01 第01篇 勸和平與彼此相愛
01_第01篇_勸和平與彼此相愛
我們聖徒中的教父，約翰·屈梭多模，對聖使徒行傳的註釋。
這本書對許多人來說並不熟悉，甚至對任何人都不熟悉，無論是這本書本身，還是撰寫並編纂它的人。因此，我認為有必要將自己投入到這項工作中，以便教導那些無知的人，不讓如此巨大的寶藏被隱藏和掩蓋。因為它能帶給我們的益處，絕不亞於福音書本身，它充滿了如此多的哲學智慧與教義的純正，特別是那些由聖靈所成就的事。我們不可草率地略過它，而應當以全備的精確性來考察它；因為基督在福音書中所預言的那些宣告，我們可以在這裡看到它們付諸實行，並看到真理在事實本身中閃耀。我們也可以看到門徒們在聖靈的幫助下，向著更良善的方向發生了巨大的轉變；此外，還能在這裡發現一些教義，如果沒有這本書，這些教義就不會如此清晰地為人所知；否則，我們救恩的綱領將會被隱藏，關於生活與教義的某些部分也將變得模糊不清。
這裡所包含的大部分內容，是保羅的行傳，他是那比眾人更勞苦的人。其原因在於，編纂這本書的人是他的門徒，即蒙福的路加；他的美德可以從許多方面看出來，特別是他與導師之間那種不可分割的關係，以及他始終跟隨他。當底馬和黑摩其尼離棄他時，一個去了加拉太，另一個去了達馬提亞，聽聽他對此怎麼說：「唯有路加在我這裡。」在寫給哥林多人的信中，關於他，保羅說：「他的名聲在福音的事工中傳遍了眾教會。」當他說「顯給磯法看，然後顯給十二使徒看」以及「照著你們所領受的福音」時，他所指的正是路加的福音。因此，若有人將這部著作歸功於他，是不會錯的；而當我說「他」時，我指的是基督。
若有人問：「為什麼他沒有記錄下與他同在時的所有事情？」我們會回答說，這些對於那些願意留心的人來說已經足夠了；而且他們總是專注於緊迫的事務；再者，他們並不熱衷於撰寫文獻，因為他們有許多事情是透過口傳交付的。這本書中的一切都值得驚嘆，尤其是使徒們的「降卑」（συγκατάβασις），這也是聖靈所啟發他們的，使他們專注於「經綸」（οἰκονομία）的教導。正因如此，他們雖然談論了許多關於基督的事，但關於祂的神性卻說得很少。他們更多地談論祂的降世為人、受難、復活與升天。因為當時所尋求的，正是要讓人相信祂已經復活，並升到了天上。正如基督自己最努力地向人證明祂是從父而來，路加也同樣努力證明祂已經復活、被接升天、回到父那裡，並從父那裡而來。因為如果這件事沒有先被相信，那麼在加上復活與升天的教義後，對猶太人來說，整個教義就更顯得不可信了。因此，他平靜地、一點一點地將他們引向更高處；在雅典，保羅甚至稱祂為「人」，沒有多說什麼，這是合情合理的。因為如果他們連基督談論祂與父的平等時，都多次試圖用石頭打祂，並因此稱祂為褻瀆者，那麼他們又怎會從這些漁夫口中接受這道理呢？特別是在十字架的事件發生之後。
何必提猶太人呢？就連門徒們自己在聽到更高深的教義時，也多次感到困擾和跌倒。因此祂才說：「我還有許多事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」如果連那些與祂相處了那麼久、分享了那麼多奧秘、目睹了那麼多神蹟的人都無法擔當，那麼那些剛從祭壇、偶像、祭祀、貓與鱷魚（因為希臘人的崇拜就是如此）以及其他邪惡中脫離出來的人，又怎能突然接受這些高深的教義呢？猶太人又怎能接受呢？他們每天都在律法中學習並被教導：「聽啊，以色列！主我們的神是獨一的主，除祂以外沒有別的神。」當他們看到祂被釘在十字架上，甚至親手將祂釘死、埋葬，且在看到祂復活後，若聽到說這同一位就是神，且與父同等，他們難道不會最先跳起來並與之決裂嗎？正因如此，他們平靜地、一點一點地引導他們，並運用了大量的「降卑」經綸，使他們享受更豐盛的聖靈恩典，並奉祂的名行出比祂所行的更大的事；為要從兩方面將他們從卑微中提升起來，並證實關於復活的道理；因為這本書最主要的，就是復活的證據；一旦這點被相信，其他事情也就順理成章地推進了。這就是這本書的全部主題與目的，若要粗略地總結，就是如此。現在，讓我們來聽聽它的序言。
