02 第02篇 稅吏與法利賽人的比喻

02_第02篇_稅吏與法利賽人的比喻

這一段，是聖靈藉著大衛的口，關於猶大所說的，他成了那些捉拿耶穌之人的嚮導。

他曾被列在我們中間，並在我們這職分上分得了一份。

在這些日子裡，也就是五旬節之前，彼得站起來，如同一位熱心的人，又如同一位受基督託付牧養羊群的人，更如同一位領袖。你看他凡事都與眾人商議，並非獨斷專行，也不是憑藉權勢；他用預言來安慰他們，且不說「大衛所說的」，而是說「聖靈藉著大衛的口」，隨後提到關於猶大，即那成了捉拿耶穌之人的嚮導。你看這裡也顯出這人的哲思，他在敘述時並不辱罵，也不說「那污穢且極其污穢的人」，而只是單純地陳述所發生的事。他沒有說「猶太人買了」，而是說「他自己買了」；這是有道理的。因為那支付了代價的人，即便買主是別人，他自己也被視為正當的主人；因為代價是他出的。你聽，經上說：「這人就用他作惡的工價買了一塊田；以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來了。住在耶路撒冷的人都知道這事。」

這是關於猶大所受的現世刑罰，而非論及將來的審判；因為軟弱者的靈魂，看現世的事比看將來的事更為真切。你看，他並非在罪惡本身上，而是在刑罰上加重了語氣；因為猶大並非死於吊死，而是在窒息之前就活著掉下來了。約翰的門徒帕皮亞（Papias）在《主言解說》第四卷中對此有更清晰的記載，他說：「猶大在世上成了不虔誠的重大鑑戒，他的肉身腫脹到如此地步，以至於連馬車都能輕易通過的地方，他都無法通過；甚至連他頭部的腫脹都無法通過。據說他的眼瞼腫脹到完全看不見光，連醫生的探針都無法觸及他的眼睛，因為距離外表皮層太深了；他的生殖器顯得比任何醜陋之物更令人厭惡且巨大；從他全身流出的膿水與蛆蟲，僅僅是為了羞辱他，就從那裡流出。在經歷了許多折磨與刑罰後，據說他死在自己的田裡，那地方至今仍荒涼無人居住；甚至直到今日，若不掩住鼻子，沒有人能經過那個地方；因為從他肉身流出的東西，滲透到了那片土地上。」這給了使徒們安慰。正如猶大的內臟流出，亞流（Arius）那異端者也是如此。

所以那地方按他們自己的方言被稱為「亞革大馬」（Aceldama），即「血田」。

因為在詩篇書中寫著：「願他的住處變為荒場，無人在內居住；又願別人得他的職分。」

猶太人稱呼那地方為此名，並非因為這個原因，而是因為猶大；但他將這事引向了這一點，並以他們所命名的名字作為見證。至於「願他的住處變為荒場」，是指那塊田和他的家。至於「願別人得他的職分」，這指的是祭司的職位。願他的住處變為荒場。還有什麼比墳墓更荒涼的呢？尤其是公墓；而那塊田就成了那樣。

所以，必須從那些在主耶穌進出我們中間的整個時期，從約翰施洗起，直到他被接離開我們的那一天，一直與我們在一起的人中，選出一位與我們同作他復活的見證人。

他與他們商議，以免這事引起爭執，使他們陷入紛爭。

因此，他在演說開始時說：「弟兄們，應當從你們中間選出」，將判斷權交給大眾；既使被選出的人受人尊敬，自己也免去了與他人的嫌隙。關於必須選人，他自己說了，並引進先知作為見證。該從哪些人中選呢？從那整個時期與我們在一起的人中；因為這是有必要的，也是理所當然的。他沒有說「從我們中間的賢良中」，因為那樣似乎會羞辱其他人；現在他將這事交給了時間。作他復活的見證人與我們同在；以免使徒的隊伍有所殘缺。他說是作復活的見證人，而不是作其他事的見證人。

因為那被證明是可信的人，若能見證那曾與我們一同吃喝、且被釘十字架的那位已經復活，他將是容易被接受的，對於見證其他事也更有說服力。因為所尋求的，正是復活；因為這事發生在隱密中；而其他事則是顯而易見的。

於是他們提出了兩個人，約瑟，就是那稱為巴撒巴，又名猶士都的，和馬提亞。

他們禱告說：「主啊，你是知道萬人心的，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是哪一個，好叫他得這職分與使徒的位分，猶大已經離棄，往自己的地方去了。」

