25 第25篇 眾聖徒主日

25_第25篇_眾聖徒主日

他本該如此；難道他理應赤身坐在家裡嗎？那麼，他當時為何要吩咐這樣做呢？是為了顯明祂的大能。你看，這神蹟的超越性是何等大？它是如何震懾觀看的人？又是如何讓人無法不信？因為如果彼得在束上腰帶、穿上鞋子時，看起來像是在看異象，那麼還有什麼別的能讓他明白呢？

「現在我明白了」，他說，而不是當時。為什麼會發生這種事，而彼得在事情發生時卻沒有知覺，儘管他享受了這樣的釋放，就像那些從手銬中脫落的人一樣，這是一個他迅速逃離的重大證據。祂希望他能享受到那種愉悅，並在脫離之後才獲得知覺。看彼得，他沒有立刻離開，而是先向自己的人傳福音。什麼是「思索之後」？這意味著不應只是單純地離開，而應當回報那位施恩者。「他來到馬利亞的家。」約翰是誰？或許不是那個一直與他們在一起的人。因為正因如此，他才加上了他的別名；他說：「那稱呼馬可的。」看那充滿敬虔的女僕的智慧；她拒絕開門；這做得很好；免得他們因驚訝而立刻看見，反而不信；而是讓他們的思想得到操練，這正是我們習慣做的。這話是真的，每個人都有天使。而天使想要什麼呢？他們從那時起就期待著這一點。因為祂說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」凡基督在中間的地方，必然有許多天使和天軍同在。

對於每一個信靠主的人，都有天使侍立，除非我們因邪惡的行為將他驅逐。因為正如煙霧驅逐蜜蜂，惡臭驅逐鴿子一樣，充滿淚水且惡臭的罪惡，也會使我們生命的天使遠離。對門徒而言，這之後不僅僅是得救，更是祂的臨在，以及隨即離開，這顯得更加令人渴慕。他不再虛榮了！他沒有說：「把這些事告訴各處的人」，而是說：「告訴弟兄們。」

他並沒有試探神，也沒有將自己置於試探之中；因為當他們被吩咐時，他們就這樣做了。「進去，」他說，「在殿裡將這生命之道講給百姓聽」；這話不是天使說的，而是祂給予了在夜間悄悄離開並撤退的權柄。或許有人會問，神為何坐視這些鬥士被殺，甚至為了彼得而殺了那些士兵，儘管祂本可以在彼得之後也救出他們。但現在還不是審判的時候，無法按各人的行為給予應得的報應。再者，祂並沒有將他們交在彼得的手中；因為彼得若被戲弄，就像他的祖父被術士欺騙那樣，這反而會讓他痛苦；祂寧可讓他們耽擱，並成為笑柄。因為如果天使連士兵也帶出來，這事就會被認為是逃跑。告訴我，為什麼要提到這段歷史？這與福音有什麼關係？因為他對推羅和西頓人發怒，這並非小事，即便不是為了彼得，也是因為他自己的狂妄，審判是如何立刻臨到並抓住他的。然而，如果那些人喊叫，這與他有什麼關係？因為他接受了那聲音，因為他認為自己配得那諂媚。再看，雖然兩者都當受罰，但唯獨他受了懲罰。因為現在不是審判的時候；祂只懲罰那個最該負責的人，而放過其他人，好讓他們從中獲益。

約瑟夫說，他穿著一件用銀子製成的華麗長袍。看，那些人是如何諂媚的，以及使徒們的心志；這個人曾被整個民族所崇拜，卻被他們所唾棄。他還提到了巴拿巴是首位；因為那時保羅還未顯赫，還未行過任何神蹟。值得注意的是，保羅和巴拿巴被列在先知之中。看，各人的行事方式，而非自幼的教養。因為你看，希律是多麼殘暴；而他的同伴馬拿恆卻改變了這麼多，以至於被視為配得預言。什麼是「事奉」？即傳道。什麼是「為我分派他們去做工」？即為了使徒職分。看，他們是由誰按立的；是由路求、古利奈人馬拿恆，或者更準確地說是聖靈。因為職位越卑微，神恩典的顯現就越莊嚴。因此，他被按立為使徒，以便能帶著權柄傳道。那麼，他自己為何說：「不是從人，也不是藉著人」？因為不是人呼召他，也不是藉著人被引薦。因此他說：我不是被某人差遣，而是被聖靈差遣。

