40 第40篇 施洗約翰

40_第40篇_施洗約翰

約翰二書註釋

這封書信是長老寫給「蒙揀選的夫人」及其兒女的。這封書信的緣由如下：他看見她的兒女在信心上行事為人良好，但有許多迷惑人的在四處遊走，聲稱基督並非在肉身中顯現，因此他寫了這封書信。首先，他稱讚她的兒女行事為人良好；接著，他教導我們所信的奧秘並非新近之事，並再次勸勉關於愛，以及要持守那傳給他們的教導。隨後，他教導說，凡聲稱基督並非在肉身中顯現的，就是敵基督。他吩咐不可接待這樣的人進屋，也不可向他們問安。他以此結束了這封書信。

書信章節大綱：

一、 在序言之後，論及藉著堅定不移的敬虔信心，在愛中過正直的生活；並論及不應接待異端者，或在罪惡上與其問安。

二、 應許祂的再來，以帶來盼望與益處。

聖使徒約翰二書

長老寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我誠心所愛的；不但我愛，也是一切知道真理的人所愛的。有些人認為這封書信以及隨後的那封，並非出自蒙愛的約翰，而是出自另一位同名者，因為他在這封信和下一封信中都自稱為「長老」，且是寫給一位婦人，並寫給某位個人，就像寫給那位婦人一樣；他們認為這不符合大公書信的體例。他們還認為，其開頭方式與第一封書信不同，因為那封信並非如此起首。但我們說，他在第一封書信中之所以沒有這樣寫，是因為他並非寫給特定的個人，也不是寫給某個地方的教會，正如蒙福的彼得那樣，明確地指明是寫給分散的猶太人，在他之前的神聖雅各也是如此；而是將話語普及給所有信徒，無論是否聚會，因此省略了開頭的慣例。他在這裡自稱為「長老」，而非「使徒」，也不像其他使徒那樣自稱為「耶穌基督的僕人」。他之所以不自稱為使徒，或許是因為他並非首位在亞細亞宣講這道的人，而是在保羅之後，且他並非像保羅那樣路過，而是長住於彼。他也不自稱為「耶穌基督的僕人」，因為他因著被主深愛，已超越了奴僕的恐懼。他僅自稱為「長老」，是因為他寫這些信時已年邁，或者因為他透過「長老」一詞稱呼自己為監督，因為在那個時代，監督也常被冠以長老之名。他寫給一位信主的婦人，並沒有什麼不妥，因為在基督耶穌裡，不分男女。至於寫給某位該猶，保羅也曾寫信給提摩太和腓利門。從其宣告以及其他話語的安排中，可以證明這些書信的真實性；因為他在這裡也多次重申這道，反覆論述相同的事，並藉著微小的契機，以此來堅固這道。

這封給「蒙揀選者」的書信有兩點見證：一是行在愛中；二是遠離異端者。「蒙揀選者」這一稱呼，或是指她的名字，或是指她在美德上的追求。他說要在真理中愛她，不僅是愛她，也愛所有與她同道的人，即那些將真理堅定地存於心的人。這就是他透過「住在我們裡面」所表達的意思，也就是對基督的信心。他說「在真理中」愛，因為也有人會口是心非地愛，正如他在第一封書信中指出的那些懶散的信徒。在說了「住在我們裡面」之後，他接著說：「也必永遠與我們同在。」隨後他又加上：「恩典、憐憫、平安，必從父神和父的兒子耶穌基督，在真理和愛中，常與我們同在。」這顯示了從完全的愛中湧流出的美善。他說「從父神」，並加上「和主耶穌基督，父的兒子」。因為唯有祂是父子關係中真正的父。因此保羅也說：「天上地上的各家，都是從祂得名。」他再次加上「在真理和愛中」，是為了給這話語加上保障，並讓人認識他所說的愛。

因為真理住在我們裡面，也必永遠與我們同在。恩典、憐憫、平安，必從父神和主耶穌基督，父的兒子，在真理和愛中，常與我們同在。——意指那真實且堅定的，而非虛飾的。

我甚歡喜，因為我從你的兒女中，見到有人照我們從父所受的命令，行在真理中。夫人哪，我現在勸你，不是寫一條新命令給你，而是我們從起初所受的，就是我們當彼此相愛。這就是愛，就是照祂的命令而行。——因為找到一個人在基督的信心裡，照著祂的命令，無可指摘地行走，這確實是極大喜樂的原因。什麼是這命令呢？就是基督在福音中所說的：「愛我的人，必遵守我的命令。」祂稱基督為父，因為祂也是那些藉著救贖計畫，由父賜給祂的兒女的父，正如經上所說：「看哪，我與神所給我的兒女。」請看這封書信的真實性，它與第一封書信中所說的相呼應：「我們若遵守祂的命令，就曉得是認識祂。」因為「照命令而行」與「遵守命令」是一回事。美德是實踐性的，其存在在於行動之中。因此，停止照著美德行走的人，就是沒有遵守它們。而「行走」是指進步。因為一個人越是照著美德行動，就越是向前邁進，為自己積累更多美德的習慣。關於這點，也可以說：「天使也願意詳細察看。」因為道成肉身者所賜給我們的美善，其偉大程度，連天使都渴望能對其有片刻的領悟；這就是「察看」的含義。一個清醒的人所渴求的，不是那會停止的，而是那永恆前進的。既然無法完全領悟那無窮盡的，那麼能有分於其中一點點，也是值得欣慰的。他說「不是寫一條新命令給你」，這也與第一封書信相呼應。他補充了命令的行為，即「我們當彼此相愛」。他解釋了愛，說愛的存在在於照著它而行，而那從起初就有的命令，賜下並無他因，他說，就是為了讓你們在其中行走。