第一章
「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」
他提醒提阿非羅關於福音書的事，以顯示他自己的精確性；因為在開始那部著作時，他說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，不是隨便寫的，而是照著那些從起初親眼看見又傳給我們道的人所交付的。」因此，他提到了那部著作，提醒他那裡的精確性；他提醒這精確性，是為了讓他在閱讀這本書時，也能在心中保持同樣的態度，並特別留心所寫的內容。因此，在這裡他不需要其他的證明。因為一個被認為值得信賴並被相信去撰寫他所聽到的事的人，在編纂他不僅從別人那裡聽見，而是親眼看見的事時，就更理當被相信了。因此，他沒有說「第一部福音書，我所傳的福音」，而是說「前書」（第一篇論述），這是因為他為人謙遜，認為這篇論述的稱呼比「福音」更為宏大。
關於他說「論到一切」，這似乎與福音書作者約翰相矛盾；因為約翰說：「不能寫盡」，而路加卻說「論到一切」。我們說，這裡的「一切」，是指那些關鍵且緊迫的事，不可遺漏的，從中可以領悟到傳道事工的神聖與真理。因為正是透過這些，人們才能認識到傳道事工的神聖與真理，路加和每一位福音書作者都在他們各自的論述中，以綱要的形式，精確地勾勒出來。神學家約翰也同樣論述了所有這些事。因為他們並沒有遺漏任何能讓人相信並認識「道」在肉身中的經綸，以及祂神性的偉大如何閃耀與顯明的事。然而，約翰說如果將主所說和所做的一切，按細節一一寫下來，世界也容不下這些書；特別是如果有人想要在聖經中探究這些行為與言語背後的理由。因為這些行為與言語的理由和原因，既非人類的理性所能領悟，也非人類所能知曉，除非是神所行的，為要堅固人類的本性；它們不僅無法用言語表達，甚至無法用文字記錄。此外，加上「我想」一詞，是為了節制言語的誇張，並非絕對地表示無法容納。
也可以這樣說，這位福音書作者，因為比其他人更深入於觀照（theoria），所以理所當然地知曉祂所有的作為與創造，不僅是祂在肉身中顯現的，還有祂從亙古以來所創造的，包括無形與有形的。如果有人試圖一一記錄這些存在的界限、起源、差異、本質以及其他一切，那麼即使有人勉強承認，世界也無法容納所寫的書。如果有人在這裡將「世界」理解為不僅僅是宇宙，而是指那些沉溺於邪惡、體貼肉體與世界的人（因為聖經中多次這樣使用），那麼約翰說得很有道理：如果有人想要記錄基督所行的所有神蹟，這些人是無法容納的，因為行為的數量與偉大反而會導致不信，而非信心。正因如此，福音書作者多次略過那些被治癒的群眾，並超越了許多神蹟，僅僅標註說：「許多人從各種疾病中得釋放，行了許多神蹟，諸如此類」；卻不作詳細解釋。因為對於那些較遲鈍且先入為主地陷入錯誤的人來說，詳細的敘述往往會引起不信和對聆聽的厭倦，而非信心與聆聽的熱忱。
「直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」
「藉著聖靈吩咐」，意思是說了屬靈的話語；這不是屬人的，而是祂在聖靈中吩咐他們，正如主自己以較為謙卑和經綸的方式說：「我若靠著神的靈趕鬼」。或者說，祂藉著聖靈吩咐，並非因為子需要聖靈，而是因為子在哪裡作工，聖靈作為同本質者，也在那裡作工並同在。祂吩咐了什麼？「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」祂說「吩咐」之後，祂就被接上升了；祂沒有說「祂升天了」，而是仍然像談論一個人那樣。從這裡我們得知，即使在復活之後，祂仍在教導門徒，但沒有人精確地說出這段時間；約翰比其他所有人都更詳細地記錄了這段時間，但沒有人明確地宣告一切；因為他們急於處理其他事情。