值得注意的是，他們按立執事並非隨意，而是禁食禱告。看，他們又為掃羅等人按手，由此可以推斷，他們藉著隨後的按手禮，超越了執事的職分。聖靈確實不是對隨便的人說話，而是對那些事奉祂並禁食的人說話。看，他們在西流基並不耽擱，因為他們知道那裡沒有益處，而是急於處理緊迫的事。你看他們竭盡全力先去安撫那些人，免得他們變得更加好鬥；他們不對那些人說話，只對猶太人說話，他們自己也去會堂。又是一個猶太術士，就像西門一樣；看，當他們向其他人傳道時，他並不十分憤怒；但當他們接近方伯時，他才如此。但方伯令人驚奇的是，儘管他被那人的巫術所困，卻仍想聽使徒的話。撒馬利亞人也是這樣做的。在這裡，他的名字在按立時改變了，這在彼得身上也發生過。

為什麼呢？為了讓他不至於比使徒們遜色，而是讓門徒之首所擁有的卓越之處，他也能擁有，並獲得更多親近的理由。他說「沒有一點詭詐」；我說得好；「詭詐」；因為他在偽裝。「魔鬼的兒子」；因為他在做那人的工作。「各樣公義的仇敵」；因為在我看來，所有的公義都在於揭露他那樣的生活。這些話並非出於憤怒。因此，他先說：「被聖靈充滿」，也就是說，被聖靈的能量充滿。他說，你不是在與我們爭戰，也不是在爭吵，而是「你混亂了主的正道」。

「暫時」這句話，給他的意志留下了界限，使他在這期間能夠恢復光明，並改變他的行徑向善。因為他被帶到這神蹟面前，他也想以此將他帶向神。這不是懲罰，而是醫治；簡直是在說：不是我在做，而是神的手。看那不自誇的態度；這話不是出於懲罰，而是出於挽回。因為如果是懲罰，他會讓他永遠失明。但現在並非如此，只是暫時的，為了贏得方伯。為什麼不行別的神蹟？因為這與殺死敵人並不等同。因此，失明是尋求嚮導的證據。看那頑梗；只有方伯信了。為什麼約翰離開了他們？因為他們要走更遠的路，雖然他是僕人，但危險由他們承擔，但他們來到別加後，就匆匆經過；因為他們急於前往大都會安提阿。

他們又以猶太人的形式進入會堂，以免被攻擊或驅逐；他們就這樣成就了一切。從此，我們學習到關於保羅的事，在之前所說的關於彼得的事中也學到了不少。

看猶太人慷慨地做這事；但在這之後，就不再了。如果你們想要這樣，本該更早勸勉。噢，虛榮心！保羅在這裡第一次傳道；看他的智慧；在道被播種的地方，他奔走；而在沒有人的地方，他停留，正如他所說的。巴拿巴讓位給保羅，正如他從大數帶他來的那樣；就像約翰在各處都讓位給彼得，儘管他比他更受尊敬，但他們看重的是共同的利益。看他稱他們的神為所有人的共同神，並顯明祂從起初的恩惠是何等大，正如司提反所做的那樣。