他們搖籤，籤就落在馬提亞身上；他就和其餘的十一位使徒同列。

他們提出了兩個人。為什麼不多選幾個？以免憂傷加劇，也不至於分散在眾人之中。現在他們適時地禱告，稱呼他為「鑒察人心者」。接著他們不說「揀選」，而是說「指明那被揀選者」，因為他們知道萬事在神面前，在人的意念之前就已經定了。他到處都稱之為「籤」，顯示這一切都是神慈愛與揀選的結果；並提醒他們古時的事；正如他將利未人歸給自己一樣，他也將他們歸給自己。

這些人是誰呢？或許是十二使徒之外的那七十人，以及其他信徒中較為熱心與賢良的人；約瑟與馬提亞就是其中之一。他稱約瑟為巴撒巴與猶士都，或許是因為他們名字的重疊；又或許是因為生活的轉變；或許這名字也代表了志向。為什麼雅各領受了耶路撒冷的監督職分，卻不開始發言，而是將演說讓給彼得呢？因為他謙遜；因為他們不思念屬人的事，而是尋求共同的利益；事實上，其他人也因為同樣的原因將寶座讓給他；他們並不爭競，也不與他爭吵。

往自己的地方去了。他稱之為「自己的地方」，是馬提亞理當佔據的地方。正如猶大在患上貪財與背叛的病之前，那地方對他而言就已經是陌生的了，同樣地，在馬提亞佔據之前，那地方就已經成為他的了，因為他使自己配得這如此大的恩賜。為什麼他們寧願用搖籤來進行揀選呢？因為他們認為自己還不配透過某種神蹟來得知；況且聖靈當時還沒有降臨在他們身上。但不要以為籤的力量如此之大。因為如果在約拿的事上，既沒有禱告，也沒有傑出的人，籤卻因為出於正確的意念而產生了如此大的效力，那麼在這裡就更是如此了。此外，自己的地方；每個人都因自己的行為，為自己招致或好或壞的地方。所以他說猶大去了那個邪惡的地方；那是他因背叛耶穌而為自己建造的。因為地方對我們而言，本質上並非好或壞；而是根據我們所做的，為自己建立地方。正如希伯來人的收生婆因敬畏神，就為自己建立了家室；同樣地，不虔誠的人也聽到：「你們去吧，在你們火的光中，並在你們所點燃的火焰中行走。」

「地方」這個詞含義豐富。除了其他之外，它還表示某種秩序；我們這樣說主教的位分，也說長老的位分；對於相反的情況，也可以觀察到每個人都因自己的行為，為自己造就了屬於自己的地方。因此，某人會佔據假教師與假使徒的位分，甚至暴君與其他卑劣之人的位分。猶大現在被對銀錢的貪慾所俘虜，選擇了背叛者的位分，理所當然地被說成是去了自己的地方。因為他藉著自己的行為失去了與使徒同在的資格，就為自己安排了特定的地方。

五旬節的日子到了，他們都同心合意地聚集在一處。

忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。

又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

為什麼是在五旬節的日子到了？因為當鐮刀必須收割，當果實必須收集時，那時也必須揮動言語的鐮刀。因為聖靈就像一把磨利的鐮刀飛臨。基督說：「莊稼多，作工的人少」，又在別處說：「舉目向田觀看，莊稼已經發白，可以收割了。」他領受了初熟的果子，自己先帶領；他自己先揮動了鐮刀。為什麼是在「到了」的時候？因為既然又是節期，就必須發生這些事；好讓那些在基督十字架現場的人，也能看見這些事。舌頭如火焰顯現出來。因為神在肉身中經歷了自願的受難，並從死裡復活，使我們這些因罪而死的人與他一同復活，並摧毀了魔鬼的權勢。因此，直到五旬節，我們禱告時不俯伏在地，而是對著我們的仇敵歌唱：「他們被絆倒而跌倒；我們卻起來，站得正直。」

但在聖靈以火舌顯現給我們時，我們屈膝，因為無法承受那異象；並表明我們已經透過聖靈學會了在三位一體中的完全敬拜。因為神是靈；敬拜他的人必須用心靈和誠實敬拜。在五旬節那天，聖靈的降臨發生了，原因如下：在五旬節那天，根據舊約，律法被賜下了。因此，在賜下律法的日子，必須賜下聖靈的立法，不是寫在石版上，而是寫在心上。在五旬節那天，百姓在西奈曠野領受了律法；因為在按月計算的第一個月的第十四天，以色列子孫出了埃及，那時他們守了無酵節與逾越節的奧秘。從第十四天算起，加上該月的餘數，即第二個月的第十七天，就是第三個月的五旬節；在逾越節無酵節的節期。

