32 第32篇 馬太福音第九主日

32_第32篇_馬太福音第九主日

聖使徒彼得前書序言

彼得親自向散居各地、已成為基督徒的猶太人寫下這封教導性的書信。由於他們是從猶太教歸信的，他便堅固他們。首先，他解釋並證明對基督的信心是先知所預言的，並藉著他們宣告了藉由祂的血所成就的救贖；又證明這一切福音已傳給他們與外邦人，連天使都渴望窺探這些事。隨後，他勸勉他們要過與蒙召相稱的生活，並勸導他們要尊敬君王。他告誡婦女與丈夫要同心；在勸勉了一些倫理行為後，他指出這正是主在陰間所成就的救贖與復活的宣講，為的是讓那些先死的人能在身體中復活並受審判，卻能藉著復活的恩典而存留。他又指出萬物的結局已近，眾人應當預備好，如同向審判者交帳一般；他以此結束了這封書信。

本書信章節

一、關於在基督裡的重生；關於忍受試煉；關於先知所預言的救恩信心。

二、關於盼望與成聖，以及在蒙召後應有的安全生活。

三、關於在基督裡過與兒子的名分相稱的生活，以造就外人，歸榮耀給神。

四、關於對掌權者的順服、弟兄相愛與敬虔。其中：1. 關於奴僕的順服與為基督而受的忍耐；2. 關於婦女的順服與對丈夫的同心，以及在聖靈裡的貞潔，以撒拉為榜樣；3. 關於丈夫對妻子的對待；4. 關於對眾人的溫和與忍耐，以神對挪亞的慈愛為榜樣，以及我們藉著基督的洗禮所領受的憐憫。

五、關於脫去惡行，並根據恩賜的差異領受聖靈的果子。

六、關於藉著與基督的團契來制伏肉體的情慾，並懷著對祂的盼望來忍受他人的傷害。

七、對長老關於牧養羊群的勸勉。

八、關於眾人對彼此的謙遜，以戰勝魔鬼；其中有為信徒的成全所作的禱告。

聖使徒彼得前書第一章

「耶穌基督的使徒彼得，寄居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼散居的人，就是照父神的預知，藉著聖靈得成聖，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。」他稱他們為「寄居的」，是因為他們散居各地；或者因為所有照著神生活的人，都被稱為地上的寄居者，正如大衛所說：「我們在祢面前是客旅、是寄居的，像我們列祖一樣。」這個詞的意思與「歸信者（proselytos）」不同，後者指從別處來的人，而前者則帶有某種更卑微的意味。正如正事之外的副業較為卑微，對於居留者而言，「寄居者」也帶有此意。這段前言應當跳躍著理解，即：「耶穌基督的使徒彼得，照父神的預知，藉著聖靈得成聖，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。」其餘的內容應置於中間，因為它說明了書信的對象。他使用「照父神的預知」，是為了表明他並不亞於先知，先知們也是被差遣的，只是時間不同。關於先知也被差遣，以賽亞說：「祂差遣我傳福音給貧窮的人。」雖然時間上較晚，但在神的預知上並非如此；在這方面，他表明自己與耶利米同等，耶利米在腹中被造之前就已被認識、被分別為聖，並被立為列國的先知。由於先知們與其他人一同預告了基督的降臨（他們正是為此而被差遣），他便補充了使徒職分的必要性，並說：「在聖靈的成聖中」被差遣，「以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑」；這表明：這就是我使徒職分的分別方式。這正是藉著成聖所呈現的，正如「你們要作我聖潔的子民」；這意味著從其他民族中分別出來。因此，他使徒職分的方式是：藉著屬靈的恩賜，使列國順服十字架，並藉著耶穌基督的受難之血灑在他們身上，這並非像在需要時潔淨外邦人污穢那樣，使用母牛的灰，而是使用耶穌基督受難的血。同時，他藉著血預先暗示了那些信祂的人為基督作見證。因為那順服老師腳蹤的人，必然不會拒絕為那為全世人流血的人流出自己的血。「願恩典與平安多多地加給你們。」「恩典」，是因為我們白白地、不帶任何功德地得救；「平安」，是因為我們曾與神為敵。