在這裡，他顯明了神是如何以不同的方式治理他們的事。「因為主說，祂要為自己尋找一個合祂心意的人，並立他作祂百姓的君王，因為你沒有遵守主所吩咐你的。」從此，保羅引用了：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」因為這話是極具先知性的撒母耳對掃羅說的。值得注意的是，這些話在《列王紀》中並非逐字記載，或者只是先知撒母耳對掃羅說的預言：「現在你的國位必不長久，主必為自己尋找一個合祂心意的人，」等等。「約翰在祂進來之前，先傳道。」他說的是道成肉身。約翰寫福音書時，也聰明地訴諸於此；因為他在整個世界都很有名。約翰不僅僅作見證，而且當眾人將榮耀歸於他時，他自己卻拒絕了。因為當沒有人給予時，與有許多人給予卻推辭這種尊榮，是不一樣的，而且不僅僅是推辭，還帶著如此的謙卑。他從祖先那裡呼召他們，在這裡顯明了猶太人的高貴。他們在各處都努力顯明這善是屬於他們的，以免他們因視為外人的而逃避。

他說，既然他們釘祂在十字架上，這是出於無知，他說，這罪是出於無知。看，他是如何輕輕地為他們辯護，不僅如此，還說這本是必須發生的。看，他們是多麼熱衷於說出死亡的方式。他們把彼拉多帶出來，一方面是為了從審判官那裡顯明受難的事實，另一方面是為了讓他們受到更大的控告，因為他們把祂交給了外邦人。他沒有說，他們懇求，而是說，「他們求」，他說，他們得到了恩典，因為他本不想釘祂十字架。但不要因為說耶穌是神叫祂復活的而感到困擾。因為如果耶穌不是別的，正是那道成肉身的道，而祂就是父的能力，藉著祂成就萬事，正如「基督是神的能力，神的智慧」所說的，祂將被理解為使自己復活，而說祂被父復活，是因為祂是萬有的源頭和無始的因。但祂自己也說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來。」如果他們沒有被神聖的能力所堅固，他們就不會對那些殺人的人作這樣的見證。殺神者的弟兄們將耶穌的名字理解為那個人。因此，既然他先說道被放在墳墓裡，為了不讓人以為他說的是無肉身的道，他又稱祂為耶穌，在合一之後，絕不給道成肉身的道任何分裂，堵住了那些褻瀆者的口。

這些話當然適合基督的道成肉身，這是有時間性的降臨；因為「今日」和「明日」是表示日子的。因為祂在父那裡是無始地被生出的，正如異端的孩子們也承認的那樣。

祂使墳墓成為不朽的記號；因為基督從那裡為我們復活，確實作為不朽的領袖升起，好讓我們也從墳墓中復活，按照所盼望的復活，在雲中迎接第二次帶著榮耀降臨的祂。為什麼他不引用那能使他們相信藉著祂有罪得赦免的見證呢？因為當時所急於做的，是顯明祂復活了；這點一旦被承認，那一點就是無可爭辯的。他從現有的、從先知、從應許的後裔中編織這話，說神被釘十字架並死亡。不要驚訝這似乎令人難以置信，這在起初就已經預言了。當先知哈巴谷呼喊時，神回答了那些行不義的人，關於他們將要遭遇的災難。因為這確實令人震驚，以色列作為神的兒女被數算，被稱為長子，埃及因他而滅亡，卻被交給巴比倫人，不僅被刀殺，而且被奴役、被擄掠，以及所有令人厭惡的事。他說，這些事如此之大，以至於如果有人預先告訴你們，你們也不會相信。看保羅的智慧。他不僅僅在那時令人驚奇，而且說了一些種子，卻沒有在話語中完全解開，使他們掛念並親近他，從而激發了他們第二次聽道的渴望。他說，藉著祂我們被宣告罪得赦免；但如何赦免，他沒有說明。為什麼他不立刻給他們施洗？因為時候未到。必須說服他們，好讓他們堅定地留在下一個安息日。

「這話」代替了「將來的事」，正如他在下面所闡明的。因此說這些話，是為了不讓人以為這是偶然發生的。因為你們的侮辱並非針對我們。為了不讓人以為這是出於謙卑，說「你們不配」，因此他先說，「你們棄絕祂」，然後才說，「我們轉向外邦人」。這話充滿了極大的寬容。他沒有說，我們離棄你們，而是說，這是有可能的，在這裡再次轉向。這並非出於我們的侮辱，而是「因為你們被如此吩咐」。那麼你們為什麼不這樣做呢？外邦人本該聽見；這並非在你們之前，而是藉著你們發生的，那在你們之前的事。

