16 第16篇 論基督道成肉身的救恩安排
16_第16篇_論基督道成肉身的救恩安排
在這幾日，門徒的人數增多，希臘化的猶太人（Ἑλληνιστῶν）向希伯來人發怨言，因為在每日的供給（διακονίᾳ）中，忽略了他們的寡婦。十二使徒召集了門徒大眾，說：「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以禱告、傳道為事。」大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，這人是大有信心、聖靈充滿的，又揀選了腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉。叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
【註釋】
我認為「希臘化的猶太人」（Ἑλληνιστὰς）是指那些說希臘語的人；因為他們雖然是希伯來人，卻是用希臘語交談。請看，「每日的供給」是指服事寡婦。這項供給既提升了執行者，也提升了受惠者。這種忽略寡婦的情況並非出於惡意，或許是因大眾的疏忽。因此，使徒將此事公開提出；因為這並非小事，所以很快就得到了糾正。「召集了」：他們首先提出這件事，顯示出兩者無法同時以同樣的熱忱進行；正如當他們準備選立馬提亞時，首先指出事情的必要性，即缺少了一人，必須補足十二人；在這裡他們也說明了必要性。他們並非親自指派，而是委託大眾，將那些眾人所喜悅、被眾人作見證的人帶到面前。雖然他們本可以憑著聖靈的感動親自揀選，但他們仍希望得到眾人的見證。確定人數、按手禮以及在這種需求上的安排，是使徒的職責；但揀選具體的人選，則委託給眾人，以免使徒被認為有私心。他們選出七人，不再是十二人，因為在必要的事中，必要的部分更為優先。然而，他們也為自己辯解，說明他們不可能既要照管講道，又要照管供給；這並非出於傲慢而推辭供給的職責，而是為了專注於講道的照管。「就揀選了」：他們所揀選的人都是充滿信心的，以免發生像猶大、亞拿尼亞和撒非喇那樣的事。隨後，他們將這些人從大眾中分別出來，「站在使徒面前」。使徒禱告後，「按手在他們頭上」，然後遣散了他們。值得注意的是，從起初開始，執事的按手禮和供給的職責，就是透過那些在道上帶領之人的禱告與按手而賦予的。這個習俗至今仍被保留。可以說，這項供給既不屬於執事，也不屬於長老（因為當時還沒有主教），而是僅屬於使徒；我認為當時還沒有執事或長老這樣明確的名稱。但他們暫時是透過使徒的禱告與按手被選立的，因為使徒為他們禱告，使他們能勝任這項工作。他們為此需要七個人，因為當時有大量的錢財流入，且有眾多的寡婦。
【第八章】
猶太人的起事，對司提反的誣告，以及他關於神與亞伯拉罕所立之約及十二族長的演說。
【經文】
司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。當時有稱「利百地拿」會堂的幾個人，並有古利奈、亞歷山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。於是他們唆使人說：「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」他們又聳動了百姓、長老並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會裡去，設下假見證，說：「這個人說話，不住地蹧踐聖所和律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西交給我們的規條。」在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。大祭司就說：「這些事果然有嗎？」司提反說：「諸位父兄請聽，當初榮耀的神向我們祖宗亞伯拉罕顯現，住在美索不達米亞，還未住哈蘭的時候，對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。」
【註釋】
他是這七人中的首領，在他們中間居於首位。雖然按手禮是共同的，但他獲得了更多的恩典。他在按手禮之前並沒有行奇事，這是為了顯示僅有恩典是不夠的，還需要按手禮。因此，這是聖靈的加增。因為即使他們在此之前已經充滿聖靈，但這顯然是從洗禮而來的。利百地拿人，是指羅馬的釋放奴隸。那裡也住著許多來自外邦城市的人，他們有會堂，在那裡誦讀律法。
【經文】
神在這地方並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業，那時他還沒有兒子。