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業。」他稱頌神，將這作為對神所賜恩惠的感恩回報。所賜的是什麼呢？是盼望，不是像摩西藉著在迦南地居住那樣，那是會朽壞的，而是活潑的。這活潑的生命從何而來？從「耶穌基督從死裡復活」而來。祂復活了，那些藉著對祂的信心而靠近祂的人，也將配得同樣的恩典。

因此，所賜的是活潑的盼望，是不能朽壞的基業，不是像給列祖那樣積存在地上，而是在天上，從那裡它獲得了永恆性；這比地上的基業更偉大。此外，還有對信徒的保守與看守。因為主也曾這樣禱告說：「聖父啊，求祢保守他們。」而且是「在能力中」。什麼是能力呢？就是直到主顯現為止。如果這看守不是大能的，就不會延續到那時。既然所賜的如此之多、如此之大，領受者隨之產生喜樂也就不足為奇了。

「為你們存留在天上的，你們這因信蒙神能力保守的人，得著預備在末世要顯現的救恩。」如果基業是「在天上」的，那麼地上的千年復興就是神話。

「因此，你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。」接下來的意思是：如今憂愁，如果必要的話，這就是說，如果這也是必須的（因為並非所有的聖徒都受苦），「在末世」你們將要喜樂；因為「你們是大有喜樂」是取其將來式，或者也如前所述，是取其現在式。既然老師的應許在世上帶來的不是喜樂而是憂愁，說「你們將有苦難」，他便在喜樂中加上了「暫時」；又因為這令人憂愁，他加上了「如今」，這與他的導師相一致。因為祂也說：「在世上你們有苦難，但你們的憂愁將變為喜樂。」所以，「如今」是為了喜樂而加上的，因為將來的喜樂將要接續而來，不是「暫時」的，而是長久且無窮的；或者「暫時」應與隨後的憂愁聯繫起來，使其成為：「如果必要，如今暫時在百般的試煉中憂愁。」但因為試煉引起了騷動，他便引出了試煉的原因，即藉著這些，「你們的信心」變得更顯明，且「比金子更寶貴」，因為金子被火試驗，在人看來更受重視；他又加上了「如果必要」，教導說並非每個信徒都藉著苦難受試煉，也並非每個罪人都受苦。這兩者並非永遠都在受審判；義人受苦是為了增加冠冕，罪人受苦是為了償還罪的刑罰。並非所有的義人都受苦，以免你認為惡是值得稱讚的，而憎恨美德；也並非所有的罪人都受苦，以免復活被懷疑，彷彿所有人在這裡都已領受了他們應得的。

「可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」他藉此說明了這裡受苦的義人的原因；一方面安慰他們，因為他們藉著苦難變得更顯著，另一方面藉著「在耶穌基督顯現的時候」使他們更熱切，因為那時的時刻將藉著苦難的展示，賜予奮鬥者極大的榮耀。他又加上了另一種吸引人忍受苦難的事。是什麼呢？就是「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂」。因為如果「沒有見過」祂肉身的眼睛，僅僅藉著聽聞就「愛祂」，他說，試想當你們看見祂，且是在榮耀中顯現時，會展現出多大的愛。因為如果祂的受難如此吸引你們，當祂以無與倫比的光輝顯現，並賜給你們獎賞——靈魂的救恩時，又會使你們如何呢？既然你們將要顯現給祂看，並配得如此的榮耀，現在展現出與此相當的忍耐，你們就將擁有所設定目標的一切。

