42 第42篇 路加福音第三主日 拿因城寡婦之子

42_第42篇_路加福音第三主日_拿因城寡婦之子

猶大書題旨。 此書信是寫給已經信主的人。其緣由如下：因有某些人混入，教導說罪是無關緊要的，並否認基督；因此他必須寫信，以堅固眾弟兄。首先，他勸勉他們要為那交付給他們的信心竭力爭辯，並持守到底。接著，他宣告這些人為迷惑者；並告誡不可與這些人有任何交通，因為要知道，僅僅被稱為信徒是不夠的，除非我們行事為人與所蒙的呼召相稱。因為主將先前的百姓從埃及領出來後，那些沒有持守信心的，祂也滅絕了。對於那些沒有守住自己地位的天使，祂也沒有寬容。因此，必須遠離這些人。因為連天使長米迦勒也不曾對魔鬼的褻瀆妄加論斷。他教導說，他們的滅亡將如所多瑪一樣。隨後，他勸勉眾人要在品行上追求美德。最後，他為他們祈求從主而來的信心堅固，並以此結束這封書信。

此書信之章節：

一、關於對基督之信心的警醒，因有不虔誠與放蕩之人的興起。

二、關於他們將受的刑罰，如同古時的罪人與惡人一樣。

三、關於他們在迷惑、不虔誠、放蕩、褻瀆，以及為了貪圖利益而進行虛假偽善上的墮落。

四、關於在信心上的安全，以及對鄰舍在成聖中得救的憐憫與寬容。

五、為他們祈求成聖與純潔的坦然無懼，並歸榮耀給神。

聖使徒猶大書信。

猶大，耶穌基督的僕人，雅各的弟兄，給那些在父神裡蒙成聖的人。 對於這位使徒而言，在稱自己為基督的僕人之後，又以雅各的弟兄自稱，這足以彰顯他的榮耀。因為雅各在眾人心中因美德而受讚揚，這使得他在聽眾面前，透過言語的教導更易被接受，特別是若這位與雅各同源同血的人，在品行上也不會被視為與他所共有的親屬關係相異；尤其是他同樣在一位主基督的軛下服事，與他的親兄弟同等地負起奴僕的軛。

並為耶穌基督所保守、蒙召的人。 願憐憫、平安、慈愛多加給你們。 主曾說：「若不是我的父吸引人，就沒有人能到我這裡來。」這位蒙福的人在此顯明這話語的真實。他說，那些被父所愛的人，是為耶穌基督所保守的。因此他稱他們為蒙召的人；因為他們不是靠自己，而是因著被父所吸引並蒙召，才有了這一切。他祈求憐憫、平安與慈愛多加給他們：憐憫，是因為我們藉著神憐憫的心腸被召回，並被祂接納為僕人；平安，是因為神祂自己與父，藉著祂的兒子耶穌基督，將這平安賜給了我們，使我們這些曾與祂為敵的人與祂和好；慈愛，是因為祂的獨生子為了我們對祂的愛，被交於死地。因此，他祈求這些恩典能豐豐富富地賜給他們，正如蒙福的大衛所呼求的：「求你常施慈愛給認識你的人。」我們也當從這些救贖的榜樣中受到激勵，以對親屬那無偽的態度，活出與呼召我們者相稱的生活。

親愛的，我盡心寫信給你們，論到我們同享的救贖，我必須寫信給你們。——他透過這些話語揭示了書信的題旨，即為了他們救贖的緣故，為了使他們不因單純而落入那些極其污穢的異端手中，他陳述了這些話語，彷彿在鞭策他們，並透過揭露他們放蕩的生活，使那些無知的人能辨識出來。彼得也曾論及這些人，但此處猶大論述得更為詳盡。他說他們是預先被寫下來的，因為彼得和保羅都曾論及他們，說在末後的日子將有這樣的迷惑者出現；在此之前，基督親自說過：「將有許多人冒我的名而來，並要迷惑許多人。」因此，你們不要跟隨他們。因為他們自稱為基督徒，卻藉著這名迷惑了許多人。他指的是那些尼哥拉黨、瓦倫廷派和西門派中極其污穢的人。這些人貪食且放蕩，偽裝教義，為的是藉著潛入各家，尋找並俘虜那些被罪惡所纏累的婦女。他們編造了一些夜間的儀式，將自己沉溺於淫亂與放蕩之中。「將恩典變為放蕩」，意即將其扭曲，從節制轉向放蕩。因此，他們也否認了我們的主耶穌基督。因為那些藉著生活的不潔，否認了所有節制之導師的人，怎能不被視為以某種刺耳的聲音進行斷然的否認呢？因為光明與黑暗怎能相通呢？