這意味著進入得救的知識，不僅僅是外邦人，而是所有人，以及「凡預定得永生的人」。這也是他們預先被神旨意所揀選的證據，「預定」並非出於必然，「正如祂預先所知道的，祂就預先定下」。【狄奧多若語：】主按肉身而言的族裔，雖然所有人的本性是共同的，但以色列是特殊的且親近的。既然祂來到以色列，就藉著使徒光照了外邦人。祂說，我因對他們祖先的應許，將你賜給他們，我將藉著你光照外邦人，並將救恩賜給所有人（這就是「直到地極」的意思），並將結束我與他們祖先所立的約；因為其他人將「約」解釋為「協議」。

這意味著，分別歸於神。看，他是如何顯明益處的迅速。代替了「被運送」。代替了「他們沒有停留在熱心上，而是加上了行為」。他稱富有的為「尊貴的」；「虔誠的」並非指信徒，而是指希臘人，即猶太人。然而，他們像最惡毒的魔鬼模仿者一樣，努力封鎖人們通往救恩的道路，就像藉著夏娃封鎖了始祖的樂園一樣。他們做基督所吩咐的，抖掉腳上的塵土。他們不僅僅這樣做，而且是因為被他們趕走。因為雖然這似乎是羞辱，被各處驅逐，但這卻是極大尊榮的緣由。他們又進入會堂。看，他們並沒有因為說「我們轉向外邦人」而變得膽怯，反而因極大的豐盛，消除了他們的辯解，「信的人，猶太人和希臘人都有許多」。因為他們很可能也對希臘人講道，同時也激動了外邦人，因為他們自己不夠。那麼為什麼他們沒有從那裡離開呢？因為他們沒有被追趕，只是被攻擊，也就是被誹謗。

這造就了坦然無懼；或者說，他們的熱心造就了坦然無懼；因此他很久沒有行神蹟。但聽眾的相信，是神蹟的結果；而坦然無懼也有所貢獻。看，他們在各處都將一切歸於神。這分裂並非小事。基督說過：「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」

因此，聖徒逃避那些謀害他們的人，並沒有什麼不妥。他們並不因此被認為是逃避了殉道的戰爭。這點我已標記，是為了那些責備大亞他那修在信仰中逃避，而不將自己交給亞流派去處死的人。

為什麼要「大聲」？為了讓群眾相信。看，他注意保羅所說的話。你看見哲學了嗎？瘸腿並沒有妨礙他聽道的熱心。「定睛看他，」他說，「見他有信心得救。」他已經被那意願所親近；儘管對其他人來說結果恰恰相反。以前是先醫治身體，然後醫治靈魂；而這個人卻不是這樣。在我看來，保羅看見了他靈魂的信心。跳躍是真正健康的證據。

看外邦人的益處，和猶太人的惡行。希臘人習慣將人變為神。所以當他們說：偶像崇拜從何而來？學習它的起源。他們也將使徒變為神；魔鬼起初就是這樣試圖引入不虔誠，說：「你們將如神。」既然那時他沒有得逞，後來他又嘗試，到處爭鬥著引入多神論。猶太人習慣在褻瀆神的事上撕裂衣服。該亞法在基督說自己是神的兒子時，也撕裂了自己的衣服。這些人在來到呂高尼時也這樣做了。他說，我們是人，但比這些更大；因為這些是死的。看他們不僅僅是推翻，而且是在教導，沒有說任何關於不可見的事。

為什麼他容忍，他不再說了。因為他暫時站在緊迫的事上，沒有在任何地方提及基督的名字。他稱那些按時降雨的為見證人。噢，猶太人的瘋狂！在群眾如此尊崇使徒之後，他們竟敢進去用石頭打保羅，而且是在城外，因為害怕那些人。

