18 第18篇 攜香女主日
18_第18篇_攜香女主日
他們所信靠的那位。他們經過彼西底，來到旁非利亞；在別加講了道，就下到亞大利，從那裡開船，往安提阿去。他們先前被眾人交託在神的恩典中，去完成他們所成就的工。到了那裡，聚集了教會，就述說神藉著他們所行的一切事，以及祂如何為外邦人開了信心的門。
【註釋】
為何使徒們在居比路或撒馬利亞沒有設立長老，卻在這裡設立呢？因為那些地方離耶路撒冷和使徒們很近；且在安提阿本身，道已經堅固了。但在這裡，他們需要許多的安慰，特別是那些從外邦歸主的人，他們需要接受許多教導。 當注意，保羅和巴拿巴周圍的人擁有主教的職分（ἀξία），他們不僅按立執事，也按立長老；並且門徒們是在禁食禱告中進行按立的。 也要注意這一點，巴拿巴和保羅周圍的人是在米利都（Miletus）被按立的。但我發現另一個抄本，將「米利都」改為「安提阿」，這似乎更為可信。
（經文略）
【註釋】
為何在給加拉太人的書信中，他說：「我也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的」，也沒有將我在外邦人中所傳的福音與他們商量；但在這裡卻說：「他們定規保羅和巴拿巴上耶路撒冷去見使徒和長老」？我們回答說：首先，他並非自己上去，而是被他人差遣的；其次，他去並非為了學習，而是為了說服他人。因為他從起初就持守這個觀點，即後來使徒們所確認的：不需要受割禮。但因為在耶路撒冷的人似乎不認為他值得信賴，而是看重耶路撒冷的人，所以他上去了，並非為了自己要多知道什麼，而是為了說服那些反對者，證明在耶路撒冷的人也作出了同樣的裁決。
（經文略）
【註釋】
並非外邦信徒，而是從猶太人中出來的信徒，要求信徒受割禮，並遵守律法中其餘屬肉體的規條。門徒們並不接受這些人，因為他們想將割禮作為自己的誇耀，儘管他們自己也是從割禮中出來的；因為他們所尋求的不是自己的利益，而是世人共同的益處與救贖。「諸位弟兄。」或許那些先前在哥尼流的事上控告他的人也在場，當他進入他們中間時，他引他們為證。什麼是「在我們中間揀選」？這意思是，在巴勒斯坦，或者說，在你們在場的時候。「他說，祂在我們和他們之間並沒有區別，賜給他們聖靈，正如賜給我們一樣，用信心潔淨了他們的心」；這意思是，祂潔淨了那些從他們心中發出的罪。這種潔淨類似於割禮，而這在聖靈裡的割禮，取代了在肉體上的割禮，藉著對基督的信心潔淨了隱密處。在肉體上的割禮並非對眾人有益，這從它只賜給男性便可證明。但在基督耶穌裡，在真實的信心裡，「並不分男或女，不分奴隸或自由人，不分希臘人或化外人，因為你們在基督裡都成為一了」。「現在為什麼？」這意思是，你們為什麼不信神，彷彿祂沒有能力藉著信心拯救那些來到祂面前的人？當注意，那些肉體上難以實行的命令，不應強加於人，例如極端的禁食、赤身或禁語，除非有人自願這樣做。因為即使這些事很困難，但它們並非成就（美德）本身，且許多人做了，也有許多人沒做。但我們相信藉著主耶穌的恩典得救。因為正如從前律法拯救了那些遵守其中所說之事的人，現在恩典也拯救了人，即使沒有遵守律法，也是藉著信心得救。
（經文略）
【註釋】
這位蒙福的雅各，是被主親自選立為耶路撒冷的主教，他是木匠約瑟的兒子，按肉身說是我們主耶穌基督的兄弟。他明智地從新約與舊約的預言中堅固了這道。因為他沒有什麼事需要像彼得和保羅那樣去證明。藉著那些不打算去耶路撒冷的人來處理這些事，安排得很好；這樣，教導他們的人就不會負有責任，也不會脫離這觀點。
（經文略）
【註釋】