「祂受害之後，用許多憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久顯現給他們看。」
在談論升天之前，他先談論了復活。既然你聽說祂被接上升，為了不讓你以為祂是被別人接走的，他補充說：「用許多憑據將自己活活地顯給使徒看。」如果祂在較大的事上顯現自己，那麼在較小的事上就更是如此，四十天之久，而不是在四十天內。因為祂不像復活前那樣持續與他們同在，而是時而顯現，時而隱去，引導他們的思想，不再允許他們像以前那樣對待祂；祂以極大的智慧與精確性安排了這兩件事：既要讓人相信復活，又要讓人認為祂如今已不僅僅是人，儘管這兩者是矛盾的。因為為了讓人相信復活，需要許多屬人的行為，而為了另一點，則需要相反的行為。然而，這兩者都在適當的時機發生了；因為在復活到升天之間的四十天裡，祂與他們一同吃喝，證明祂就是那位被釘、被埋葬並從死裡復活的。為什麼祂不向眾人，而只向使徒顯現？因為對於那些不了解奧秘之隱密性的大多數人來說，這一切都會顯得難以置信。如果連門徒們起初都不信，感到困擾，並需要觸摸——透過手和餐桌——那麼大多數人又會怎樣呢？正因如此，透過使徒們奉祂的名所行的神蹟，祂使復活的證據變得無可置疑且普世皆知；這樣，復活不僅對當時的人顯明，對之後的所有人也顯明了。
「講說神國的事。祂和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」
主自己稱父的國為「國」，正如祂應許門徒要喝新的杯；稱之為新的飲，祂在復活後與他們一同喝了。祂也一同吃了新的食物，不是按照以前的秩序，即祂在復活前與他們吃喝的秩序。因為那時祂在一切事上（除了罪）與我們相似，像我們一樣吃喝，甘願讓肉身產生對食物的需求；因此祂也甘願接受飢餓的痛苦；但在復活後，祂不再因需求而吃喝，而只是為了向眾人證明身體真實的本性，證明祂既甘願受苦，又以神聖的方式復活。因此，祂稱這在復活後與門徒們一同經歷的為新的飲食，而非按照以前的習慣；因為祂說，在四十天內祂與他們聚集，也就是說，一同分享言語，一同分享餐桌。至於如何分享，這不是我們能說的。因為這發生在某種更奇妙的方式中；不是因為本性需要食物，而是為了降卑以證明復活。祂揭示了關於國度的奧秘。為什麼祂囑咐他們這樣做？首先，祂將那些恐懼戰兢的門徒帶到加利利，以便他們能安然地聽取所說的話；因為他們當時準備逃跑；然後，當他們聽了並停留了四十天後，祂囑咐他們不要離開耶路撒冷。為什麼？因為就像沒有人會讓即將投入戰場的士兵在武裝好之前離開，也不會讓馬匹在沒有駕馭者之前就衝出起跑線；同樣，祂也不允許他們在聖靈降臨之前出現在戰陣中，以免他們變得容易受攻擊和被俘虜；不僅如此，還因為當時有許多人將要相信；第三，為了不讓人說，他們離棄了熟人，跑到外邦人那裡去誇耀；正因如此，祂在那些殺害祂的人中間提供證據；在那些釘祂十字架、埋葬祂的人中間，就在那犯下不法之事的城裡。他們何時聽過這應許？當祂說：「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來」；又說：「我要求父，祂就另外賜給你們一位保惠師。」為什麼祂不在祂在場時，也不在祂離開後立即降臨，而是在八九天後，即五旬節快要到的時候？如果聖靈還未降臨，祂怎麼說「你們受聖靈」？可以說，祂這樣說，是為了使他們具備領受聖靈的適當性與準備，並足以領受聖靈；而他們是在聖靈降臨在他們身上時才領受的；或者，祂將未來的事當作已經發生和存在的事來說，就像祂說：「你們已經踐踏蛇和蠍子，以及仇敵的一切能力。」