你看那沸騰且燃燒的熱心嗎？他又回到了那城；為了顯明，如果他在某處播種了道，且為了不激起他們的憤怒，這些事使他們比神蹟更顯輝煌，並使他們更加喜樂。他從未說過，他們因行了神蹟而歡喜回去，而是因為他們被視為配得為祂的名受辱；這也是他們從基督那裡學到的，祂說：「不要因鬼服了你們而歡喜。」為了不讓門徒的心志低落，當那些被認為是神的人遭受這樣的事時，他們進去與他們交談。看，他先去特庇，給他們喘息憤怒的機會，然後又去路司得、以哥念和安提阿；對憤怒的人退讓，對平靜的人則堅固。

你看，並非一切都是恩典，而是他們也以個人的熱心治理嗎？在試煉中教導安慰和禁食，按立時也伴隨著禁食。為什麼在居比路沒有立長老，而在撒馬利亞也沒有？因為那裡靠近耶路撒冷和使徒，而在安提阿道已經掌權；但在這裡他們需要極大的安慰，特別是那些必須學習許多的外邦人。他沒有說他們自己做了什麼，而是說神做了什麼。在我看來，他們說的是試煉。他稱教導為開門，外邦人藉著他們接受了這門，他們過去曾被祖先的謬誤所強迫。

因為城很大，需要教師；他們不僅僅說割禮，而是說「你們不能得救」。結果恰恰相反。受割禮的人不能得救。你看那持續的試煉；保羅沒有說：為什麼？難道我沒有從這麼多神蹟中顯明是可信的嗎？而是為了他們被說服。聖經中習慣稱不合律法的事為「習慣」。那麼在給加拉太人的書信中，他說：「我也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，也沒有與他們商量；」因為首先，他不是自己上去的，而是被其他人差遣的。其次，他不是去學習的，而是去說服其他人的。因為他從起初就堅持這個觀點，後來使徒們也確認了，即不應受割禮。但既然當時他們認為他不可信，而是注意耶路撒冷的人，他上去並非為了學習什麼，而是為了說服那些反對的人，因為在耶路撒冷他們也這樣投票。

不是外邦信徒，而是猶太信徒要求信徒受割禮，並行律法中其他的肉體規條；使徒們並沒有接受那些仍然持守律法觀點，並想為了自己的誇耀而讓信徒受割禮的人；因為他們不是要建立自己的旨意，而是世界的共同利益。從這裡也可以推斷，使徒們對長老有某種更高的價值；因此他沒有將他們包括在長老中，用共同的名字來指代所有人。

看彼得從起初就蒙恩，並沒有直到現在還猶太化。「你們，」他說，「知道。」或許那些很久以前在哥尼流的事上控告他的人也在場，與他一同進去；因此他帶他們作見證。「在你們中間，」他說，「從古時就揀選了。」什麼是「在你們中間」？意思是，在巴勒斯坦，或者當我們在場時，藉著我的口；看他是如何顯明神藉著他發言，而沒有任何人的成分。

他說，信徒之間沒有區別，無論是猶太人還是希臘人，因為信心使那些從心裡出來的得到潔淨，而這種潔淨類似於割禮；代替肉體的割禮，給予了聖靈裡的割禮，藉著對基督的信心潔淨了隱密處；肉體的割禮之所以對共同利益無益，是因為它只給了男性，對女性沒有任何幫助。但在真正的信心裡，沒有男也沒有女，也沒有奴隸或自由人；我們都是一。什麼是「試探」？意思是，為什麼不信神？因為引入律法是出於不信。然後他顯明那些沒有得到任何益處的人，並將一切轉向律法，而不是轉向他們，並切斷了控告。值得注意的是，肉體那些難以成就的命令，不應強加給人，例如極端的禁食、赤身或沉默；除非有人自己強加給自己。因為即使困難，但並非成就，而是藉著主的恩典，我們相信得救。這與「你們藉著恩典得救」相似。所以，過去律法拯救了那些遵守律法所說的人；而現在主的恩典，即使沒有遵守律法，也藉著信心拯救。

他是主教，正如這個人所說的，因此他「最後發言」，而「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準」這句話，在這裡得到了應驗。