這指的是那些從外邦歸向基督，並被稱為基督名下的人。其他人則說，這話是指祂從死裡復活。因為當神與父興起那倒塌的帳幕，即那從地而來的肉身時，祂便將整個人類恢復到起初的樣式，我們所有被毀壞的事物都帶入了新的面貌；因為我們與基督一同復活了。死亡確實拆毀了所有人的帳幕；但神與父在基督裡重建了它。若非那位起初塑造它的手伸出來，並藉著水與聖靈的重生從上頭重新塑造它，我們的本性是不可能復活的。因為它確實陷入了無法治癒的墮落，需要那隻大能的手。這對我們而言，並非僅存於短暫的時間，而是存於永恆的歲月，他說；因為不朽壞的恩賜對我們而言是不可丟棄的。猶太人認為這是指被擄歸回，以及耶路撒冷聖殿的重建；但這並非真實的；因為在那之後它又多次被毀；而這預言應許的是永恆的重建。他們認為這是指所羅巴伯，且說他的血統源自大衛，這也不真實。因為所羅巴伯只統治了短暫的時間，就接受了死亡的界限；而這預言包含的是永恆美德的應許，以及所有外邦人對神的認識。因此顯而易見，我們應當理解這是指我們的主耶穌基督。因為我們的主，按肉身血統源自大衛，成就了對大衛所作的應許。
【註釋】
關於使徒們的書信：不僅僅需要書信，以免有人說：「他們是被誘騙的，說了這話卻做了那話。」為了使這件事更具公信力，他們差遣了自己的人，好讓保羅和巴拿巴周圍的人不被懷疑。為了不讓差遣他們的人看起來像是對保羅和巴拿巴的毀謗，他稱讚他們說：「為我們主耶穌基督的名，不顧性命的人。」「他說，聖靈和我們定意。」因為基督在這些事上從未被指責，而是這些人從律法中說這些話。為了不讓這看起來像是人的意思，他說「聖靈」；為了教導他們，他們自己也接受，且身為受割禮的人，他補充說「和我們」。他們本來可以不用書信就說明這點，但為了消除懷疑，且希望這些事成為書面的律法，他們寫了這封信。對於保羅，為了讓他順服律法，他們禁止外邦人做這四件事，其餘的都寬容了。這些是什麼呢？他說：「禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和淫亂。」
（經文略）
【註釋】
約翰，稱為馬可的，從巴勒斯坦到旁非利亞一直與他們同行在福音的道路上。後來，當使徒們以強勁的步伐前進，靈魂堅定地武裝起來面對爭戰時，馬可像個人一樣感到疲憊，無法跟上那樣的步伐，也無法面對每一座城市中湧現的爭戰與危險，便告別了使徒的道路，回到了巴勒斯坦；並非否認基督，而是推辭了那沉重的長途跋涉。保羅和巴拿巴再次回來，收穫了敬虔的果實，並向耶路撒冷的教會傳福音。因此，當所有外邦人都因保羅和巴拿巴的成就而稱讚他們時，馬可感到憂傷，靈魂受了創傷，或許他心想：「如果我曾參與這些勞苦，我現在也能分享這些稱讚了。」於是決定與使徒們一同出去傳道。巴拿巴接納了他，因為他悔改了；保羅卻爭辯說：「那不與我們同工的人，不應當帶去。」因此，這爭執是出於公義，而非憤怒。保羅尋求的是公義，巴拿巴尋求的是仁慈。於是馬可勤奮地跟隨巴拿巴；而保羅奔走時，吩咐各教會不要接納馬可；這不是為了讓他憂傷，而是為了讓他更勤奮。當保羅看到馬可的勤奮，並藉著後來的行動證明了自己，他便開始接納他，並說：「那巴拿巴的表弟馬可問候你們，關於他，你們已經得了指示；若他到了，就接納他。」「於是產生了爭執。」他說：「產生了爭執」，而非仇恨，非爭競。這爭執的力量大到使他們彼此分開；這是合理的。因為每個人認為對自己有益的事，後來因為與對方的交通，便不再堅持。這分開似乎也是出於智慧，他們彼此說：「既然我想要這樣，而你不想要，為了不爭吵，我們分開區域吧。」因此他們完全是彼此謙讓才這樣做的。因為巴拿巴想要離開保羅，所以他退去了。然而，我們在先知中也發現了不同的觀點和不同的性格。例如，以利亞是嚴厲的；摩西是溫和的。這裡也是如此；保羅比巴拿巴更激烈。這場爭戰對馬可非常有益；因為保羅的可畏使他回轉；而巴拿巴的仁慈使他不再離開。因此他們雖然爭戰，但所有的收穫都指向同一個目標。因為看到保羅選擇離開，他非常害怕，並責備自己；而巴拿巴看到他如此堅持，便非常愛他；門徒藉著教師們的爭戰得到了修正；他遠離了跌倒。因為當他看到自己因懶惰而被保羅如此驅逐，他便急於以第二次的勤奮來掩蓋先前的怠惰，從保羅的嚴謹中獲益良多。至於使徒之間並未產生仇恨，這在之後隨處可見，巴拿巴在書信中從保羅那裡得到了許多稱讚。
（經文略）
【註釋】