【註釋】
為什麼神應許將巴勒斯坦之地賜給亞伯拉罕為業，卻連立足之地都沒有給他？因為他不久後就要離世，怎能佔有呢？因此，產業是透過他的後裔，即基督，為亞伯拉罕保留的，那就是在上的耶路撒冷。當基督在祂父的榮耀中降臨時，所有藉著亞伯拉罕的信心而稱義的萬民，都將與祂一同作王。
【經文】
神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。但他們所要事奉的那國，我要懲罰，後來他們要出來，在這地方事奉我。』
【註釋】
這裡所寫的與《出埃及記》並不衝突。因為那裡說，在四百三十年後，主的軍隊從埃及地出來；而這裡說「四百年後」。必須注意，經文並非說四百年滿了才出來，而是說「四百年後」；這暗示了那三十年。亞伯拉罕從七十五歲到一百歲，是二十五年；以撒六十年；雅各九十九年；約瑟一百一十年；在埃及一百四十年；總共四百三十四年。他說：「他們要苦待他們四百年；後來他們要出來，事奉我。」這「後來」是指在律法賜下後的三十年內。使徒並未提到律法賜下的事。關於飢荒、乾旱、雅各眾子的認親，以及摩西的出生，和他在西奈山上的神顯現。
【經文】
神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮；以撒生雅各，雅各生十二位族長。約瑟的哥哥們嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典、有智慧，法老就派他作埃及國的宰相，管理全家。後來埃及和迦南全地遭遇飢荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次去，第二次約瑟就與他弟兄們認出來了，約瑟的親族也被法老知道了。約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人來。雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被帶到示劍，葬在亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。及至神應許亞伯拉罕的日期將到，百姓在埃及興旺增多，直到有不曉得約瑟的另外一個王興起。
【註釋】
神為什麼命令亞伯拉罕割去肉身的包皮？有些人給出了簡單的理由：他們說，因為亞伯拉罕離開了迦勒底地；而迦勒底人依照他們的風俗，就像波斯人和米底亞人一樣，允許與母親和姐妹通婚；因此，他割去包皮，是為了與肉身的親屬關係斷絕，拒絕這種不合法的婚姻。另有人說，神命令亞伯拉罕及其後裔行割禮，是為了顯明基督將按肉身從他們而出；因此祂自己也受了割禮，並使割禮告終。另有人說，肉身的割禮在古代作為預表，是救恩洗禮的影像，透過除去包皮，象徵拒絕按肉身的出生，並使受割禮者成為神的兒子。因此，以撒首先在第八日受割禮；猶太人也因此效法。
【經文】
這王用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使他們不存活。那時，摩西生下來，相貌俊美，在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。
【註釋】
意思是他們想出狡猾的計謀來勝過他們。詭計（Sophism）是指強加的解釋。因此這裡的強調語氣，是指他們暴力地對待他們，因此稱這些術士為詭辯者，因為他們透過欺騙和詭計隱藏了真理。他說，就在那時摩西出生了，他在神面前是俊美的，也就是說，蒙神喜悅的，或說是愛神的。他被丟棄後，法老的女兒拾去，教導他埃及人的一切學問。由此可見，外邦的教育並非完全不可取。這是一種讚美，正如說「摩西學了埃及人一切的學問」；關於那三個少年和但以理，也說他們在迦勒底人的哲學和其他科學上勝過眾人。但必須對這些學問稍微留意，除非是為了神學，否則不要去學習外邦的教育，除非是出於主人的強迫。因為若非為了揭露他們的欺騙，就無須使用這些學問。
【經文】
他看見一個人受冤屈，就護衛他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄們必明白神是藉他的手搭救他們，他們卻不明白。第二天，遇見兩個人爭鬥，就勸他們和睦，說：『弟兄們，你們是弟兄，為什麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話，就逃走了，寄居於米甸地，在那裡生了兩個兒子。
【註釋】
