領他們出來，說：你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。
【註釋】
在他們產生敬畏之後，他自己和其他人行了更多的神蹟。因為教會從敬畏中增長了更大的信心；而信心也與神蹟合作。他們不再像先前那樣被輕視；而是信心巨大，甚至超過了基督在世時。因為這事在基督在世時並未發生。因為當他們留在那裡，而不是四處走動時，所有人都從各處被抬在床上和褥子上，好讓他們藉著彼得的影兒得醫治。這事之所以發生，是因為基督曾宣告：「信我的人，我所做的事，他也要做，並且要做比這更大的事。」看，這話語正在應驗。
第二週的週六。 關於大祭司再次捉拿他們，因他們不再教導，鞭打後將他們釋放。
【經文】
使徒聽了這話，天將亮的時候，就進殿裡去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊了公會的人，和以色列族所有的長老，就差人到監裡去，要把使徒提出來。差役到了，見監門關得極其穩妥，看守的人也站在門外，開了門，裡面卻一個人也沒有。守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯疑，不知這事將來怎麼樣。有人來報告說：你們收在監裡的人，現在站在殿裡教訓百姓。守殿官就同差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。帶到了，便叫他們站在公會前。大祭司問他們說：我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。我們祖宗的神叫耶穌復活，你們掛在木頭上殺了祂。神且用右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。
【註釋】
他們再次將一切歸於父，好使祂看起來不與父疏遠；隨後，也遷就聽者的軟弱，好使這話語容易被接受。他不僅確認了復活，還確認了高舉，即升天。關於祂來到是為了「將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」，我們作見證，聖靈也作見證，若罪未先被赦免，聖靈就不會降臨。他們沒有說「賜給我們」，而是「賜給順從之人」；一方面表現謙遜，另一方面也表明這恩賜也賜給了他們。
迦瑪列對使徒的寬容，並附帶一些例子與證明。
【經文】
公會的人聽見就極其惱怒，想要殺他們。但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，就對大家說：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的也都散了，歸於無有。此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡，不住地教訓人，傳耶穌是基督。
【註釋】
應當知道，迦瑪列是保羅的老師。加利利人似乎在彼拉多時代叛亂，追隨加利利人猶大的教義。他的教義，正如約瑟夫在《猶太古史》中所顯示的，散佈了許多幻想，因缺乏虔誠。因為他說，人不應稱任何人為主，即使是為了某種尊榮或禮貌，也不應稱呼統治者。他們中有許多人，因不願稱凱撒為主，忍受了極其嚴酷的折磨。他們也教導說，不應將摩西律法所規定的祭物獻給神；因此，他們阻止了由百姓長老所傳遞的關於為君王和羅馬民族的救恩而獻的祭。因此，彼拉多對加利利人感到憤怒，命令在他們認為應當按照律法獻祭的地方殺死他們，以至於「將」獻祭者的「血」與所獻的「祭物」混在一起；正如路加福音中所暗示的。 這位丟大是個騙子，他欺騙了許多人，應許要分開約旦河，為百姓開路；結果失敗了，他與跟隨他的人都被殺了。
第七章
關於按立七位執事。