「論到這救恩，那預言你們所得恩典的眾先知，曾詳細地尋求、考察。」既然他提到了靈魂的救恩，而這救恩是隱晦的、令人驚異的，他便引出先知，說他們曾尋求並考察過它。他們確實尋求了，正如但以理關於將來的事，他因此被那向他傳話的天使稱為「蒙大愛的」；他們尋求什麼呢？他接著說：「就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明……」。「在他們心裡」是指末世；「什麼時候」是指當猶太人因各種被擄而轉向完全的敬虔時，他們便成為基督奧秘的可接納者。請注意，他說「基督的靈」，是在宣告基督的神性。這靈藉著以賽亞說：「祂像羊羔被牽到宰殺之地」；藉著耶利米說：「我們來把樹木和果子一同毀滅」；關於復活，藉著何西阿說：「過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活，我們必曉得，竭力追求認識耶和華；祂出現確如晨光。」他說，這對他們顯明了，不是為他們自己，而是為我們。他藉著這些話語成就了兩件事：既顯示了先知的先見，也顯示了現在蒙召進入基督信仰的人，在創世之前就已被神預知。藉著先知的先見，他勸導他們不要對先知所預言的事持不信的態度；因為賢明的兒子不會輕視父親的勞苦。因為如果他們自己雖然沒有得著什麼，卻尋求並發現了，甚至發現後將其寫入書卷，如同將產業傳給我們；那麼我們，他說，若對這些事持輕視態度，就不義了。因此，我們這些向你們傳講這些事的人，你們也不要將其視為卑微，而使我們的福音落空。藉著先知的先見，他勸導這些；藉著被神預知，他恐懼他們使自己不配得神的預知，也不配得祂的呼召，而是要彼此催促，使自己配得神的恩賜。

「考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切，不是為自己，乃是為你們。」即使他們和先知們都在聖靈中作工，前者是預言，後者是福音；這對先知們來說並沒有什麼不同。因此，他說，你們必須展現出與先知的聽眾同樣的熱忱，以免你們遭受那些不聽從先知的人所受的刑罰。應當指出，彼得藉此揭示了三位一體的奧秘；藉著說「基督的靈」，揭示了子與聖靈；藉著說「從天上」，揭示了父。不要將「從天上」理解為空間上的，而要理解為神超越性的優先地位。

「那現在藉著傳福音給你們的人，並藉著從天上差來的聖靈，傳給你們的，這些事連天使也願意詳細察看。」這是從前述內容引出的勸勉。因為他說先知們服事了我們的救恩；這些事是如此奇妙，以至於連天使都愛慕（而這些事對他們是可愛的，他從基督降生時他們因喜樂而唱出的「在至高之處榮耀歸與神」中顯示出來）；既然說了這些，他便引出原因，並說：既然這些屬於我們的事對所有人都是可愛的，不僅對人，對天使也是，你們也不要對這些事怠慢，而要束緊你們自己，並以剛強的態度對待（這就是他藉著「束上你們心中的腰」所表達的；這也是約伯在神面前被命令的；他指明了是什麼樣的腰，即「心思」的腰）；這樣預備好，並且「謹慎」，完全盼望那帶給你們的喜樂。這就是他剛才所說的，在主第二次降臨時的喜樂。

「所以要束上你們心中的腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」他所說的「效法」，是指對現世事物的行為；有些人愚昧地說，這是指對事物的處置。因此，他命令要拋棄這一切，視為虛空，無論他們在認識之前，還是在「無知」中曾被這一切所纏累。「但」現在，他說，要「效法」那召你們的聖潔者，「你們自己也要聖潔」。