摩西殺了埃及人，並非屈從於憤怒，也不是被情緒所激動，而是出於熱心。凡是為了神而做的事，都是敬虔；即使是出於對神的敬畏，那也不是恐懼。非尼哈在一次行動中殺了兩人，聽到了：「非尼哈起來，止息了災禍，這就算為他的義。」殺手與敬虔者的動機是不同的，即使行為本身是一樣的。因此，摩西所做的事，是一個預兆，顯示神將要殺滅埃及人，而拯救那些被稱為以色列人的人。摩西的事蹟到此為止，但我們的講論將再次為我們揭示關於基督的奧秘。救主發現以色列人遭受嚴重的貪婪（撒旦像在摧毀他們一樣撲向他們），祂憐憫他們，並計畫釋放他們。祂殺死了那個選擇作惡的人，並將他埋在地下，也就是說，救主將撒旦鎖在陰間，顯為以色列人公義的仲裁者。但那些本該感謝祂的人卻說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。」因此，祂從猶太地轉移到加利利，就像摩西轉移到米甸地一樣，並呼召了外邦人的會堂。
【經文】
過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了，便覺得希奇。正進前觀看的時候，有主聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』
【註釋】
祂現在稱神的兒子為天使，正如在其他地方稱祂為人一樣。因為祂正是大謀略的天使。因此，不久後祂顯示祂對蒙福的摩西說：「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在「荊棘火焰中」顯現：因為神在西奈山上賜下律法時，是以火的形狀顯現的。那麼，這話是什麼意思呢？聖經將神的本性比作火，因為祂具有全能，而將地上的世人比作木頭和草。經上某處說：「神是烈火。」又說：「人啊，他的日子如草。」但正如火對荊棘是不可承受的，神性對人性也是如此。然而，在基督裡，祂降臨了，並成為了可承受的，彷彿遮蔽了祂自身本性那不可承受的火的衝擊，使祂變得可以被容納，就像火對荊棘一樣。至於祂使自己的肉身超越了腐朽，荊棘上的火以隱喻的方式顯示了這一點，它完全保持了木頭不受損壞。因為神性容納在人性中，這就是基督裡的奧秘。
【關於以色列的出埃及與造像，直到所羅門與聖殿的建造】
【經文】
摩西戰兢，不敢觀看。主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來，我要差你往埃及去。』這摩西，就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的，神卻藉著那在荊棘中顯現之天使的手，差派他作首領和救贖者。這人領百姓出來，在埃及地，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事和神蹟。
【註釋】
即使《出埃及記》中沒有完全相同的字句，但其意義是等同的。因為「戰兢」與「恐懼」並沒有太大差別。這些話是關於荊棘中的異象，在關於西奈山的敘述中，恐懼與戰兢的區別依然存在。因為摩西在西奈山上說：「我甚恐懼戰兢」，使用了並列的詞彙。因此，蒙福的摩西驚訝地在心裡說：「我要過去看這大異象，為什麼荊棘沒有燒壞。」但主立刻阻止他說：「不要近前來」，並命令他脫下腳上的鞋。看哪，剛才稱作天使的，現在顯示祂就是主和神。因為祂正是大謀略的天使，也是神的兒子。那麼，透過鞋所隱喻的意義是什麼，必須說明。鞋是死亡與腐朽的象徵，因為每一雙鞋都是已死動物的殘骸。因此，當試圖登上神聖的理論時，心靈必須脫去一切死氣沉沉與屬肉體的想像，就像脫去鞋子一樣，並領悟基督裡的奧秘。因此，在律法與訓導性的敬拜中，基督是不可接近的。因為摩西代表律法，除非他先洗淨罪惡的污穢，並脫去那些仍處於預表與影兒中的敬拜，否則他無法接近基督。那些願意脫去這預示之鞋的人，將會接近基督，並獻上在靈與真理中的敬拜。
【經文】
這摩西曾對以色列人說：『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，你們要聽他。』這人曾在曠野會中，與那在西奈山上對他說話的天使，並與我們的祖宗同在，領受了活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡轉向埃及，對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭遇了什麼事。』那時，他們造了牛犢，又拿祭物獻給那偶像，歡喜自己手中的工作。神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的：『以色列家啊，你們四十年在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我呢？』
