24 第24篇 五旬節 聖靈顯現與分賜

24_第24篇_五旬節_聖靈顯現與分賜

在最艱難的波濤中，在那樣的時刻。此處應驗了那句預言：「古實（Ethiopia）必急忙舉手奉獻給神。」這也是他哲學的體現，即將這位先知放在手中，因為他比其他人更為高超。請看他再次展現的敬虔，他並非在無知的情況下閱讀，而是在閱讀之後進行考察。他認為這就是耶穌，且聖經在他身上得到了應驗，正如那位太監所確信的那樣，並隨即要求受洗。他說：「我信祂就是神的兒子。」他將要向古實傳道，宣告那藉由先知所預言的獨一真神，並宣告這位真神的兒子已經完成了道成肉身（κατὰ ἄνθρωπον）的降臨。「祂像羊被牽到宰殺之地」，以及先知們關於祂所說的其他一切。

（屈梭多模）：請看這是如何安排的，他首先閱讀卻不明白；隨後他閱讀了那段見證，即關於祂的受難、復活與恩賜之處。「因為祂被舉起」，意即祂被高舉，祂的生命高於地上的事物，這就是獨生子在道成肉身之前，尚未成為我們這般樣式時的本體。

（提奧菲拉）：這表明了在他身上所發生的非法且不義的審判，因為真理被隱藏了。

（屈梭多模）：關於祂復活後所獲得的榮耀與祂尊貴的位格，這由那些被建立者的經驗所顯明，誰能用言語述說呢？祂雖被置於死地，但眾人卻藉由祂的恩典而得生命，並藉由信心得蒙救贖。祂既是作為神而無家譜，又是按著肉身而生。要明白先知們所說的，要麼是指著我們的主耶穌基督，要麼是他們以另一種身分在談論自己。這是一個極其審慎的問題。

必須注意，那些完全歸信基督的人，對於感官可見的洗禮有著極大的熱忱。因為所賜下的洗禮有兩種，有時是藉著水，有時是在聖靈與火中。並非因為聖靈的洗禮更為卓越，他們就輕視那較為屬肉身的洗禮；因為這洗禮同樣有助於救恩與身體的復活。藉由這卷《使徒行傳》，可以從那有益的、藉由水的洗禮中獲取許多。請看他已經具備了完備的教義；因為先知預言了一切：道成肉身、受難、升天、復活、將來的審判。若他表現出極大的渴望，請不要驚訝。為什麼「聖靈將他提走」？這顯明了所發生的事是何等奇妙，且他當時並不知曉。因此，後來他感到驚奇，這事就發生了。「他歡歡喜喜地走他的路」，為要顯明所發生的事是出於神的，免得他以為這僅僅是人所為。因此，聖靈將他提走是有益的；否則，那位太監會請求與祂一同離去，而若祂拒絕，太監會感到憂傷，因為當時時候未到。腓利也獲得了極大的益處，他曾聽過關於以西結、哈巴谷及其他先知的事，如今親眼看見這事發生在自己身上。由此可見他走了很長的路，若他在亞鎖都被發現，聖靈將他安置在那裡，正是他應當傳福音的地方。

他恰當地稱呼了保羅的熱心，並顯明他在那熱心之中被吸引，且尚未對司提反的謀殺感到滿足。看哪，基督所說的話應驗了：「殺你們的人，以為是事奉神。」他為什麼往大馬士革去？那是一座宏偉的王城，他擔心那裡也會被佔領。請看那渴望與強烈：他不是去見官長，而是去見祭司；因為信徒們曾這樣被稱呼，或許是因為他們開闢了通往天堂的道路。為什麼不是在大馬士革，或在耶路撒冷？為的是不讓其他人來敘述這事，而這位親自前往的人，其敘述是值得信賴的。因此，他在亞基帕面前辯護時也這樣說。因為強光通常會擊傷人；眼睛是有其限度的。據說聲音過大也會使人耳聾或震驚。但祂只使他失明，並以恐懼熄滅了他的怒氣，好讓他能聽見所說的話。祂沒有對他說什麼；沒有說「信我」或類似的話，只是責備他，彷彿在說：你因我受了什麼小或大的虧損，竟要這樣做？請看祂並未立即應許一切，而是先軟化他的心思。祂呼召門徒時也是如此。祂給了他美好的盼望，並告訴他將會看見。