「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」聖經知道兩種敬畏：一種是預備性的，一種是成全性的。預備性的，也是基礎性的，是指因對所作之事的恐懼而呼召人歸向節制；成全性的，是指因在愛中被成全，而害怕在所愛者面前有任何欠缺，這是那些極其愛祂的人所應有的。第一種的例子，也是基礎性的，是詩篇中所說的：「願全地都敬畏耶和華」，這就是說，那些不關心屬天思想，只關心地上虛妄的人。因為當祂「起來擊碎大地」時，他們會遭遇什麼呢？第二種，即成全性的，在大衛那裡也能找到，他說：「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺」；又說：「耶和華的敬畏是清潔的，存到永遠。」彼得現在勸勉那些順服他的人，要懷著這種成全性的敬畏，說：既然你們因造物主神不可言喻的憐憫而被收納為祂的兒子，這種敬畏就應當與你們同在，因為你們是因造物主的愛而成為祂的，而不是因行為。他從許多方面進行勸勉（首先藉著那些渴望這些事的天使，然後藉著經文，然後藉著必要性；因為既然他們稱神為父，渴望兒子的名分的人，就必須作與父相稱的事；第四，因為他們藉著為他們所付出的代價領受了無數的恩惠；這就是基督的血，作為人類罪惡的贖價）；因此，他命令要將這成全性的敬畏作為一生生活的伴侶。因為對於已經成全的人來說，總是敬畏著不要在完美的事上有任何欠缺。請注意，雖然基督說：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」，但彼得現在卻說父在審判。對此我們回答說，基督也曾這樣說：「子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做。」這顯示了神聖三位一體的合一，以及那裡所有的同一性與和平、無紛爭的共鳴。他無差別地說父在審判，因為無論對三個位格中的哪一個說什麼，都被視為對全體而言。此外，主稱使徒為孩子，並對癱子說：「孩子，你的罪赦了」；稱祂為所生之人的父，藉著傳遞聖潔而生下他們，並沒有什麼不妥。

「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。你們也因著祂，信那叫祂從死裡復活、又給祂榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。」他將基督的死亡與復活聯繫起來；因為他謹慎地對待初信者對不信的易變性，這是由於基督受難的羞辱。但基督的奧秘並非新近的（因為這也使愚昧人騷動），而是從「創世以前」就已預定，在祂適當的時刻被儲存，並顯現給那些尋求這些事的先知，正如他剛才所說的；現在他又說，那「創世以前」被知道的，顯然現在顯現了，或者說成就了。是為誰成就的呢？「為你們」。他說，因為「為你們」，祂才叫「祂從死裡復活」。為什麼「為你們」呢？他說，為了「你們既因順服真理，潔淨了自己的心，藉著聖靈」，使你們對那叫祂從死裡復活的神有信心和盼望。為什麼要「潔淨」呢？因為你們信靠那藉著從死裡復活而為你們開啟不朽生命的人，你們自己也應當照著那召你們進入不朽的人，在生命的新樣中行走。如果他和保羅都說「父叫主從死裡復活」，你不要騷動。因為他現在使用更具引導性的教導來說這些話。因為請聽基督說祂自己復活，祂說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」；又基督自己說：「我有權柄捨了，也有權柄取回來。」因此，有時將復活歸於父是為了經濟性的目的，為了顯示父與子的作為是同一的。「叫你們的信心和盼望都在於神。」

「你們既因順服真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從清潔的心彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的榮美都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；唯有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。」他說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」他以輕蔑的態度對待人類榮耀的易朽性，以此誘使聽眾持守他所提出的；因為前者是穩固且永恆的，而後者則在朽壞中結束其存在。「草」和「草上的花」在這裡被引為信心，甚至比草的存在更為脆弱，大衛也以此比喻我們的生命。他如此貶低我們的榮耀，又重新拿起並更清楚地教導，什麼是那「藉著神活潑常存的道」而重生他們的；他說：「這就是所傳給你們的福音。」他斷言它「永存」，正如主所說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」應當知道，「以致愛弟兄沒有虛假」應當這樣表達：從清潔的心彼此切實相愛，以致愛弟兄沒有虛假。因為事情的結果通常會隨之而來。既然從「清潔的心」彼此切實相愛，就會產生沒有虛假的弟兄之愛，那麼將「從清潔的心」放在前面，將「以致愛弟兄」放在後面是合適的。然而應當指出，「以致（eis）」這個介詞應當轉換為「藉著（dia）」，使其成為：藉著弟兄之愛。