他們稱禁戒祭偶像之物、淫亂、血和勒死的牲畜為「規條」。在亞細亞和庇推尼，聖靈禁止使徒們傳道，因為祂預知「敵靈者」（Pneumatomachians）的異端將會統治這些外邦人。當注意，在這些城市中，路加也與保羅同在，因為他將自己也包含在內，說：「我們尋求。」不僅在有會堂的地方，他們也在外面禱告，彷彿劃定了一個地方，因為猶太人更傾向於肉體；或者更確切地說，因為那裡沒有會堂，由於稀少，那些所謂敬虔的人便偷偷地在城外的河邊聚集。
（經文略）
【註釋】
這被稱為「皮提亞」（Pythia）的女人，據說是一個坐在阿波羅三腳架上的女人，分開雙腿；這樣，邪靈從下方升起，透過她的生殖器官傳播，使這女人充滿狂亂，解開頭髮，隨後便開始狂歡，口吐白沫，在醉酒般的狀態下，說出狂亂的話語。為什麼魔鬼會說話，而保羅卻禁止它？他想要讓自己顯得可信。如果保羅接受了它的見證，他就會欺騙許多信徒，因為他是被那魔鬼所接納的。因此他忍受它說出關於自己的話，為了阻止那些對他的讚美，他自己也採取了降卑的方式來面對毀滅。起初保羅並不接受，而是唾棄它，不願隨意將神蹟拋擲。但當它持續這樣做，且事實顯明時，他便命令它離開。「保羅感到厭煩」，他說，也就是被觸動並感到刺痛，他封住了那說真話者的口，命令那污鬼立刻離開，教導我們，即使是為了支持真理，也不要假裝接納魔鬼，而要對它們的一切謬誤築起高牆，並封鎖對它們的一切聽聞。地震發生了，使獄卒驚醒。門打開了，使他驚奇並相信。因為這些事並非為了炫耀，而是為了他的救贖。囚犯們並沒有看到這些；否則他們都會逃走。這就是司提反，保羅在給哥林多人的第一封書信中提到的那個人。因為使徒們在被請求後，便離開了監獄。
（經文略）
【註釋】
他指出了雙重的罪行，說：「公開鞭打我們」，以及接下來的話，因為「我們是羅馬人，且未經定罪」。他為了某種經綸（economy）多次安排了屬人的事，以免他看起來像是作為罪犯被釋放，像是犯了錯，也不要讓這件事看起來是出於他們的恩典。因為知道必須順服掌權者，他稱自己為羅馬人（因為羅馬皇帝統治了幾乎整個世界，甚至包括猶太地本身；他們也向凱撒納稅，並不拒絕羅馬的統治與權柄，不像其他猶太人那樣自欺，說神是他們唯一的王，而非人；但在行為上，他們作為臣民納稅；名義上否認，行為上卻順服）。這些人後來被韋斯巴薌（Vespasian）所毀滅，因為他們不順服。
（經文略）
【註釋】
因為他們對神蹟持反對態度，將他們毀謗為騙子和術士，所以他無法從聖經中說服他們，以消除這種猜疑。他稱那些從猶太人中出來，卻用希臘語說話的人為「敬虔的希臘人」，因為他們遵守律法；或者是指那些從希臘人中歸信猶太教的人。「更尊貴」是指「更溫和」。這些人並非作為不信者查考聖經，因為他們已經信了，而是因為他們缺乏古先知傳承的教導，因此變得更加忠實，查考聖經，並發現關於道成肉身經綸的事實與先知的話語相吻合。
（經文略）
【註釋】
「被激動。」他這裡說的不是憤怒，也不是惱怒。因為這恩賜遠離憤怒與惱怒。「被激動」的意思是，被激發，或者說，被銷蝕；正如他在別處所說：「他們之間產生了爭執」，等等。「保羅立刻。」使徒在這裡是出於經綸（economy）而逃走，並非因為膽怯，而是為了增加傳道的果效，並試圖平息他們的憤怒。「有些人。」伊壁鳩魯派認為萬物是自動產生的，源於原子；斯多葛派則認為是身體和燃燒。因此，有些人自以為有知識，愚蠢地稱呼神聖的保羅為「這拾穗者」（spermologos）。因為「拾穗者」是一種鳥，體型微小且卑微，既不適合食用也不適合觀賞，習慣於收集路邊散落的種子；因此他們稱那些卑微且不值得一提的人為「拾穗者」。「因為他傳講耶穌和復活。」他們以為復活是某位女神，因為他們習慣於崇拜女性神祇；因為他們稱他們的神為魔鬼。
（經文略）
【註釋】
他說，他們帶他上亞略巴古，並非為了學習，而是為了懲罰，那裡是審判謀殺案的地方。亞略巴古（Areopagus）之所以這樣稱呼，是因為據說戰神阿瑞斯（Ares）在那裡接受了通姦罪的審判。「巴古」（Pagos）是指高地；因為那個法庭在一個小山丘上；因此他們也被稱為「山丘官員」（Pagarchs）。