為什麼祂沒有差遣任何值得信賴的偉人，也沒有將任何人轉移到保羅那裡去？因為他不是要藉由人來受教，而是要藉由基督親自教導。因為那人並沒有教導他什麼，只是為他施洗；因為他一旦得救，就將從那熱心與極大的渴望中，汲取聖靈豐盛的恩典；他並非極其顯赫之人，這是顯而易見的。祂沒有對他說：「與他辯論，並教導他。」因為如果祂說他正在禱告且看見了異象，而那人卻不信，若祂說了這話，他更不會相信。因此，祂說，他不會不信你。

這從何得知？他們在恐懼中，這是有可能的。這並非說基督不知道這些，而是說在這種情況下，這事如何可能發生。亞拿尼亞是執事，保羅在規條中也作了見證。這之所以發生，是因為由於迫害的緣故，長老們的人數稀少。祂說，他不僅會成為信徒，還會成為教師，並將運用極大的坦然無懼。他被稱為「器皿」是合宜的，這話顯明了邪惡並非出於本性。「揀選的器皿」，我們揀選的是經過試驗的。沒有人會認為他因不信所說的話才這樣說，也不會認為他以為基督受了欺騙，絕非如此！而是因為他恐懼戰兢。在恩典尚未臨到時，那洞察人心的神就為他作了見證；我們不可自欺，說不可能有人像保羅那樣。祂立即以名字與他建立關係：「耶穌，就是向你顯現的那位。」其實基督並沒有對他說這話，而是他從聖靈那裡學到的，「好叫你能看見」，祂說。祂沒有說「那使你失明的人」，而是「那向你顯現的人」。請看他也不傲慢；正如彼得在瘸子身上所說：「為什麼定睛看我們，好像我們憑自己的能力行了這事？」他也一樣，在按手時說出了「耶穌，就是向你顯現的那位」。其實祂並沒有顯現。但祂藉由作為顯現了。在我看來，這人與哥尼流在這些話語被說出時，都領受了聖靈。

請看，他因旅途、恐懼與飢餓而變得虛弱。為了不讓人以為失明是幻覺，因此有鱗片掉落。祂想要加深他的憂傷，在他來到之前就使他失明。為什麼說「吃過飯就健壯了」？因為這樣的人會變得衰弱。他直到領受了偉大的恩賜，才肯進食。祂沒有說「那被釘十字架的、神的兒子」，而是「那向你顯現的人」，從他所熟悉的事物說起，因為基督也沒有多說什麼。祂沒有說「那被釘的、那被逼迫的」，免得看起來像是在嘲笑他。

請看，他隨即在會堂裡作了教師。他不以轉變為恥，也不畏懼他先前所處的環境，他輝煌地推翻了這些，不是因為祂復活了，不是因為祂活著。而是什麼呢？他立即精確地闡述了教義：這就是神的兒子；更奇妙的是，他來到這裡正是為了這個。我們不能說他先前曾與使徒們在一起。身為律法學者，他堵住了他們的口，不讓他們發言。他們以為除掉了司提反，就擺脫了這類辯論，卻發現了另一個更強硬的。意即他帶著溫和教導。請看，他們沒有對他說：你不是那逼迫者嗎，為什麼改變了？因為他們感到羞愧；但他們私下議論。在司提反的事上，他們尋找控告者與毀謗者，但在保羅的事上，他們卻退避了，因為他們看見宣講在加強。請看他，不是藉由恩典得救，而是藉由人的智慧，好讓你明白這人的美德在沒有神蹟的情況下依然閃耀。即使他渴望離開這裡，但他依然愛人的救恩。因此，他多次設計這類事，為宣講保守自己；當時候需要時，他並不排斥使用人的手段。