【註釋】
蒙福的司提反加上這段話，是為了向他們暗示基督的奧秘，並顯示摩西也曾對我們談論過祂。神與父藉著全智的摩西，早已預告了祂自己兒子的道成肉身，以及將有一位第二位立法者在我們中間興起；祂曾在古代透過天使賜下律法對古人說話，但在末後的日子，祂親自向我們顯現，並成為新約的宣告者，即父的大謀略天使。這就是「像我」的意思，也就是說，作為立法者。祂稱先知的主為先知，是因為祂的人性。
【經文】
你們抬著摩洛的帳幕，並你們神林番的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。
【註釋】
摩西上山時，他們造了牛犢，並轉向敬拜星辰；他們造了帳幕，立了一個偶像，稱之為摩洛。這個偶像是摩押人的，額頭上有一個顯著且透明的寶石，作為晨星的預表。摩洛解釋為「他們的王」；林番則解釋為「黑暗與盲目」。「你們抬著摩洛的帳幕」，也就是你們王的帳幕。這是誰呢？就是你們神林番的星，這星成了你們的盲目。因為你們的心被黑暗籠罩了。既然你們已經滿足了摩押人的狂熱，而那裡是鄰近大馬士革的，所以你們要被遷到大馬士革之外，也就是遷到巴比倫。如果先知說「大馬士革之外」，七十士譯本也是這樣寫的，但蒙福的司提反說「巴比倫之外」，這是跟隨了希伯來文的說法；或者因為巴比倫是敘利亞和大馬士革地區的盡頭。
【經文】
我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式作的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受，當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，存留到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所。
【註釋】
法櫃的帳幕，也就是神命令的帳幕，是在西奈山上由神向摩西顯現的，之所以這樣稱呼，是因為它是神所吩咐的，為了讓他們有神作為見證，證明這帳幕的藍圖是在山上完成的，且是神親自吩咐摩西的。
【經文】
所羅門卻為他造了殿。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也殺了那預先傳說義者要來的人，你們如今又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。』眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。
【註釋】
在以色列人出埃及後的第四百四十年，所羅門開始在耶路撒冷建造聖殿，正如《列王紀》第三卷所教導的。之所以在出埃及這麼久之後才建造聖殿，是為了讓他們在山間漂流後感到疲憊，從而喜愛神所尊崇的耶路撒冷這一個地方。但他們心智遲鈍，對關於神的道理無知，以為耶路撒冷是神的城，並說神只住在那裡。因此，神責備他們這種狹隘的觀念，說：「你們要為我造何等的殿宇？我有天作座位，地作腳凳。」因為他們以為神受限於特定的地方，所以必須清楚地向他們顯示，祂無處不在，沒有什麼能容納祂，祂反而充滿萬有，天充滿祂，地也充滿祂。「你們常時」：祂沒有說「你們抗拒神」，而是說「你們抗拒聖靈」；祂沒有看出任何區別；因為神就是靈，即使在無神論者看來並非如此。「你們常時抗拒神」，祂說。因為當祂想要有祭物時，你們不獻給祂；當祂不想要時，你們反而獻祭。當聖殿存在時，你們敬拜偶像；當祂想要在沒有聖殿的情況下被敬拜時，你們卻做相反的事；你們所做的與你們的祖宗一樣。「哪一個先知不是？」我們知道蒙福的司提反說這些話是真實的，因為他是被聖靈充滿而說的。從舊約證明那些不信耶穌的人的祖宗如何逼迫並殺害先知，這是無法從新約的書卷中否認的。因此，他說，如果你們殺了那些預告祂降臨的人，那麼你們就更會殺害祂。他稱耶穌為義者，是為了吸引他們；稱他們為賣主和殺主的人，是因為他們與釘死祂的人同夥；雖然他說，他們領受了律法，擁有條例，這些條例使那些遵守的人過著像天使般的生活。這就是「你們受了天使所傳的律法」的意思。有些人說，這是指由天使所傳達的，並由在荊棘中向摩西顯現的天使所託付的。「但司提反」：蒙福的司提反看見耶穌站著，而不是坐著；這是為了顯示祂對他的幫助，並透過顯示幫助者的姿態，給予這位運動員極大的勇氣。另一個原因，因為坐著對他們來說是沉重的，所以他說祂站著，暫時暗示祂的復活。至於祂並非站著，而是坐著，保羅也顯示了，他說祂「叫他從死裡復活，使他在天上坐在自己的右邊」。「主耶穌」。由此可見，靈魂脫離身體後，不再像以前那樣去往義人的地方，而是透過我們眾人的救主基督，被送往永生神的手中。「主啊，不要將這罪歸於他們」。在他祈求不要將他自己的死歸於他們的罪後，是否值得探討他們的罪是否被赦免了。我們說：如果他們悔改了，就赦免了；因為那個用無數石頭打祂，並逼迫教會的掃羅，後來成了教會的領袖。