因此，從第十四天到第三個月的第三天，共有五十天。因此他說：「在他們出埃及地後，到了第三個月，耶和華對摩西說：『你下去，今日明日叫百姓自潔』；他在他們的新月與第三天說話。他說，耶和華將在西奈山顯現。」因此，在賜下舊律法的日子，必須賜下聖靈的恩典。正如救主在即將完成神聖受難時，不願在其他時間將自己交給受難，而是在宰殺羊羔的時候，好將真理與那預表結合；同樣地，聖靈的降臨也不願在其他時間賜下，而是在賜下律法的時候；為要顯明聖靈那時也立法，現在也立法。因此，律法是在舊約的第五十天賜下的，而在他們進入應許之地後，這對他們來說就是節期的象徵：初熟的果子與新麥捆被獻給神。

那是這個節期的一個象徵。因為既然在五旬節那天，新果子的麥捆被收集，分散的人在一個異象下聚集，而在這一天，天下各國的人將從不同的民族中聚集成為一個敬拜的麥捆；並藉著使徒的言語被獻給神，他預表了麥捆的穗子。為要解釋靈魂的麥捆，雖然從不同的地方被採集，卻被獻給神成為一捆麥穗。為什麼聖靈的降臨不是在感官的象徵之前發生？因為，如果發生了這事，他們還說：「他們是被新酒灌滿了」；如果沒有發生這事，他們會說什麼呢？這響聲並非無緣無故，而是從天上來的，那突然的響聲，是為了讓他們更加驚醒，好像一陣大風吹過。他說聖靈的衝力很大且猛烈；並使所有人都奔向那裡聚集。並充滿了整個屋子。

他充滿了整個屋子，是為了顯明所賜的恩賜並非局部的，而是充滿了整個教會的豐滿。因為這屋子是世界的象徵，正如它成了水的洗禮池；這是豐盛與猛烈的證據。火並沒有充滿屋子；因為那會使人驚恐；而是，更奇妙的是，它分開並落在他們各人身上。他說「分開」是好的；好讓你明白，這是從保惠師所差遣的同一種能力。因此他說「如火」；並像風一樣；好讓你不要對聖靈產生任何感官的理解。所以這不僅僅是風，也不是火，而是聖靈在這裡顯現。觀察一下，當需要讓約翰認識聖靈時，必須是「如火」。並落在他們各人身上。也就是說：他停留，他安息。因為「坐」象徵著穩固與停留。聖靈落在了誰身上，是僅僅落在十二個人身上，還是落在一百二十個人身上？顯然是落在所有人身上。因為彼得不會無緣無故地引述先知說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」他們不僅僅是領受了，而是「充滿了」；他說是「所有的人」；不僅僅是使徒。觀察一下，當他們恆切禱告祈求時，當他們有愛心時，聖靈就降臨了。為什麼以火的形狀顯現？為要顯明他與那在荊棘中以火的形狀顯現者是同一本質。他落在頭上，從頭開始，整個人就被充滿了；因為可以看到他們頭上有火，不是燒毀，而是聖潔與照亮。為什麼他們領受舌頭不是在口上，而是在頭上？聖靈並非賜給舌頭，即自然的器官；以免他們被認為是從自己的肺腑與口中說出他們所沒有的；而是正如水被吸入天空，到達山頂，並從高處流向山谷；同樣地，聖靈的恩典作為山峰，佔據了頭頂，隨後從頭頂供給大腦，接著供給口與心，並從頭開始充滿了整個人。為什麼又是在頭上？因為使徒們被按立為世界的教師。而按立若不在頭上，是不會發生的。