（提奧多羅）：他必須暫時在苦難中受試驗，並像在熔爐中一樣，在最初的衝擊中被錘煉，好讓他親自應驗基督的見證：「他是我所揀選的器皿，為要宣揚我的名。」

為什麼在給加拉太人的書信中，他說他沒有去耶路撒冷，而是去了阿拉伯和大馬士革，三年後才去耶路撒冷，且沒有見過任何使徒？而這裡卻說相反的話？說巴拿巴帶他去見使徒。這或許是指他沒有去那裡尋求認可。因為他說了什麼？「我沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去。」若非如此，顯然大馬士革的陰謀是在他從阿拉伯回來三年後發生的。若非如此，這上行是在他從阿拉伯回來之後；無論如何，他並沒有去見使徒，而是試圖與門徒連結，因為他既是教師又是門徒。因此他說，我去了，是為了去見在我之前的使徒；我並沒有從他們那裡學到什麼。或者將這次上行理解為：他去了阿拉伯，然後去大馬士革，然後去耶路撒冷，然後去敘利亞。若非如此，或許是他再次上耶路撒冷，然後被送往大馬士革，然後去阿拉伯，然後再次去大馬士革，然後去該撒利亞，然後在十四年後，再次上耶路撒冷，或許是在他與巴拿巴帶領弟兄們的時候。若非如此，這是指另一個時刻；因為歷史學家極大地縮減了時間，並總結了許多事。

巴拿巴是個溫和的人，請看他並非因為謙卑而去找使徒，而是去找門徒，因為他身為門徒，不被認為是值得信賴的。他被稱為勸慰之子，因此他容易接近那人，因此那人也不害怕。那人反應敏捷，在大馬士革時很可能聽說過他的事。門徒們害怕，而使徒們不信他。因此，他從那裡解除了他們的恐懼；「他與說希臘話的猶太人辯論，」他說。這非常聰明；因為那些深厚的希伯來人甚至不想見他。

這是那更強烈且徹底勝利的證據，也是對所發生的事感到極度悲傷的證據。因此，他們擔心司提反的事會重演，便將他送往該撒利亞與大數，既能傳道，又能更安全，因為是在自己的家鄉。意即他增進了他們之間的和平，這才是真正的和平；因為外在的戰爭並未傷害他們。聖靈藉由神蹟、作為，以及在這些之外，藉由每個人自身來勸勉他們。

正如某位將軍巡視隊伍，察看哪一部分需要他的臨在。請看他到處先行，當有危險時，是他；當有安排且局勢平靜時，大家都在一起；當需要行神蹟時，他便衝在前面。

為什麼他不等待那人的信心，也不問他是否願意被醫治？因為這神蹟是為了勸勉眾人而行的。請聽這收穫有多大：「所有居住的人都看見了，就歸信了。」那人很出名，這神蹟提供了證據。因為他們不僅除去疾病，還賜下健康與力量，且尚未提供他們自身能力的證據。基督開始行神蹟時，也不要求信心；他們也一樣。在耶路撒冷，信心是預先存在的，好讓彼得經過時，連影子都能醫治；而在這裡，這是首先發生的。神蹟的發生，一部分是為了吸引其他人，一部分是為了勸勉信徒。

這顯明了她名副其實，像多加一樣警醒且清醒。正如我們多次所說，許多名字是按著安排而取的。她不僅充滿了憐憫，也充滿了善行。她並非單純地死去，而是在患病時。他們「洗了她，放在樓上」，免得對神蹟產生懷疑。為什麼他們等到她死後才行動？為什麼彼得在此之前沒有被煩擾？他們認為，身為哲學家，煩擾門徒並從宣講中分心是不值得的；因為這也是為什麼他說，他就在附近。他們將這事視為次要的；主要地，她不再是門徒了。他們沒有懇求，而是委託他，好讓他將救恩賜給她。請看憐憫的勸勉有多大。為什麼他將所有人都趕出去？為了不被淚水干擾，也不被攪亂。他們並非以同樣的容易度行每一件神蹟。這對他們有益；因為他們不僅關心他人的救恩，也關心自己的。那位僅憑影子就能醫治的人，如今怎能行這麼多事？有時前來者的信心也會共同運作。他首先使這死人復活。請看那被命令的禱告；請看生命如何一點點被引入，然後是力量；生命藉由話語，力量藉由手。就像從睡眠中喚醒；首先她睜開眼睛，然後從視線中坐起，然後從手中獲得力量。請看這果子，並非為了炫耀；因此他將所有人都趕出去，在這一點上也效法了教師。值得注意的是，不僅對不信者，對聖徒們，神蹟也是按著安排而發生的，好讓其他人也能信。看哪，在這神蹟之後，又有許多人信了，以至於神蹟再次成為給不信者的；他們並非以其他方式信的，聖徒們即使沒有神蹟也信了，因為彼得有能力使死人復活；否則，他們為何會派人去請他？