看，先知的話語從新舊約中得到了堅固。在路加中預言的那位：「主啊，現在可以照你的話，釋放僕人安然去世。」

然後，因為那個人，從時間上來看是顯然的，但因為不是古老的，所以沒有可信度，他引進了古老的預言：「正如經上所記：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕。」那麼，耶路撒冷被建立了嗎？難道不是被毀滅了嗎？他說的是什麼建立？巴比倫之後的那次。什麼是「正如神起初眷顧」？彼得說話比較激烈，而這個人比較溫和。因為在極大的權柄中，應當將沉重的負擔讓給別人，自己則顯得溫和。他說，「從外邦人中取百姓歸於祂的名。」不是單純地揀選，而是「歸於祂的名」，即歸於榮耀。那位被釘十字架的，就是先知中說這些話的人。因為所有外邦人都被稱為祂的名；因為他們被稱為基督徒。

因為它確實倒塌了，是無法治癒的倒塌，需要那強大的手。

如果那起初塑造它的，沒有迅速伸出援手，並從上面塑造了藉著水和聖靈的重生，人類的本性就無法站立。「神從創世以來，顯明祂所有的作為。」然後是話語的可信度，因為這不是什麼新鮮事，而是從起初就預表了；以及再次的尊嚴；「所以我判斷，不可難為那些歸向神的外邦人」；意思是，不要推翻。因為如果神呼召了，而這些規條卻推翻了，我們就是在與神爭戰。並且帶著權柄說：「我判斷。」因此他說這是好的。

那麼為什麼不也發給猶太人呢？摩西對他們說話。看那極大的降卑；在那裡沒有任何損害的地方，他立他為教師，並賜予恩典，沒有任何阻礙，允許猶太人聽他。即使在救主降臨之前，摩西在每個安息日只在會堂裡被誦讀，但降臨之後，在基督的教會裡，誦讀並不被禁止。

看，如果這能從「直到今日，每逢誦讀摩西的時候」中顯明出來。但「留心誦讀」這句話，並非只談論新約的書卷，正如「聖經都是神所默示的，於教訓是有益的」一樣。看，為了使之更可信，他們差遣了他們的人，好讓保羅等人不被懷疑。

這控告足以對抗他們的魯莽，且配得上使徒的寬容，因為他們沒有說任何別人的話。然後，因為這是專橫的，因為這似乎對所有人都好，因為他們在商議後寫下這些。為了不讓差遣他們被認為是巴拿巴和保羅的誹謗，看對他們的讚美。「人，」他說，「為我們主耶穌基督的名，不顧性命。」因為本不該只帶信件，免得他們說，他們是強取的，因為他用關於保羅的讚美代替了其他的話，堵住了他們的口。在這裡，他排除了恐懼，儘管說「聖靈」就足夠了，免得他們以為這是出於人意。而「我們」這個詞，是為了讓他們學習，他們即使在割禮中也接受了。他顯明他們沒有缺少什麼，這就足夠了；他們本可以在沒有這些事的情況下。但為了成為書面的律法，再次為了被律法說服，他們禁止外邦人做這四件事，其餘的都容許了。這些是：「禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和淫亂；」因為新約並沒有規定這些，基督在任何地方都沒有談論這些，而是從律法中獲取這些。然後他們也勸勉他們，並堅固他們，對保羅則更加好鬥。就這樣，他們在和平中離開了。不再有紛爭和爭吵。保羅此後教導，教會裡沒有任何傲慢；保羅與彼得一同發言，沒有人封住他的口；雅各和約翰忍受，沒有人跳出來，而是靜默；因為他起初就被委託了。值得注意的是，領袖的工作是考察那些被他們光照的人，免得他們在信仰上不健康，而是瘸腿的，需要被糾正。

