36 第36篇 第十一主日福音 不饒恕僕人的比喻

36_第36篇_第十一主日福音_不饒恕僕人的比喻

若他們陷於其中，必然也作了它們的奴僕，且在奴役這件事上，比認識主之前變得更糟，因為撒但正急切地引誘他們陷入更惡劣的境地。因此使徒說，既然這事臨到那些重唱罪惡之歌的人，對他們而言，不認識反倒更好，若認識了卻被惡事所勝，就如狗轉過來吃自己所吐的，這更為可憎；正如那試圖洗淨自己的人，若在泥淖中做這事，顯得比先前的污穢更加骯髒。

第三章

「親愛的，這是我現在寫給你們的第二封信。在這兩封信中，我藉著提醒激發你們純潔的心思，叫你們記念聖先知預先所說的話，和主救主藉著你們的使徒所傳的命令。」從這裡我們得知彼得的書信總共有兩封。「在這些信中，我激發你們」，意思是：在這些書信中，藉著這些書信，「我激發你們裡面純潔的心思」。因為純潔的心思，就是去記念那些已經聽過或存放的救恩之道，並以全心全意與熱忱，被激發去重新實踐這些教導。這教導是藉著先知與使徒的宣講所存放的。因此保羅也說：「被建造在使徒和先知的根基上。」因為他們所有人都宣告了主的降臨；對於這麼多見證人，是不可能不信的。他說，為什麼我提到先知和使徒呢？因為他們宣告了我們主救主第一次與第二次的降臨。其句法如下：記念聖先知預先所說的話，記念你們使徒所傳的命令，記念主救主的命令。因為「藉著」（ὑπό）一詞是共同的。至於為什麼他勸勉要重新激發這種記憶，他接著說，因為那些隨從私慾而活的人，看見有些人敬畏主的降臨（這降臨是與其他受聖靈感動的人一同被主親自預先宣告的），並因這緣故而放棄他們那不體面的生活方式；特別是因為這經歷並沒有立刻隨之而來，而是為了那些寫在生命冊上得救之人的救恩而延遲，他們便無恥地起來譏誚那些信的人。

「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來，說：『祂降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』這是他們故意忘記的。」他說，因為主的降臨並未隨即應驗，是為了許多寫在生命冊上之人的救恩，那些譏誚者便起來譏誚信徒說：「祂降臨的應許在哪裡呢？」因此，藉著那尚未到來的唯一應許，他們便以惡人的心思，拒絕順服主其他救恩性的命令。當時的諾斯底主義者（Gnostics），即拿細奴派（Naassenes）、蘭佩提安派（Lampetians）和優基泰派（Euchites）都在胡言亂語。他說這一切人都是「故意忘記的」，因為他們是自願對真理閉眼的。什麼是他們所忘記的呢？就是正如在洪水時，根據摩西的創世記，諸天是從水而有的——因為他說神命令「在水中間要有穹蒼」——地也是照樣從水而出，藉著祂的命令，「顯露出來」，先前是被水淹沒的；正如諸天與地是從水而構成的，洪水便出人意料地臨到；照樣現在，這世界的毀滅也預定藉著火而發生，連同不敬虔的人一同滅亡。因為構成這宇宙的兩個最主要的元素是水與火，萬物皆從這兩者獲得其存在：空氣是水蒸發而見，地是水凝聚而成；蒸發如同來自火，而凝聚則無人懷疑，因為火的本性從造物主神那裡獲得了這種能力。既然有這兩者，且先前不敬虔之人的毀滅是藉著水發生的，他說，必然地，不敬虔之人的毀滅也將藉著火發生。

「因為諸天從古時就有了，地也是藉著神的話，從水而出，藉著水而存。」「從水而出」，是作為物質因；「藉著水而存」，則是作為目的因。因為水是連結地的東西，它緊緊黏合塵土，並賦予地實體。若非如此，地必然會分解並消散為空氣。或許有人會對我們胡言亂語說：為什麼神在建立這可見的世界時，不從起初就使它穩固，以至於需要恢復到正途，在挪亞時藉著洪水，在末日時藉著火，正如彼得現在所說的？對此我們回答，它不可能擁有不變性。因為它既然是從變動中獲得了存在，又怎能不變呢？它是從無被帶入有，任何有理智的人都不會說這不是一種改變。既然這種改變在惡人身上演變成了最壞的混亂，創造者在將其恢復到更好狀態時，必然在挪亞時藉著水進行了潔淨，在末日時則藉著火。因為我們也習慣在火中熔煉物質，不是為了使它們歸於無有，而是為了賦予它們純潔與真實；這一點無人會懷疑。同樣地，神也應許在末日時藉著火來做這事；因為祂要毀滅那些多餘的、對人類生存毫無助益的事物，例如植物、牲畜、草木。這些多餘之物將為了那不朽的生命而被毀滅。既然如此，那些尋求這可見世界從起初就該是不朽的人，是在徒勞地胡言亂語。若果真如此，那麼對於理智的本體也該如此推論，因為它也是從無被帶入有的，但他們尚未理解那單純性如何賦予了不朽，並使存在者接近福分與神聖的本性。