請看彼得的謙卑，他並不以此自居，也不住在其他顯赫的人家，而是住在皮匠家，藉由這一切引導我們走向謙卑，既不讓卑微的人感到羞恥，也不讓偉大的人自高。因為那些因神蹟而信的人，需要他的教導。這人不是猶太人，也不是律法之下的人，而是已經預先領受了我們的生活方式。請看兩個因位分而信的人，那位太監與這人；請看為他們所做的極大努力，不要以為是因為位分，而是因為敬虔。因此，他列出位分，是為了顯明敬虔更為偉大。行憐憫與禱告是偉大的。因此，他使那百夫長為人所知，免得有人說聖經的歷史是虛假的。「從義大利營，」他說；營就是所謂的軍團。為什麼他看見天使？為了彼得的確據；或者說，不是為了他，而是為了其他較軟弱的人。在第九時，當他放下思慮，處於安靜與悔改中時。為了不讓他們去尋找別人，他不僅從名字，也從地點顯明了那人。看見使徒們如何追求城市的偏僻之處，即使在荒野中也尋求安靜？那麼，如果他還有另一個特點呢？看哪，還有另一個神蹟，就是住在海邊；他沒有說為什麼，免得吸引他，而是讓他處於聽道的渴望與熱忱中。

你看見了嗎？他並非單純地說，那些堅持跟隨他的人就是這樣。請看那謙卑：「他想要嚐一嚐。」他沒有說，請為我叫彼得來，而是為了說服他，他解釋了一切；這也是按著安排；因為他並不認為自己配得上因位分而召喚他。請看聖靈如何聚集時機，既不快也不慢地使這事發生。意即私下且安靜地，就像在樓上一樣。

什麼是「驚恐（驚異）」？這對他來說是一種屬靈的記憶，靈魂彷彿離開了身體。驚恐也表示對奇蹟的震驚，以及離開感官事物，被引導至屬靈事物。

這人是整個世界的象徵，是極致的。因為他與猶太人毫無共同之處。所有人都會控告他，說他是違法者。請看他自己是如何安排的；他說：「我從未吃過」，並非因為害怕他們，絕非如此！而是由聖靈所安排，好讓他對控告者有辯解，因為他曾反對；因為他們必須遵守律法。他被差往外邦，免得他們控告他。請看發生了多少事。為了不讓這看起來是幻覺，他說：「絕不，主啊。」

四個開端象徵四種元素；所顯現的器皿象徵更粗糙的世界；而不同的動物是人類狀況的象徵。或許他跪著看見了異象。在我看來，這也是一種宣講，當神聖的事發生時，從上面看見，在驚恐中，從那裡傳來聲音，三次承認它們是不潔的，從那裡來，並在那裡被收回。這說的是潔淨。為什麼這事會發生？為了那些後來的人，他將要向他們解釋；因為他曾聽過：「外邦人的路不要走。」如果保羅都需要割禮與祭祀，那麼在宣講之初，他們更為軟弱時，就更需要了。這聲音似乎是對他說的，但整體而言是對猶太人說的。如果教師受到責備，他們就更受責備了。因此，那布就是大地；其中的走獸就是外邦人；「宰了吃」就是他們也必須前來；這事發生三次，就是洗禮。聖靈的權柄極大；因為神所做的，被稱為聖靈所做的。天使並非如此，而是首先說：「你的禱告與你的憐憫」，好顯明他是從那裡被差遣的。而聖靈並非如此，而是「因為是我差遣了他們」。