因此，舌頭在頭上顯示了按立的形式。因為按立是放在頭上的；正如直到今日這事仍然盛行。因為聖靈的降臨是看不見的，福音書被放在即將被按立的大祭司頭上，而當它被放上去時，除了看見火舌，即放在頭上的舌頭，沒有別的，這是因為火的宣講，因為那說：「我來要把火丟在地上」的人。他沒有說「被固定」或「到達」，而是「坐」，也沒有說「灑下」，而是「坐在上面」；為要顯明每一個領受職分的人，都是神的寶座。他們就開始說別國的話。神的恩典從起初就安排使徒們的言語具有實效。因為如果沒有聽眾，宣講有什麼用呢？既然必須從開端就讓外邦人的初熟果子佔據秩序，作者就加上：「他們就開始說別國的話。」為什麼在其他恩賜之前，使徒們領受了舌頭的恩賜？因為他們即將走遍各地，正如在造塔的時候，一種語言被切分成許多種，同樣地，那時許多種語言在一個人身上，同一個人用波斯語、羅馬語、印度語以及其他許多語言交談，聖靈在他裡面發聲。這恩賜被稱為舌頭的恩賜，因為他們能同時說許多種聲音，按著聖靈所賜的口才。因為他們不是出於自己發聲，而是從聖靈發聲，進行預言，也就是說，理解並說出聖先知關於基督的見證。

那時有住在耶路撒冷的猶太人，是虔誠的男人，從天下各國來的。

這聲音一響，眾人都來聚集，甚是驚訝，因為各人聽見他們用自己的鄉談說話。

虔誠的男人。連離開祖國住在那裡，也是虔誠的標誌，特別是從不同的國家遷徙，撇下房屋與親屬，住在耶路撒冷。而「從各國來的」，是指從許多國家來的。因為聖經在運用時，常將「各」用於許多，作為誇張法。同樣地，也說了：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」；以及：「眾人尋求自己的事，並不尋求耶穌基督的事」；以及：「沒有義人，連一個也沒有」；從整體上表示許多人。接著，聲音一響，眾人聚集並驚訝，也就是說，困惑、驚奇；因為既然這事發生在屋子裡，他們從外面聚集而來是理所當然的，因為各人聽見他們用自己的鄉談說話。因為他們知道他們是加利利人，特別是使徒們；因為他們更多地注視著他們；他們在說那無數種語言。眾人驚訝，是理所當然的；因為他們以為他們會因為對基督的膽大妄為而給他們帶來麻煩；而良心在折磨他們的靈魂，因為屠殺還在手中；一切都使他們恐懼。這反而堅固了使徒們，因為他們也從聽眾那裡得知了神蹟的恩典；因為他們或許不知道那是帕提亞語，但他們從那些人那裡得知了。他提到了對他們敵對的國家，克里特人、阿拉伯人以及其他人；這也是他們將統治所有人的象徵。那裡有許多人在被擄中。因此，見證來自四面八方，來自公民，來自外邦人，來自歸信者。

眾人都驚訝，彼此說：「看哪，這些說話的不都是加利利人嗎？」

我們各人怎麼聽見他們用我們生來所用的鄉談呢？

帕提亞人、米底亞人、以攔人和住在美索不達米亞、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，猶太人和進猶太教的人，克里特人和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。

眾人都驚訝，彼此說：「這是什麼意思呢？」

還有人譏誚說：「他們是被新酒灌滿了。」

美德與邪惡總是並存。有些人驚訝，有些人譏誚；那些虔誠的人是這樣；因為他們住在那裡，正是為了能按律法一年三次在聖殿顯現。你看其他人的狂妄。他說：「他們是被新酒灌滿了」；然而那時並非那樣的季節，因為那是五旬節，且是在第三個時辰；但那邪惡之徒什麼都不避諱。更嚴重的是，當那些猶太人、羅馬人、歸信者，或許還有那些釘十字架的人，從幾乎所有這些國家的人都在驚訝並承認他們在說他們的語言時，竟然還有一些人譏誚。譏誚的人是否理解使徒們在說語言，還是不理解？如果他們不理解，使徒們怎麼會說所有的語言呢？如果他們理解，他們怎麼敢指責醉酒，而證據就在眼前，那些聽見並理解他們在說語言且沒有醉酒的人就在那裡？這樣一個人會感到困惑。但我卻說相反的話，如果他們不理解，他們就不會把神蹟歸咎於醉酒；因為一個人為什麼要試圖誹謗他根本不介意的事呢？因此路加說「譏誚」，意指嘲弄、誹謗。他們誹謗，是因為他們理解，卻不喜歡所說的話；因為他們在說神的大作為。那麼，既然理解，為什麼要把所說的話歸於醉酒呢？出於極大的狂妄，出於過分的殘忍。因為眾人的習慣是，如果不喜歡所說的話，就認為說話的人是被鬼附或發瘋，或者指責醉酒而不理解他在說什麼；儘管那人說得很清楚，而譏誚的人雖然指責，卻也聽見並理解了。他們反而更大膽地指責醉酒，因為他們聽見了自己的語言，卻認為其他人不理解，因為他們是說異國語言的人。他們自己理解所說的話；而對於其他人，即那些他們譏誚醉酒的人，他們認為神蹟是不會被理解的。正如當主趕出鬼時，他們理解並看見了神蹟，本該讚美，卻誹謗他是靠別西卜，看見所有的疾病與苦難被醫治，卻將神蹟作為嫉妒、誣陷與殺戮的材料。同樣地，現在，他們無法否認語言的神奇與超自然，卻敢於將神蹟誹謗為醉酒。你看那惡毒。因為在這樣的時間醉酒是不可能的，特別是對於那些在危險與恐懼中受審的人，他們將一切歸咎於性質，說「他們是被新酒灌滿了」。因為哪裡有魯莽，哪裡就只尋求說出任何話，而不顧是否合乎道理；因此他們似乎說得隱晦，卻充滿了極大的愚蠢與瘋狂。你看那邪惡也從時間與時辰上被揭露。在五旬節哪裡來的新酒？因為新酒被稱為甜酒。那麼醉酒會給予不同的語言，還是會使現有的語言消失？你看神所容忍的；如果譏誚沒有被預料到，猶太人就會拒絕進入並聆聽。神容許了，好讓譏誚能聚集許多人。

彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。」

「這些人不是醉了，像你們所想的；因為時候剛到第三個時辰。」

你看那裡的關懷；你看這裡的勇敢。因為如果他有所有驚訝的聽眾，在這麼多人中間，一個沒有受過教育的平民發出聲音，難道不也是令人驚奇的嗎？當他們嘲笑與譏誚時，這難道不是超乎常人嗎？但你看，他立刻從聲音上揭露了誹謗，他們並沒有醉酒。也沒有像瘋子那樣失控。什麼是「和十一個」？他提出了共同的意念與聲音；他是所有人的口。十一個使徒站在那裡，為所說的話作見證。

「高聲說」，也就是說，帶著極大的坦然；好讓他們在開始時，就得知聖靈的恩典。因為那無法忍受一個卑微少女詢問的人，現在在殺人的群眾中間，帶著如此大的坦然交談。在領受語言之前，彼得被一個使女詢問時，他害怕了，並說：「我不認識那個人。」那裡有一個使女，卻有極大的膽怯；這裡有無限的群眾，卻有坦然的聲音。他沒有說「像你們譏誚的那樣，這些人醉了」；而是「像你們所想的」，說得更溫和，並非故意出於惡意想顯示他們說這話；而是暫時將無知歸於他們，而非罪惡的指控，為他們鋪平了回轉的道路。這算什麼，「第三個時辰不是醉酒的時候」？但這對他們來說是不會成立的；因為他們對他們並非如此；而是嘲弄，好讓他們在殺害基督之後，能從這事中得到教訓。

但這正是先知約珥所說的：

「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。」

「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」

這裡暫時沒有提到基督的名字，也沒有提到他的應許，而是父的應許。你看那智慧。他沒有越過並立刻說出關於基督的事，因為他在被釘十字架後向我們應許了這些。如果他那樣說，就會推翻一切；儘管這足以顯示他的神性，但卻不被相信。所尋求的，是讓人相信；而不被相信的事，會使他們被石頭打死。除了先知的見證，沒有別的能解決困惑。因此，當任何困惑的問題出現時，不要訴諸於推理，因為推理的意念既會被推翻也會被建立，但誰能推翻神的話呢？推理會被推翻；聖經是不會被推翻的。他沒有說「我要澆灌我的靈」，而是「從我的靈中澆灌」。不是靈被澆灌，而是靈的恩賜，澆灌在凡有血氣的，即相信的人身上，也就是說，澆灌在外邦人身上；但他暫時還沒有向他們揭示這一點。而「凡有血氣的」，也給了他們美好的希望。他不讓這優勢僅僅屬於他們自己，藉此也削減了嫉妒。你看聖靈的啟示是多麼不同。一個人說預言，擁有聖靈的恩典；另一個人對於服事這樣的事感到軟弱，就領受了異象的恩賜；正如彼得在第六個時辰看見了異象；正如哥尼流在第九個時辰看見了天使。心裡的異象不被稱為異象，而是看見。此外，有人看見異象，正如看見的人所說：「去吧」，又有人不是透過視覺看見異象，又有人是在夢中透過想像被教導。