也可以從另一方面說，聖靈的賜予是多樣且分層次的；有的具有潔淨作用，有的具有成全作用；有的使人成聖，有的使人成為成聖者；有的賜下語言，有的賜下預言；有的賜下神蹟，有的賜下解釋；還有無數其他恩賜。因此，根據聖靈多樣且分層次的分配，他們領受聖靈恩典的方式也各不相同；然而，那使人成全並能成全他人的聖靈降臨，是在五旬節發生的；因為祂以火舌的形式顯現給他們，祂離開了，那時聖靈來了；而且不是立即來；為了讓他們在渴望中，領受那恩典。如果祂在場時聖靈就降臨，而祂離開，聖靈留下，那樣的安慰就不會那麼大。因為他們對祂極其依戀，難以分離；因此祂升天，聖靈並沒有立即降臨；為了讓他們經歷一點憂傷，並處於對應許的渴望與需求中，從而領受那因祂的臨在而帶來的純淨且完滿的喜樂。此外，必須讓我們的本性在天上顯現，和解得以完成，然後聖靈才能降臨。看哪，祂透過應許，給了他們留在耶路撒冷的巨大壓力；為了讓他們在升天後不再逃跑，祂用這種期待，就像用繩索一樣，將他們所有人束縛在那裡，透過那些美好的盼望，使他們對即將到來的應許充滿渴望。若有人說他們在那時也領受了某種權柄與屬靈恩典，也不會錯；不是為了叫死人復活，而是為了赦免罪孽。因此祂補充說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」，以此顯示祂所賦予的運作方式。因為現在祂賦予了這種能力；而在四十天後，祂賦予了行神蹟的能力。因此祂說：「你們必領受能力，等等。」
「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
在說了要等候父的應許，就是你們聽見我說過的之後，祂補充說：「約翰是用水施洗，等等」；祂從此明確地顯示了祂與約翰之間的區別，不再像以前那樣隱晦，如祂說：「天國裡最小的比他還大」；現在祂明確地說：「約翰是用水施洗；但你們要受聖靈的洗」；祂顯示他們已經變得比約翰更偉大，如果他們自己也將要用聖靈施洗的話。祂沒有說「我要用聖靈給你們施洗」，而是說「你們要受洗」，在各處為我們留下謙卑的尺度與榜樣；因為這從約翰的見證中已經很清楚了，即祂自己才是施洗者；因為「祂要用聖靈與火給你們施洗」。為什麼祂說「你們要受洗」，而樓房裡並沒有水？因為聖靈更為根本；透過祂，水也產生作用，正如祂自己被稱為受膏者，卻從未用油膏抹，而是領受了聖靈；此外，我們也可以發現他們在不同時期用水施洗；因為對我們來說，兩者可以同時發生，但那時卻是分開的；因為起初使徒們由約翰用水施洗，之後又領受了聖靈。為什麼主沒有明確說明聖靈何時降臨，只說「不多幾日」？說「不多幾日」，是為了不讓他們陷入憂傷；而不說明確的時間，是為了讓他們時刻警醒等待。那麼，你為何對祂不告訴他們終局的和平感到驚訝呢？因為祂連這如此臨近的期限，都因為我們所說的原因而不願明確說明。洗禮一詞象徵著聖靈的豐盛與領受；正如在感官世界中，受洗者在水中，浸濕全身，領受者僅僅是水，並不一定從所有地方都濕透；因此，現在所說的與神聖福音並不矛盾。因為很清楚，即使在基督從死裡復活後對使徒們說了「你們受聖靈」，並且他們也領受了；但那裡說的是領受聖靈，而這裡說的是「你們要受洗」；這象徵著祂升天回到父那裡後所賜下的澆灌與豐盛的恩賜。正如他們懷著信心前來，說「加增我們的信心」；同樣在這裡，對於他們已經擁有的聖靈交通，他們領受了聖靈降臨後那更強烈的領受。
「他們聚集的時候，問祂說：主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」