他看見了士兵，看見了人，不再害怕；而是先承認自己是誰，並詢問後，才詢問原因；他彷彿想要隱藏自己，好讓如果他急迫，就一同出去；如果不是，就邀請他們到家裡。他們說了讚美的話，好說服他天使曾向他顯現。請看，外邦人的開端從何而來，從一位因善行而顯明值得敬虔的人開始。

不要輕視；他並非因輕視而差遣，而是被命令這樣做。此後他帶著坦然無懼與他們一同生活，其他人也與他一同前來。因此，他先善待這些人是好的，因為他們因勞累而來，並使自己與他們親近。有些人與他一同前來；這也是按著安排，好讓彼得在需要辯護時，他們能作見證。那人很出名，且身處顯赫的城市；因此這一切都發生了，且這事從猶太地開始。這並非在夢中顯現，而是在清醒時，在白天的第九時。他如此關注他；這也是朋友的特點，即在美善的事上使親密的朋友成為同伴。這也是為了教導其他人，並感謝神，並顯明他自己的謙卑。請看他們如何在其他人面前教導這事，不要對自己有任何偉大的想像；他談論神的慈愛，並顯明神極大地恩待了他們。請看他如何同時說出偉大的話語，又保持謙卑。因為他沒有說：你們這些不配與任何人連結的人，我們來到你們這裡；而是什麼呢？「你們知道」，神命令這事，說與外邦人連結或接近是違法的。

值得注意的是，神親自允許基督徒群體「不要稱任何人為凡俗或不潔」，而是與他們在一起，因為他們有盼望，特別是信靠基督；免得他們以為這事是違法，也不要以為官長因此而順服，而是將一切歸功於神。不僅是連結，連接近都不允許。

彼得已經從士兵那裡聽到了這一切，但他希望他們首先承認，並使他們對信心負責。「在第九時禱告。」這是什麼意思？在我看來，這也是他為自己設定的更嚴謹的生活時刻，在三天之內；因為這就是為什麼他說，從第四天開始。請看，禱告有多重要。當他致力於敬虔時，天使向他顯現，這是一天；哥尼流差遣的人去了一天；他們來了一天；第四天他顯現，大約在他禱告後的第三時。他沒有說天使；他是如此謙卑。請看信心與敬虔有多大。他知道彼得沒有說任何屬人的話，他說，神指示我。因此這人說：「我們都在這裡，要聽主所吩咐你的一切。」不是在人面前，而是「在神面前」。對神的僕人應當如此關注。意即，他考察的不是位格的品質，而是事物的差異；清楚地表明，哥尼流所敬畏的神，那藉由律法與先知所教導的，因他行憐憫，這就是真實的神。他缺少的是基督的知識。他說的是全部的美德。請看他如何宣告他的心思，免得他看起來像是被拋棄的。他說這些話也是為了在場的人，好說服他們。因此他引導話語，並強迫哥尼流說出來，並將那卓越之處賜給以色列的子孫。顯然是按著屬人的方式。因為祂虛己，並與我們一樣分擔了血肉之軀，祂作為神所擁有的，據說也按著屬人的方式領受了。祂領受並非為了自己，因為祂作為神道（Logos）本就擁有，而是為了我們，作為藉由祂自己的初熟果子。由此他顯明了許多魔鬼的失明，以及由祂所造成的身體的滋養，正如基督所說的。

再次回到卑微的事；當他顯明祂是從神被差遣時，他才說祂被殺了，免得你以為有什麼不妥。你看見他們絲毫沒有隱藏十字架，而是將受難的方式與其他事放在一起，「他們殺了祂，掛在木頭上，」他說。雖然祂親自揀選了他們，但這也歸功於神。「被預先揀選的人，」他說。請看他從何處確認復活。為什麼復活後祂沒有行任何神蹟，除了吃喝？他說要嚴厲地作見證，免得他們陷入無知；他沒有說祂就是神的兒子，而是說了更偉大的；因為他們有極大的榮耀。當他以恐懼說服他們時，他才引進赦免，這並非由他所說，而是由先知所說。他說，凡先知談論罪得赦免的，都是在耶穌身上說的。以賽亞也引入祂的身分說：「我就是那塗抹你罪孽與過犯的。」