【屈梭多模：「法櫃的帳幕」】
在以色列人出埃及後的第四百四十年，在他統治的第四年，尼散月的第一個月，他三十三歲時，聚集了八萬名工人和七萬名搬運工在黎巴嫩山上，並指派了三千六百名監工，開始在耶布斯人阿珥楠的禾場上建造，大衛的父親曾在該處看見主，亞伯拉罕也曾在該處為城建造祭壇，他在七年內完成了聖殿。
【第九章】
掃羅贊同殺害他。那一天，耶路撒冷的教會遭到了大逼迫。除了使徒以外，眾人都分散在猶太和撒馬利亞各處。虔誠的人把司提反埋葬了，為他大聲哀哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。那些分散的人往各處去，傳道福音。
【關於西門行邪術者，他信了並與其他人一同受洗；關於彼得和約翰對他們的探訪，以及聖靈降在受洗者身上】
【經文】
腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。有一個人名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇。無論大小，都聽從他，說：「這人就是神的大能者。」他們聽從他，因為他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大能，就甚驚奇。使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
【註釋】
這不是十二使徒中的腓利，而是那七人之一，與司提反一同被選立來管理寡婦供給的那位。這點是真實的，從這裡可以明顯看出：只有使徒留在耶路撒冷，其餘的門徒都分散到各處，正如所說：「除了使徒以外，眾人都分散在猶太和撒馬利亞各處。」因此，這腓利也在分散的人中，他在撒馬利亞教導了西門，並按照神的啟示，為太監施洗後，被主的靈帶到了亞鎖都。此外，他還回到了帶給他福音的撒馬利亞。因為他經歷了司提反事件的狂熱，害怕自己也會遭遇同樣的事，所以回到了家鄉。此外，如果施洗的是使徒之一，他本會有賦予聖靈的權柄，彼得和約翰就不會從耶路撒冷下來，賦予他們聖靈的恩典。因此，他只是作為門徒施洗，而使徒則成全了恩典，因為賦予這種恩典的權柄是給予他們的。「有一個人」。值得注意的是，不應接近行邪術者；如果有人受騙而接近了，應當迅速離開。因為對他們的執著會導致心智混亂，以至於無法分辨。因此，這個西門假裝信從使徒，身為行邪術者，他自己也像其他人一樣被七人之一的腓利施洗；身為執事，他沒有權柄透過按手來賦予聖靈。這點是真實的，他甚至沒有獲得行神蹟的聖靈，看他如何說，他看見神蹟和大能，就甚驚奇，並前來請求這事。「聽見」。顯然，那些在撒馬利亞被腓利施洗的人，並沒有領受聖靈，因為他沒有那樣的恩賜；因為他說過，他是七人之一；他們雖然獲得了行神蹟的能力，卻沒有賦予他人聖靈的能力。這正是使徒的特權。此外，腓利沒有將聖靈降在受洗者身上，並非因為他卑微或不配（因為他也被記載行了神蹟、醫治疾病、趕出污鬼），而是因為他沒有為他們祈求這事，或者因為他們當時還未準備好領受聖靈，當西門被他施洗後，仍思念肉體的事，並試圖透過金錢來獲得使徒的權柄，以便透過按手賦予他人聖靈。
【第十章】
【經文】 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」
【第十章】
【註釋】 因為不是透過金錢，也不是給予偽善者，而是給予那些透過信心領受聖靈的人。彼得對他說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因為你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關。」
在此事上，你無分無關。因為你的心在神面前不正。所以，你要悔改，離開你這惡行，祈求主，或者你心中的意念可得赦免。我看你正在苦膽之中，被不義捆綁。西門回答說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」於是，使徒既證明了主道，且講說了主的話，就回耶路撒冷去，在撒馬利亞人的許多村莊傳了福音。