在先知中我們也發現了這一點，不同的觀點和不同的性格；例如以利亞嚴厲，摩西溫和；在這裡也是如此，保羅比較激烈。看這個人的寬容；「他請求那個離開的，」等等。那麼，他們是作為敵人離開的嗎？絕不。因為你看，此後巴拿巴在書信中從保羅那裡得到了許多讚美。他說，發生了爭執，而不是仇恨，不是爭吵。爭執的程度足以分開；這很合理。每個人認為有益的事，此後因為與那人的團契而沒有接受。在我看來，這分離也是出於智慧，他們彼此說，既然我想要，而你不想要，為了不爭吵，我們分擔勞苦。所以他們彼此退讓而做了這事。因為巴拿巴想要保羅站立，因此他離開了。願我們也能有這樣的分離，以便去傳道。這些被寫下來作為我們的榜樣，免得我們跌倒。因為身為人，不可能不爭執；但爭執後必須改變。這個人是令人驚奇的，且非常偉大；這爭吵對馬可非常有益。

因為保羅的可畏使他回轉；而巴拿巴的仁慈使他不再離開。所以他們爭吵，但最終達到了同一個目的，即利益。因為看見保羅選擇離開，他非常害怕；並責備了他；而看見巴拿巴如此堅持，他非常受益，門徒藉著教師的爭吵得到了糾正；他離跌倒還很遠。看保羅的智慧，在考察那些接受了道的地方之前，他不會去另一個城市；因為徒勞地奔走是痛苦的。確實值得驚訝保羅的智慧；那個為割禮爭吵了這麼多的人，卻給門徒行了割禮。他不僅沒有阻止其他人，而且自己也做了這事。沒有什麼比這更聰明的了，他看重一切利益，沒有任何預設。他說：「他想要他與他一同出去。」這令人驚奇的是，他給他行了割禮，是為了那些在那些地方的猶太人，他說：「因為如果沒有受割禮，他們就不會忍受聽道。」那麼呢？看那成就；他行割禮是為了廢除割禮；因為他傳講使徒的教義。看，他清楚地稱禁戒祭偶像的物、淫亂和勒死的牲畜為教義，這些是規範生活的一部分。為什麼沒有被禁止，他沒有說；但他說被禁止了；教導我們只管順服，不要尋求，並顯明他們也做了許多出於人的事。不再藉著天使，正如腓利和哥尼流所見；而是什麼？藉著異象顯現給他，此後更加人性化；而在有極大壓力的地方，則更加神聖。因為既然他只是急於傳道，異象就顯現給他；而不傳道他無法忍受，在這事上聖靈啟示了。彼得在那裡也是如此；「起來，下去。」因為聖靈不會做容易的事，但異象就足夠了。值得注意的是，路加也與保羅在這些城市中，正如他取用他的人稱說：「我們尋求直行。」因為不僅僅是在有會堂的地方，而且在外面他們也禱告，彷彿劃定了一個地方，因為猶太人更加肉體化；在安息日，那時群眾很可能聚集。看那不自誇的態度；這婦人卑微，且出於手藝；因為她賣紫色布。但看這哲學的婦人；她首先作見證，因為神呼召了她。看，寫歷史的人並不羞於這些職業，因為那時是閒暇，他們更注意所說的話，這腓立比城也不是大城。

這話充滿了極大的謙卑和智慧。他沒有說，如果你們認為我是一個偉大的婦人，如果你們認為我虔誠，而是，「對主忠誠」，對我們更是如此。有人可能會說，如果我們能看見這鬼是誰。他說，是皮同神，從皮托這樣稱呼。你看，阿波羅是鬼，他想要引入試煉，以便激怒？你這污穢的，如果你知道他們傳講救恩的道路，為什麼不離開他們？但正如西門想要，說：「把這權柄給我，無論我按手在誰身上，誰就受聖靈；」這人也這樣做。據說那皮提亞是一個婦人，坐在阿波羅的三腳架上，分開雙腿，然後那邪靈從下面升起，藉著她的生殖器官進入，使婦人充滿瘋狂，她解開頭髮，此後就狂亂，口吐白沫，在醉酒中說出瘋狂的話。

為什麼鬼說這些話，而保羅阻止了？那人是在惡意地做，而這人則是在智慧地做。他想要此後……