請看神的安排；祂沒有讓話語完結，也沒有讓洗禮出於彼得的命令；而是因為他們顯明了令人驚奇的心思，且教導已經完成，他們信了，因為洗禮確實是罪得赦免，那時聖靈才降臨；這事發生，是神為彼得預先安排了極大的辯護；聖靈並非單純地降臨，而是他們說方言，這使前來的人感到震驚。對於那些說：為什麼腓利沒有帶下聖靈，以及為什麼這些人在受洗前聖靈就降在他們身上的人；對他們必須說，這些事是出於神的，沒有人能阻止聖靈降臨，在受洗前，聖靈降在祂所看見的人身上，正如彼得所作的見證。腓利的事也應當如此理解。神並不喜悅在受洗時將聖靈加在祂所施洗的人身上；探究神的旨意超越了人，正如所說的：「誰曾知道主的心？」

當聖靈降在他們身上時，水的需要是什麼？這奧秘向我們揭示了隱藏的事。其中完成了神聖的象徵，埋葬與死亡，復活與生命。正如我們受洗與更新是容易的，神埋葬舊人並顯明新人也是容易的。這事發生三次，是為了讓你明白，一切都是藉由父、子與聖靈的能力。

在此之後，「受割禮的人與他爭辯」，不是使徒，絕非如此！他們受了不小的冒犯；請看他們提出了什麼。他們沒有說，為什麼你宣講；而是為什麼你與他們一同吃飯？他們依然為律法而熱心。彼得並沒有停留在這冷淡的事上——這確實是冷淡的——而是停留在偉大的事上，即如果他們領受了聖靈，他說，怎能不分享這事呢？彷彿在說：看見那布就足以說服了，但還加上了聲音。這些話並非出於彼得的智慧，而是出於聖靈；他藉由辯護顯明自己並非原因，而是將一切歸功於神。因為他說，他在「驚恐中」做了這事。「我在約帕時；」他顯明了器皿；我反對；祂再次說了，我依然沒有聽；聖靈命令去，我去了，就跑了。那時我吃了，針對他們所說的，「你進去與他們一同吃飯」。他沒有對哥尼流說這話；因為沒有必要。你看見了嗎，這是聖靈的立法；當他引進弟兄們的見證時，沒有什麼比這更卑微的了。他沒有說天使所說的話，即他對哥尼流說：「你的禱告與你的憐憫」，以及接下來的話；而是說了什麼？「他會對你說話，你與你全家將因此得救。」這話被適當地加上，他沒有說關於那人的溫和。他說，聖靈差遣，神藉由天使命令。由此，他解決了事物的區別，該做什麼呢？但他沒有說這些，而是從後來的結果來堅持，這也是不可爭辯的證據。

他並不以此為足，還提醒他們主的紀念，即沒有發生什麼更新的事，而是正如祂所預言的；「但不是必須受洗嗎？」但洗禮已經完成；他沒有說：我命令他們受洗；而是什麼呢？他顯明他什麼也沒做。他說，我們所領受的，他們也領受了。為了更有效地堵住他們的口，他加上了「同樣的恩賜」。你看見了嗎，他如何不讓他們領受較少的？他沒有說，給你們，而是「給我們」。當我們說他們是同伴時，你們為什麼感到不滿？哇，多麼大的辯護！他沒有說：既然知道這些，就安靜吧；而是什麼呢？他接受了他們的衝動，並為他們的控告辯護；「我是誰，能阻止神呢？」這非常具有說服力且沉重；因此他們此後恐懼，「安靜下來，並榮耀神。」迫害成為了不小的成就。因為對愛神的人，萬事都互相效力，叫他們得益處。