第二章

「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：『看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠祂的人必不至於羞愧。』」他顯示了屬靈重生相對於肉身出生的優越性，並指出了必死榮耀的卑微，即出生是朽壞且污穢的，而榮耀與春天的花朵沒有什麼不同——然而主的道卻不經歷同樣的事；因為所有人類的觀念都迅速停止，但神的道卻不然；而是擁有這永恆性。這就是他加上「所傳給你們的福音」的目的；因此他說：「除去一切的惡毒。」因為他藉著這幾句話說明了如此多且如此大的事。因為那些藉著不能壞的生命而重生的人，被惡毒的網羅所俘虜是不義的；也不要將那不存在的看得比存在的更重要。（因為惡本身不是實體，而是圍繞著受造實體的過失而旋轉。有實體的生命與僅僅附帶存在的生命有很大的區別。）他說，他們也配得被宣告為脫離詭詐、假善、嫉妒和一切毀謗。因為詭詐和假善遠離真理和傳給你們的道；詭詐走向受騙者的滅亡；假善則在存在的差異中進行；與之相反，那教導你們的救恩之道顯然在不斷進步。嫉妒和毀謗在你們中間會有什麼地位呢？你們被弟兄之愛那不可斷的紐帶所束縛，不會被任何分裂的事物所傷害。嫉妒和毀謗是分裂和仇恨弟兄的原因，這一點連該隱和關於他的悲劇都知道，他因嫉妒而斷絕了弟兄的連結，並懷了詭詐、假善和殺戮。但嫉妒者也不會清白於毀謗，如果約瑟的兄弟們足以證實這點，他們曾向父親說了關於他無數的壞話。因此，他說，脫離了這一切，你們要「像才生的嬰孩」靠近（主宣告天國是屬於這樣的人的），並藉著純淨的道餵養，漸長到基督豐滿的身量。因為「嘗過」，即藉著實行福音中神聖的命令而進步，你們在感覺上認識了教導的良善。因為對任何道的感覺比知識更顯明；因為那進入經驗的道比一切都更優雅。因此，「嘗過」主的良善，你們自己也要在彼此之間展現出良善的恩惠，並將自己奉獻給「活石」，即「房角石，被人所棄，卻是被神所寶貴、所揀選的」，且被先知所預言的，藉著愛彼此緊密結合，並被裝配起來，以完成靈宮的建造，完全不關心人們的輕視，因為基督也是「被人所棄的房角石」。並且被裝配起來，將自己建立為「靈宮」，並宣告為「聖潔的祭司」，「奉獻靈祭」。因為不要以為，如果沒有藉著愛所鞏固的彼此連結，就能向神奉獻無瑕疵的祭物。「因為舉起聖潔的手，沒有忿怒和爭論。」因為那藉著禱告急於將自己與神聯合的人，怎能得到這點，如果他自己藉著「忿怒和爭論」將自己從弟兄中分裂出來呢？

「所以，你們信的人就為寶貴；在那不信的人有話說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌，也是預定的。」「你們信的人就為寶貴」，應當補上「被賜予」。接下來是這樣：「你們信的人就為寶貴」，這是神所說的「我安放」；顯然，尊貴是被分配的；「但在那不信的人」，神現在也這樣說：「我安放絆腳的石頭」，這也是「跌人的磐石」。但它將成為「絆腳的石頭」，對於那些「不信的人」，他們在「道理上絆跌」。這就是福音的道理，「他們這樣絆跌，也是預定的」。這句「他們這樣絆跌，也是預定的」，並非說是神預定他們去滅亡（因為神不願任何人滅亡，而願萬人得救），而是對於那些將自己裝配成「可怒的器皿」的人，不順從隨之而來，他們被安置在他們為自己所準備的秩序中。因為如果人是自由意志的，既然是理性的本性，且不能強迫自由意志，那麼如果有人被判定為這樣的結局，而這結局是他藉著自己的行為為自己所訂婚的，那麼沒有人能合理地責備神。基督被稱為「房角石」，因為祂藉著自己的接觸，將構成「靈宮」的兩道牆，即外邦人和猶太人，連接起來，並將其緊密地裝配成一體，消除了前者無益的祭物，並將後者的魔鬼迷信轉變為敬虔。