當他們要提問時，他們一起前來，為了用人數來使祂感到敬重；因為他們知道祂之前所說的話，是在推託而不是不知道，而是在推遲回答；例如，「沒有人知道那日子」；因此他們再次詢問。因為當他們聽說他們將要領受聖靈時，他們渴望學習並擺脫困境；因為他們不想再次陷入極端的危險中。他們沒有問「何時？」，而是問「你復興以色列國就在這時候嗎？」；如果是現在，他們說；他們如此渴望那日子。在我看來，他們還不清楚那國度究竟是什麼；因為聖靈還沒有教導他們。他們沒有說「它是何時」，而是說「你是否復興」；他們對祂的期望更高了。因此，祂也平靜地與他們交談；因為祂不再說「連子也不知道那日子」；而是說「不是你們可以知道的時候、日期」。祂並非不知道時間的終局，而將知識推給父；而是因為這問題是多餘的，祂有益地保持了沉默。因為祂的目的，是為了遏止門徒們對此事的過度好奇。祂差遣他們去傳揚天國，而不是去標示時間的終局。祂沒有告訴他們時間，卻教導了更偉大的事；為了像我們多次說過的，讓他們保持警醒；而且他們不知道這些並不會受損；因為祂教導了比這更偉大的事：祂是神的兒子，祂與父同等；祂已經復活，將有復活，將有審判，祂坐在父的右邊。告訴我，還有什麼比這更偉大的？是知道祂將要作王，還是知道何時？保羅學到了人不可說的話，摩西學到了世界的起源；以及何時；以及在多少年前；他計算了年數；儘管對終局的知識，通常來說更為困難；此外，他們並沒有問祂關於普遍的終局；而是問「你復興以色列國就在這時候嗎？」；祂也沒有向他們揭示這一點；而是像在那裡回答時，將他們從認為擺脫困境就在眼前的想法中引開；而是說他們將陷入許多危險，同樣在這裡，只是更溫和；而是說「你們必領受能力」。
祂之所以立即升天，是為了不讓他們再次詢問。然後，為了不讓他們說「你為什麼要隱瞞這事？」，子說：「父憑著自己的權柄所定的」；而父的權柄，顯然也是子的權柄；正如父叫死人復活並賜予生命，子也隨自己的意思賜予生命。如果在那裡，需要以權柄行出那些令人戰慄且隱秘的事時，父在作工，那麼在需要知道的事上，就更是如此。因為叫死人復活，與父擁有同等且相同的權柄，這比知道日子要偉大得多。為什麼基督沒有回答門徒們所問的，而是說「你們必領受能力」？祂回答說「不是你們可以知道的」，然後才補充說「但你們必領受能力」。因為這句話也顯示了聖靈的某種降臨，或者說，某種澆灌。因此，必須駁斥弗里吉亞人的異端，他們認為在基督升天兩百年後，保惠師降臨在他們認為是女先知的普里西拉和馬克西米拉身上，以及與她們一起瘋狂的孟他努身上；因為他們說那時才應驗了「我將差遣保惠師給你們」的應許。為什麼祂教導他們所沒問的「你們必領受能力」？因為祂是導師，教導的不是門徒想要知道的，而是他們有益知道的。
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」
因為祂之前說過：「外邦人的路不要走，撒馬利亞人的城不要進」，想要先讓猶太人聽到這道，而現在福音必須傳遍世界，因此祂合理地擴展了範圍，說：「在猶太和撒馬利亞；然後，直到地極。」「你們要作我的見證」，既是勸勉，也是永不落空的預言；因為他們確實作了見證，直到地極。
「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候。」
祂不是在他們看著的時候復活的；而是在他們看著的時候被取上升；因為在這裡，視覺並不能發揮全部作用；因為他們看到了復活的終局，卻沒有看到起源；他們看到了升天的起源，卻沒有看到終局，為什麼？因為在那裡，看到起源是多餘的，因為復活者本人就在那裡，說著這些話，墳墓也證明祂不在那裡。但在這裡，需要知道終局；因為眼睛不足以顯示高度，也不足以教導祂是升到了天上，還是停在某處。因此，天使站立並教導那些無法透過視覺領悟的事。雲彩接去祂，是因為這是主權與神聖能力的象徵；因為在其他地方，沒有其他能力顯現在雲彩上。因此大衛關於父說：「祂以雲彩為車輦」；又說：「神坐在輕快的雲上」；以及無數其他事。此外，這也不是隨意且簡單地做的。