「在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。」

「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。」

「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」

這些話也關於將來的審判，關於耶路撒冷與那時的被擄，以及在基督十字架上將要發生的事，他清楚地預先教導，以及因羅馬人的戰爭而發生在猶太人身上的事；血在猶太地被大量流出，煙霧升起，城市與村莊被焚燒；猶太人為他們對基督的暴行付出了代價；連太陽也不忍看，收斂了它自己的眼睛，即照亮的能力；月亮將它銀色的外表變成了紅色。這也發生在受難者的心境中；據約瑟夫記載，在被擄的時候，天上確實發生了許多這樣的事。此外，說月亮變為血，顯示了屠殺的極端。為什麼這些事發生在第三個時辰？因為那時火的光輝顯現，當白天明亮時，當所有人在市場上時。而讚美詩作者以另一種方式理解這段經文：血，指道成肉身；火，指神性；煙霧，指聖靈，那降臨在童女身上並使世界芬芳的；主的日子，指復活。神說：「在主的日子未到以前，我要將我的靈澆灌。」告訴猶太人：如果是一個位格，是一個神聖的名字；而他自己也在談論自己；為什麼不說：「在我日子未到以前」？他說，不要因為你們現在沒有受罰，就大膽；因為這些是某個偉大且艱難日子的開端。接著，用這些話震懾並恐懼他們的心之後，他讓他們喘息並擁有美好的希望。凡求告主名的，就必得救，無論是僕人，還是自由人，無論是祭司，還是希臘人，還是猶太人。在基督耶穌裡，沒有男，沒有女，沒有僕人，沒有自由人。求告，顯然不是隨便的；因為他說：「凡對我說『主啊，主啊』的人，不都得救；而是帶著心境，帶著最好的愛。」他暫時使言語變得輕省，引入信心，因為救恩在於求告。而主的名是基督所說的，正如保羅所闡明的；但他暫時沒有……

以色列人，請聽這些話。拿撒勒人耶穌，神藉著他，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。

他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。

神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。

這話並非諂媚；而是因為他嚴厲地責備了他們，他放鬆了他們，並提醒他們祖先，勸勉他們記住這些信心的事；並再次從開端開始，以免他們驚慌；因為他即將提醒他們關於耶穌的事。因為在上面，他們聽先知說話時不會驚慌。你看他沒有說任何高深的話，而是從極其卑微的話開始。他說「拿撒勒人」；從家鄉命名，那似乎是卑微的。正如基督被稱為神的能力，神的智慧，我們將所說的話理解為關於他的神性，同樣地，當被稱為人並為我們的罪而死時，我們將所說的話理解為關於他的肉身。你看他有時說：「你們尋求殺我，一個對你們說了真理的人」；有時說：「我與父原為一」。從這裡開始，那些跟隨阿爾特馬（Artemas）的人，以及跟隨薩莫薩塔（Samosata）的人，因為前面的順序，認為耶穌只是一個普通的人。異能、奇事、神蹟。這也指向了致羅馬人書中所說的：因大能被定為神的兒子；也就是說，透過作為與神蹟的能力被證明；正如他確實是父的兒子。因為說他因大能被定為神的兒子，與說他透過神藉他在你們中間所行的異能、奇事、神蹟被證明，並沒有什麼不同。暫時神彷彿是透過兒子。因為藉著他，他神聖地創造了諸世界。藉著「在你們中間」，他呼籲他們作為所說之事的見證人；不是在隱密中，也不是在角落裡。接著，陷入他們的大膽行為，他試圖使他們脫離它，並說：「按著神的定旨」，顯示他們所敢做的事並非出於他們自己的力量，而是出於他的自願，且是從上面就定好的。接著，以免他們顯得無罪；因為即便定好了，他們依然是殺人犯；他加上：「藉著無法之人的手」；也就是說，藉著交出他的猶大；或者藉著釘十字架的士兵。如果釘十字架的人是無法之人，那麼殺害的人也是顯而易見的；但他暫時隱晦地說，以免使他們陷入絕望。神卻將他復活。看啊，他在殺人犯中間竟敢說，他復活了。而他被父所復活的說法，是透過聽眾的軟弱；因為父在什麼裡面作工？顯然是在他自己的能力裡面；而父的能力，就是基督。因此，他復活了自己，儘管也被說成是被父所復活。解釋了死的痛苦。顯示死亡在拘禁他時也感到痛苦。