「藉著這些，當時的世界被水淹沒而消滅了。」藉著天與地；地被水淹沒，天則降下大雨，將水傾倒在地上。「消滅了」，不要理解為整個世界，而僅指那些動物，它們構成了整個世界。因為若沒有了這些，世界也就不成其為世界了。

「但現在的諸天和地，憑著祂的話，被存留直留到不敬虔之人受審判和滅亡的日子，用火焚燒。」這世界藉著火而毀滅，不僅是基督徒的觀點，連希臘的智者也如此認為。但有人會說：如果世界終究要歸於毀滅，那麼它存在的意義是什麼呢？我們回答，世界並非完全歸於毀滅，而是為了更新，為了「地的面貌」。因為感官世界雖然是神所建立的，是美好的；但因著人的悖逆，這受造物本身也服在虛空之下，也就是說，它沒有穩固的存在。隨後藉著洪水，地上的敬虔之人被保存，藉著挪亞，世界獲得了第二次更新的開端，方舟裡的動物被保存下來，作為世界再次建立的種子；然而那時人的本性並未改善，反而比先前更加墮落——摩西的律法扭轉了這些，而非主的降臨。既然呼召得救的方式多種多樣，而從無情中導致的滅亡也各不相同，因此火的洪水是必要的，這是一種毀滅，雖然不是完全的；因為靈魂並非如此，身體亦然——「因為我們眾人必要在基督的審判臺前顯露出來」，並非赤身露體，僅有靈魂，而是帶著不朽的身體。因為靈魂若沒有身體，怎能受刑罰，以領受它藉著身體所行的呢？因為若兩個人同樣犯了罪，公義的審判者是不會放過一個，卻將全部罪責加在另一個身上的。此外，我們也習慣用火來潔淨不純的物質，並使之恢復到純淨。至於「留到審判和滅亡的日子」，這裡的「日子」應當共同領受，即「留到審判的日子，和滅亡的日子」。「審判」是指定罪。

「親愛的，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主應許尚未成就，有人以為祂耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」在總結了關於世界末日的論述，即它必然會發生，且必然藉著火（這一切我們也已詳細論述過），他轉向了世界末日時間的延遲，並說：「主應許尚未成就，有人以為祂耽延，其實不是耽延，乃是寬容」，等待你們的救恩，以及得救者數目的滿足。因為祂是無限的，對祂而言並無時間的延長，甚至「千年在他看如一日」；或者說，按照大衛所言，甚至連一日的零頭都不如。因為他是這樣說的：「在你眼中，主啊，千年如昨日，剛過去的，又如夜間的一更。」（藉著「更」來表達極短的時間），將千年比作夜間的一更。夜間分為四個時段，若主確實在「夜間的四更」來到聖使徒那裡，正如福音書所說。

「但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到，在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」他藉著「賊」的來到和「夜間」，表明了主降臨的不確定性與出人意料；藉著「夜間」，表明其不確定；藉著「賊」，表明其出人意料；因為沒有人會預期賊的到來而遭竊。因此主也說：「挪亞的日子人怎樣，又吃又喝，又娶又嫁」，直到洪水臨到他們；「主的降臨」也將出人意料地臨到不敬虔的人。「大有響聲」意味著伴隨著聲音；這種聲音在被火吞噬的事物上是顯而易見的。要注意，他說「地和其上的物都要燒盡」，卻沒有說人，除非他僅指不敬虔之人的滅亡，或是他們不敬虔行為的滅亡。「惡人的道路必滅亡」，但惡人本身卻不一定。

「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的，你們既盼望這些，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並要以我們主的寬容為得救的因由。」主將建立「新天新地」，並非在實體與物質上；因為祂並非在建造一座「新」房子，而是從未有的物質中做這事。神既已一次建立物質，並以各種形式與組合塑造它，對於當時的需要是必要的，但對於之後的不朽則是無益且多餘的，祂便將其廢去；若有任何有益的，祂便將其重塑為不朽的榮美與不可思議的狀態，以完成那第二個不朽的世界。

「親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取滅亡。親愛的，你們既然預先知道，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們。」保羅也說過這話，藉著他所說的：「神的恩慈是領你悔改。」若神的寬容是領人悔改，而悔改對你們而言是救恩性的；那麼神的寬容必然是為了我們的益處，為了我們的救恩。「難明白的」是指那些被不敬虔之人歪曲解釋的話。這就是「強解」的意思；為了從中舉出一例以說明全部，神聖保羅曾說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」他們歪曲這話說：保羅是說，我們多犯罪，好讓我們多得赦免。他們這樣做是為了自取滅亡。正如那些殺害先知和使徒的人，同樣藉著歪曲解釋而廢棄了他們的話，他們也受到同樣的審判。因為他們殺害了先知，使他們無法教導那些藉著他們得救的人，同樣地，他們也歪曲這些話，使人無法藉著這些話獲得救恩。他所說的「堅固的地步」，是指對主的信心。正如他在另一封書信中以禱告結束，在這封信中，他也為他們在主信心上的長進而祈禱。