這就是命令，正如你們從起初所聽見的，要在其中行走。因為有許多迷惑人的來到世上，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。——他反覆強調同樣的事；藉著愛，他預先為他們謀求不可分割的合一，以免他們與那些已經在世上行走、否認主在肉身中降臨的迷惑者分裂；藉著照命令而行，他揭示了那些迷惑人的異端教義是新近的，並勸勉他們持守起初的命令，不要被他們的欺騙所帶走。因為基督曾吩咐門徒關於這些迷惑者，說：「將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們不要跟從他們。」因此，他說，凡遵守這些命令的人，就不會被欺騙，而是會認為說這些話的人是敵基督。因為他說，這就是那迷惑人的和敵基督。他說「不認耶穌基督是成了肉身來的」，而不是說「沒有來過」，這顯示出當時有些人否認基督的第二次降臨；因為主自己也說：「將來有好些人冒我的名來」，祂所說的並非祂的第一次降臨，而是第二次。然而，按照真理的話語，那些否認第二次降臨的人，也拋棄了第一次。因為如果那位在肉身中降臨的曾應許了第二次降臨，那麼否認第二次降臨的人，必然也否認了第一次。因為如果他相信祂曾降臨，就會認為那位降臨者的應許是真實的；如果他否認這應許，就沒有理由說他不否認第一次降臨。因此，我想，蒙愛者使用了這樣的說法，說「正在來的」，而不是「已經來的」，是為了將那些否認主兩次在肉身中降臨的人都包括在內。

這就是那迷惑人的和敵基督。——為了更完整的表達，必須在這些話中補上：「凡不認這些的」，以便能精確地得出「這就是那迷惑人的和敵基督」的結論。否則，這話語就是不連貫的。

你們要謹慎自己，免得我們失去所做的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過、不常在基督的教訓裡的人，就沒有神。——他告誡他們要防備那些否認主兩次降臨的人；並加上了原因：他說，免得因與他們混雜，而失去你們所做的工，反倒要得著你們那不缺乏的賞賜。但或許這類人中會有人說：「如果我不相信基督在肉身中的降臨，但我行善度日，難道我不能與這些善行一起，被列在敬虔者之中，並獲得相應的賞賜嗎？」這位使徒預先駁斥了這種反對意見，他說：沒有人可以認為，否認基督在肉身中降臨的人，能獲得那應許給信徒的完全賞賜，或者被視為敬虔的人；他說，凡越過祂的命令——即基督顯現的命令——且不常在祂教訓裡的人，就沒有神。因為如果那位來到世上教導人完全認識神的人，竟被否認，那麼那個排斥神聖異象引導者的人，怎能還算是敬虔的呢？因此，這人是無神的；正如那常在基督教訓裡的人，是滿有神、愛神，並將神性的一切豐盛——即父、子、聖靈——存於自己裡面的人。因為祂自己教導說，關於父：「凡父所有的，都是我的」；在許多地方，祂也教導關於祂自己和父，說一位是父，一位是子；關於聖靈，當祂說：「聖靈，就是從父出來的。」當祂說：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」時，這比上述的更為完全。如果在這裡，主的門徒只提到了父和子，而沒有提到聖靈，你也不要感到困惑。因為在這裡，祂只迫切需要提到父和子。

常在基督教訓裡的，這人有父又有子。——常在基督教訓裡，即福音教導裡的人，是指那些在思想、教導和行為上都照此而行，在理論與實踐上同時生活的人；而那些背離此教訓的人，則是無神的。因為正如那藉著嚴謹的生活使自己與神親近的人，正如亞伯拉罕，因為聽見神對他說：「我是你的神」；同樣，那生活在福音命令之外的人，也是無神的，將自己與擁有神隔絕開來。既然他是無神的，即將自己與神聖的敬虔疏遠，那麼常在其中的人，就有父又有子。關於這樣的人，子也曾說：「我們要到他那裡去，與他同住」，顯然是與父一同。因為藉著遵守命令，他使自己成為神的殿和居所，並有神居住在其中。擁有神有兩種方式：所有受造物都可說擁有神，對此保羅也說：「我們生活、動作、存留，都在乎祂」；這是在本體論的意義上發現的。另一種方式是那藉著美善侍奉神的人，我們也說他擁有神，正如「亞伯拉罕的神、以撒的神」所指出的，總之是那些愛神的希伯來人。因為我現在要回到所說的話：「有了子的，就有父。」因為正如祂自己所說，看見子的，就看見了父；反之亦然，「我在父裡面，父在我裡面」，祂說的是同一位。因此，從這裡也可以認識到父與子的同質性（ὁμοούσιον）。如果有人說，照此推論，那接待門徒的人也有父和子，正如經上所說：「接待你們的，就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的」；那麼，這人要知道，這是指教導而言。因為那藉著同意而接待使徒及其教導的人，也藉著他們接待了父和子作為教導者。或者換句話說：既然常在教訓裡的，就有子和父，而使徒們常在教訓裡，以至於宣講它；因此，那接待他們的人，因為他們是神的殿，藉著接待他們，就有了住在他們裡面的子和父。

若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要向他問安。因為向他問安的，就在他的惡行上有分。我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使我們的喜樂滿足。——他向那些書信的對象保證，如果有人不帶著這承認來到你們那裡，不僅不要給他庇護，甚至連問候也不要給他，他精確地說了這些，因為這種問候只應給予我們同道和同信的人。因為我們除了向同道和同信的人，還能向誰祝願平安呢？因此，如果我們向不敬虔的人獻上這樣的問候，我們就等於是向他們獻上了對同道和同信者的問候，並藉此與他們有了交通，他們就把我們拖入了他們自己的深淵。他之所以簡短地寫這封信，無論是在這裡還是在……