【註釋】
這污穢的西門，獻上錢財並非為了信心，亦非祈求這恩賜臨到他，而是以為這能成為他獲取錢財的門路。他前來是為了藉著神蹟致富，領受這樣的恩賜，正如他先前藉著鬼魔施行幻術一樣。他這樣做，或許是在試探使徒，想要尋找控告他們的把柄。因此他聽見：「你在這道上無分無關；因為你的心在神面前不正。所以，你要悔改，或者……可得赦免」你的罪。這話顯示出這事極難補救，且需要極大的悔改，對於那些得罪神本身的人而言，正如西門所為，竟以為聖靈的運作可以用金錢來買通。
又說：「願你的銀子與你一同滅亡」；這並非咒詛，而是教導，正如有人會說：願你的銀子與你的意念一同滅亡。
「回答說……」：此處並未像先前對待亞拿尼亞那樣懲罰西門，是為了顯明信心並非出於強迫，而是為了引導他進入悔改。因為責備，以及說出他心中的意念，並讓他承認自己被捕獲，這對於糾正已足夠了。因為他說「願你們為我祈求」，這就是承認的表現，即便這並非出於正直且強烈的意願。
【經文】
有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經文，說：「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。」太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢，還是指著別人呢？」腓利就開口，從這經文起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水，有什麼阻礙我受洗呢？」腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是神的兒子。」於是叫車停住，腓利和太監二人下到水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。
【註釋】
為何天使不向太監顯現，並帶領他去見腓利？或許是因為他不會相信，反而會感到驚惶。應當知道，埃提阿伯人稱所有國王的母親為「干大基」；因為埃提阿伯人不承認父親，而是將他們視為太陽之子，並稱每一位母親為干大基。
「像羊……」：從此處可看出救主在經歷這些安排時的自願。正如羊被牽去獻祭，或像羊羔在剪毛的人面前，被帶去受制，甚至連哀鳴的意願都沒有；同樣，祂在受苦時自願保持沉默。「他卑微的時候，人不按公義審判他」：這顯示出那針對祂的不義審判，真理被隱藏了。「誰能述說他的世代？」：這句話指出祂是無家譜的。祂作為神，確實是無家譜的，且按肉身而生並被登記。或者，這指的是祂復活後所獲得的榮耀，以及祂那高貴的位格，這由那些被建立者的經歷所顯明；當祂被置於死地，而眾人卻藉著祂的恩典得著生命，並藉著信心得著救贖時，誰能用言語述說祂的世代呢？隨後祂說出了原因：「因為他的生命從地上奪去」；也就是祂的治理；意即，祂的生命被高舉，且高於地上的事物。祂的生命也被從他人那裡奪去，且祂的生命高於一切，意即，獨生子的存在，當祂被視為超越肉身，且尚未成為我們的一員時。因為祂自願降卑至死，「祂的生命從地上被奪去」，並被提升，且超越了諸天，因為祂本是榮耀的王，祂的生命按本性而言，是「萬軍之主」，即便為了我們所作的安排，以及自願的虛己，祂忍受了那按著自願受難而在地上所受的羞辱與卑微；這乃是那與祂位格不可分割地聯合的肉身，合理地賦予祂的；關於這肉身，受難與隨之而來的羞辱發生了，這乃是神在肉身中大膽的作為，卻無法觸及那不受苦的神性，這是何等巧妙。因此，腓利向太監傳福音，說這就是耶穌，且經文在祂身上得到了應驗。太監既信了，並隨即受洗，就被差遣往埃提阿伯的境內，去宣講他所信的，即那藉著先知所宣講的獨一真神，以及祂的兒子那按著人身已經顯現的降臨，並祂像羊被牽到宰殺之地，以及先知們關於祂所說的其他一切。在此，那預言「埃提阿伯要急忙舉手歸向神」便應驗了。
「二人正往前走」：應當注意，那些完全歸信基督的人，對於感官可見的洗禮有極大的熱忱。因為所賜的洗禮有兩種，一種是藉著水，另一種是在聖靈裡；關於後者，他們並非因聖靈洗禮的卓越，而輕視那感官可見的，即較為屬身體的洗禮。因為這洗禮在救恩與身體復活的事上，是與之協同的。
「主的靈」：聖靈適時地將腓利提走。因為若非如此，太監或許會請求腓利同行，而腓利若拒絕或推辭，會使他感到憂傷，因為時候還未到。腓利自己也獲益良多，正如他曾聽過關於以西結和哈巴谷的事，如今親眼看見這事發生在自己身上。他被帶往遠處，若他在亞鎖都被發現的話。因為他在那裡停下，在那裡他還需要傳福音，並從那裡前往該撒利亞。