因為主知道，如果祂隱形地升天，就像祂降臨一樣，那麼聖靈顯現時，就不會被相信是祂在幾天前應許要差遣的；祂也不會被認為是從天上降下來的，如果祂之後從天上呼喚保羅；或者從那裡差遣彼得那不可思議的布，人們也不會相信，這是祂在肉身離開後所做的。祂升天了，在他們看著的時候；從童女的雲彩到雲彩，祂來了，並透過雲彩升天，回到祂原來的地方。至於「祂原來的地方」，不要按字面理解，也不要以為祂脫去了肉身，像以前一樣擁有無肉身的肉身，即祂那道成肉身的本性，而是要理解「祂原來的地方」，是指祂在肉身化中升向無肉身的高度，在肉身化中升向無肉身化的宏偉；升向祂那不可變化的、已肉身化的自存價值，祂那甘願的謙卑；升向不再以肉眼與人交往或同住。
「忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」
他們用指示性的語氣說：「這離開你們被接升天的耶穌，祂還要怎樣來。」他們沒有說「被接走」，也沒有說「被攜帶」，而是說「往上去」；因為如果祂在十字架前能在水面上行走，背負著那仍然沉重且受苦的身體；那麼沒有人能說，在祂領受了那不朽壞的身體後，祂切開了空氣。祂「將要來」，祂說，而不是「將被差遣」。祂將要這樣來；也就是說，帶著身體；這是他們渴望聽到的；而且祂將再次在審判時駕雲降臨。他們稱他們為「人」，顯示了視覺的真實性；因為天使精確地顯現為人，以免驚嚇他們。兩個人站立，是因為「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準」。當他們說「你們為什麼站著望天」時，他們不再讓他們留在那裡，期待再次見到祂；而是將他們從那種觀照中轉向耶路撒冷，轉向傳道事工的目標與言語。天使在各處都像服事主一樣服事祂，在降生時，在復活時，在升天時；在此之前，當祂即將透過肉身降臨人間時。天使顯現的方式，是人所能看到的。至於「身穿白衣」，象徵著天使的純潔，或是即將賜給聖使徒們的光照；此外，關於「望天」。主知道將會有心智腐敗的人出現，說祂既不是從天上來的，也不是降下來的，也沒有被接升天，而是被放逐到世界之外的某個地方，其中就包括維塔利烏斯的異端；在他們看著祂望天的時候，祂升天了。
「有一群人，約有一百二十名，那時他們就從名叫橄欖山的山上回耶路撒冷去。這座山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。」
那時，何時？當他們聽了之後。因為如果祂沒有將他們推遲到另一次降臨，他們是不會忍受的。在我看來，這事發生在安息日；因為祂不會這樣說距離；從名叫橄欖山的山上；離耶路撒冷不遠；有安息日可走的路程。因為安息日那天猶太人被允許行走的距離是有限的。約瑟夫在《古史》第二十卷中也記載，離耶路撒冷有七斯塔德。奧利根在《雜記》第五卷中也說：「安息日的路程是三肘。」更確切地說，聖幕與約櫃在營地前預留了這樣的距離，並在這樣的距離外紮營；這是敬拜聖幕的人在安息日被允許行走的距離；也就是一英里。
「進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」
他很好地提到了門徒；因為一個出賣了祂；一個否認了祂；一個不信。他顯示除了出賣者之外，所有人都安然無恙。那麼，為什麼他說「同著耶穌的母親馬利亞」？儘管他說「從那時起，那門徒就接她到自己家裡去了」；這絕不矛盾；因為如果那門徒本人也在那裡，並沒有什麼能阻止她也在場。那麼，為什麼這裡沒有提到約瑟？因為他已經去世了。因為如果那些之前多次不信的弟兄們都相信並在場，那麼如果他還活著，且已經相信，就更會在那裡，也不會錯過這樣的聚會，他從未在任何地方顯出不信。
「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：弟兄們，聖經上的話必須應驗。」