如果他們刻意想要建立教會，他們不會做別的，只會做這事；他們分散了教師。請看宣講擴展到哪裡，「直到腓尼基、賽普勒斯與安提阿；」然而他們只對「猶太人」說話。當司提反被殺，保羅冒險，使徒們被鞭打與驅逐時，外邦人才被接納；這也是保羅所說的：「神的道必須先講給你們聽；但既然你們拒絕，看哪，我們轉向外邦人。」因為不知道希伯來語，他們稱他們為希臘人。

為什麼現在神蹟的需要又發生了？為了讓他們信。為什麼他們不寫信給保羅，而是差遣巴拿巴？他們還不知道那人的美德；安排巴拿巴前來，是因為人數眾多，且沒有人阻止。信心自然地萌芽，特別是因為他們在這裡沒有經歷任何試煉，且保羅在傳道。神是善的與人是善的，這是不一樣的。因為神，按著本體是善的源頭與開端；而人，並非按著本體，而是藉由領受美德而擁有這點。確實，他們在這裡被稱為基督徒，是因為保羅在這裡待了這麼長時間。這對城市來說是不小的讚美，因為它首先享受了那口舌這麼長時間；因此他們首先在這裡被稱為這名字。你看見保羅的成就將這名字提升到何等高度，彷彿某種神蹟？在那裡，三千與五千人信了，且有許多群眾，沒有發生類似的事，只是聽到了這道；而在這裡，他們被稱為基督徒。

（阿蒙尼奧）：值得注意的是，安提阿之所以理所當然地被授予統治的寶座，是因為基督徒首先在那裡被稱為基督徒。因為基督徒這名字是多神論的對手。

基督說「律法與先知直到約翰為止」是什麼意思？祂是指那些預言祂降臨的先知。他們有賽普勒斯與古利奈的教師，以及保羅；但這人超越了他們，因為保羅也有亞拿尼亞與巴拿巴作為教師。為了不讓他們以為飢荒發生是因為基督教進入，是因為鬼魔離開，聖靈預先說了。但這並不令人驚奇；因為基督預言了，並非因為這事必須從一開始就發生，而是因為發生在使徒身上的惡事；神忍耐了；當他們堅持時，大飢荒發生了；這向猶太人宣告了將要發生的惡事；請看這發生在當外邦人被加入時。請看他們將飢荒視為救恩與憐憫的機會；他們既信靠，又結出果子，不僅對自己，也對遠方的人；因此使徒們也擁有長老的位分；在另一章中也標記了他們擁有執事與監督的等級。什麼時刻？在克勞狄凱撒時期。因為羅馬皇帝蓋烏斯任命亞基帕為猶太王，將希律流放到高盧的里昂，與他的妻子希羅底一起。這就是歷史學家約瑟夫所說的，在主受難時統治的國王，優西比烏說得好，這位希律王並非基督時期的那位。不再是猶太人或議會做這事，而是國王；權力越大，戰爭越激烈，因為這是為了討好猶太人。請看，信徒們，以及由他們組成的系統，被稱為教會。為了不讓任何人說，因為神將他們提走，他們才無懼地冒死，祂允許領袖們，司提反與雅各被殺。值得注意的是，雅各是十二使徒中第一個殉道的。猶太人再次展現了多餘的精確，他們阻止殺人，卻在這種時刻做了這類事。

「懇切的禱告」是出於親情。請聽他們對使徒的態度。請看彼得在睡覺，他並沒有在焦慮中，也沒有在恐懼中，就在他即將被帶走的那一夜；讓我們從中學習禱告的力量；讓我們考察那一點。基督說：「不要帶金銀，不要帶兩件褂子，不要帶腰帶，不要帶杖，不要帶鞋。」那麼彼得呢？他違背了命令，帶著這些，正如天使所說的。

那麼這是什麼呢？他們沒有反對，絕非如此！而是極大地遵循了基督的命令。因為那些命令是暫時的，並非永遠的。我說這話並非猜測，而是根據神聖的聖經；因為路加說基督對門徒說：當我差遣你們不帶錢囊、口袋與鞋時，你們缺少什麼嗎？他們對祂說：沒有。祂對他們說：那麼現在要帶。但告訴我，為什麼必須帶一件？那麼，如果需要洗滌呢？