「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」他責備了不信者的惡行，以及他們如何成為自己不順從的原因，現在轉向對那些成就者稱讚，並說：「你們」這些成就者，「是被揀選的族類，是有君尊的祭司」。彷彿他在說：那些人因剛硬和不順從而「在房角石上絆跌」，但並沒有被建造在一起。「你們」卻因順從而被建造為「君尊的祭司」，作為「被揀選的族類」，作為「聖潔的國度」。然而，為了不因過度的稱讚而使他們鬆懈，也為了不讓他們認為因是亞伯拉罕的後裔而理所當然地擁有「聖潔的國度」及隨後的一切，且從未絆跌，才配得這尊榮，他便壓制他們的傲慢，並說：不要因族類而自大。因為你們並非因亞伯拉罕而被揀選為「君尊的祭司」；因為從他出來的人，祭司職分與君王職分是分開的。因此，你們並非因亞伯拉罕而成為「聖潔的國度」和「被揀選的族類」，並被分別為「君尊的祭司」，而是因基督，祂被稱為「照麥基洗德等次為祭司」，且是「溫柔、公義、拯救的君王」。因此，藉著那擁有這兩者的人，藉著神聖的洗禮重生，你們理所當然地被稱為「被揀選的族類」和「君尊的祭司」。這一切你們是藉著「召你們出黑暗入奇妙光明者」的憐憫而擁有的。因此，藉著光明的行為，向其他人宣揚祂的美德。這一點，他說，是你們藉著祂的慈愛而擁有的；因為，就你們而言，「子民……你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」他使話語變得不那麼沉重，從何西阿書證實了這羞辱的話。因此，藉著善行宣揚祂的美德。他們如何宣揚呢？主自己教導說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」「屬神的子民」，即作為產業，或作為基業。因為所有人都是神的受造物；但只有那些藉著自己的善行而配得的人，才是祂的產業。

「親愛的，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正。」接下來是這樣：「親愛的，我勸你們，作為這個世界的客旅和寄居者，要禁戒肉體的私慾，這私慾是與你們的靈魂爭戰的；我勸你們，在外邦人中要品行端正。」因為「品行端正」被轉換為「擁有」。教師們的習慣是，在教義之後，引進倫理，這也是這位蒙福者現在所做的。「親愛的」稱呼他們，並非因為他們是被愛的；因為他們在各方面都是值得愛的。因為如果因某事而被稱為「親愛的」，就不是「被愛的」。他說「肉體的私慾與靈魂爭戰」，因為根據蒙福的保羅，「肉體情慾和聖靈相爭」。因為肉體的私慾圍繞著對快樂的享受，使理智變得混濁，並使靈魂變得奴隸化。

「你們在外邦人中，應當品行端正，叫他們在何事上毀謗你們，倒因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」他引進外邦人來毀謗我們。「鑒察的日子」，他稱之為對世界的審判。因為當他們審查我們的生活時，發現與他們所想的相反，他們自己不僅在羞愧中悔改，神也得了榮耀。

「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」他稱君王所任命的官員，或君王本人為「人的制度」，因為他們也是被「人」所設立的。因為聖經知道將設立稱為制度，正如「為了將兩者創造（建立）為一個新人」。因此他說：順服世俗的掌權者；但要為了神而順服，正如主所命令的。主命令了什麼呢？「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」所以，如果他們命令神所規定的之外的事，就不應順服他們。這一點，基督和現在的門徒……