31 第31篇 八月初遊行禮講道

31_第31篇_八月初遊行禮講道

「金口」屈梭多模（Chrysostom）在解釋其部分經文時，亦曾闡述「直到我來」這句話，他意指這段經文揭示了耶路撒冷的徹底毀滅，並以三位孩童的禱告作為佐證，他們說：「願我們的祭物今日在你面前蒙悅納，並在你身後（ὄπισθέν σου）成就。」他問道：「何謂『在你身後』？」意即在你的憤怒過去之後。這發生在何時？即尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷之時。關於「主的降臨」一詞，解釋如上。然而，有些教父亦指出，此處的「恆久忍耐」（μακροθυμία）是指對待彼此的態度，而「忍耐」（ὑπομονή）則是對待外人的態度。人對那些自己有能力報復的人，會表現出「恆久忍耐」；而對那些無法報復的人，則表現出「忍耐」。因此，論及神時，從不說「忍耐」，只說「恆久忍耐」；論及人時，則使用「忍耐」。

「恆久忍耐他，直到他得了秋雨春雨。」「秋雨」是指在年輕時伴隨淚水的悔改；「春雨」則是老年時的悔改。一切皆繫於神的慈愛，故經文說：「直到他得了。」

「你們也當恆久忍耐，堅固你們的心，因為主降臨的日子近了。弟兄們，不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判者站在門前了。弟兄們，你們要拿那先前奉主名說話的眾先知，當作受苦和恆久忍耐的榜樣。看哪，我們稱那些忍耐的人有福。你們聽過約伯的忍耐，也看見了主給他的結局，知道主是滿心憐憫、大有慈悲的。我的弟兄們，最重要的是，不可起誓；無論是指著天，指著地，或用別的誓言。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；免得你們落在虛偽（ὑπόκρισιν）之中。」

這意指：你們的承諾應當是堅定且建立在穩固的基礎上，你們的拒絕亦然。換言之，他說：你們生活的見證應當比誓言更可靠。若有人厚顏無恥，不敬重你們的生活見證，硬要強迫你們起誓，那麼你們的「是」與「不是」，就應當取代誓言。「最重要的是，我的弟兄們，不可起誓……免得你們落在虛偽之中。」此處的「虛偽」，即指隨之而來的「定罪」，這發生在那些隨意起誓，並因習慣而導致發假誓的人身上；或者，此處的名詞亦指「假裝」，即外表與內在不符。那麼，起誓者為何會「落在虛偽之中」？因為他藉由誓言被視為誠實，但若隨後發生違背，他便顯出自己是個說謊者，而非誠實的人。經文禁止指著神起誓，是為了避免發假誓；禁止指著天及其他事物起誓，是為了不將這些事物提升到神的尊榮地位。因為所有起誓的人，都是指著比自己大的起誓。但有人會問：若有人強迫起誓，該怎麼辦？我們會說，對神的敬畏應當勝過一切。有人或許會針對舊約提出疑問：既然舊約讚許那些指著主的名起誓的人，為何恩典（新約）卻禁止這樣做？我們回答：舊約為了引導猶太人不去指著偶像起誓，才命令他們指著神起誓；正如它命令他們向神獻祭，是為了將他們從偶像的祭祀中拉出來。當他們充分學會敬拜神之後，神便廢棄了那些無益的祭祀，轉而尋求那「憂傷的靈」作為祭物。這是什麼樣的祭物？就是透過謙卑，在愛的火中焚燒的祭物，正如保羅那樣，他因某些信徒受絆倒而極度焦灼。

「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌唱。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以為他禱告。」禱告應當伴隨著受苦，好讓試煉的出口對受試煉者而言更為輕省。隨後，當藉由禱告平息了困擾，靈魂恢復到原本的狀態時，就該歌唱，好讓恩典在他身上加倍。因為根據偉大的巴西流（Basil）所言，靈魂那種喜樂且無憂的狀態，是藉由讚美詩的稱呼所賜予的。若不經過這樣的過程，未曾達到這種狀態，卻在那裡空談大衛所說的「你們這些聖民，當歌頌主」，那不過是長篇大論的廢話。

「奉主的名用油抹他。」

「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」當主還在世上與人同行時，使徒們就曾這樣做，用油抹那些患病的人。

「義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」義人的禱告之所以有功效，是因為當他為某人代求時，那人也透過屬靈的苦難與代求者同工。因為如果別人為我們代求，我們卻沉溺於奢華、安逸與放蕩的生活，我們就削弱了那為我們爭戰者的禱告力度，這便應驗了真福彼得所說的：「一個在建造，一個在拆毀。」除了讓自己陷入勞苦之外，別無他益。

「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」耶利米也說過：「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」因為凡宣揚神話語的人，都成了神的口。經文不是說：「說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡頭說話」嗎？因此，神也透過大衛禁止罪人述說祂的律例。

雅各書結束。