勸勉要為那一次交付給聖徒的信心竭力爭辯。因為有些人潛入，就是那些自古被預先寫下受這審判的，是不虔誠的，將我們神的恩典變為放蕩，並否認獨一的主神和我們的主耶穌基督。——他勸勉那些已經接受我們的主耶穌基督為救主，並信靠祂的人要竭力爭辯。因為若我們說那道成肉身的道，一位是在萬世之前從父而生的，另一位是從母親而生的，並將其視為個別的位格，我們豈不是否認了那一位主與主宰嗎？因為藉著經綸上的聯合，主耶穌只有一位。因為在萬世之前作為神之道與神，擁有那回歸神性榮耀的肉身，這肉身是祂從聖童貞女受孕之初所取的，祂自己就是萬有的主宰。

我卻願意提醒你們，你們既知道這一切，就是主救了百姓從埃及地出來，後來就把那些不信的滅絕了。又將那些不守本位、離開自己住處的天使，留待大日的審判，用永恆的鎖鏈把他們拘留在黑暗裡。如同所多瑪、蛾摩拉和周圍的城邑，也照他們一樣行淫。 在說了那些不潔的尼哥拉黨、瓦倫廷派和馬吉安派的放蕩之後，他接著說：主救了百姓從埃及地出來，等等。這既顯明祂是舊約與新約的神，而非像那些污穢的人所說，舊約的神是懲罰人的、殘酷的，而新約的神是溫和、慈愛、監察的神；同時也顯明，如今的人若不悔改，也難逃懲罰，正如從埃及出來的人一樣。因此，神因著那超越的權能，以及對他們列祖的誓言，將他們從埃及的暴政中解救出來，但他們若違背律法，並不能免受懲罰，而是受到了應得的報應，神對他們列祖的恩慈，以及藉此所行的超自然神蹟，對他們毫無幫助；那些走過紅海乾地的人，後來因不信而離棄神，最終滅亡了。至於那些獲得天使尊榮的人，因懶惰而沒有守住自己的地位，反而廢棄了因神的良善而賜給他們的屬天生活，祂將他們留待大日的審判，即為懲罰而儲存（這正是「拘留」一詞的意思；正如主所說：「為魔鬼和他的使者所預備的」）。他們遭受永火的刑罰，作為後世的鑑戒。

「隨從異樣的肉體」，意即偏離，這正是行淫所暗示的。他稱男性為異樣的肉體，因為這不符合繁衍的結合。因為用於結合的肉體是女性的，正如始祖所說：「這是骨中的骨，肉中的肉。」而男性的肉體，我說，是異樣的，不屬於結合。然而，即使在女性中，那按律法的一夫一妻，是自己的肉體與親近的；而那放蕩與公開的，則是異樣的、外來的，與男性的肉體相差無幾。同樣，這些人作夢，污穢肉體，廢棄主權。在說了這些他所引用的榜樣後，他留給聽眾去思考其後果。這是什麼呢？即加上這句：如果祂對這些人如此處置，絲毫沒有因他們先前的福分而顧惜，那麼，祂會放過這些如今放蕩的人嗎？難道是因為神的兒子為了人類來到世上，忍受了對祂的侮辱，並經歷了苦難，祂就會放過他們嗎？沒有人會這樣說。因為雖然祂是慈愛的，但祂也是真實公義的。因著真實的公義，祂沒有寬容那些墮落的人；但因著慈愛，祂將妓女和稅吏帶進了天國。既然這結論是必然的，他便略過不提，並因我們前面所說的，或因祂沒有寬容犯罪的天使，等等。關於這些人，情況就是如此。

至於「作夢，污穢肉體」，這值得對其嚴肅的措辭表示驚嘆。他透過「作夢」一詞，掩蓋了這行為極其醜陋的一面；我們將其稍微揭露，並從蒙福的塞浦路斯人埃皮法尼烏斯（Epiphanius）對這些人的論述中獲取知識，他稱之為「污穢」。他說，這些污穢的「鮑鮑里特派」（Borborites）與婦女行淫時，不將種子射入子宮，而是將這污穢之物留在自己的手中，隨即將其送入口中，與他們行淫的婦女一同吞下，然後這些不潔的人便彼此離開，自以為完成了一件大事。他將這不潔的行為因其未完成，稱為「夢」，因為夢也是如此。因此，他們藉著這種污穢的獻祭污穢了自己的肉體，他說，他們甚至對神性本身狂妄，廢棄了祂的主權，以及祂對萬有的統治。蒙福的里昂主教愛任紐（Irenaeus）在他的著作《駁斥假知識》中對此有更詳盡的論述。換言之，他見證了他們的放蕩，說他們在生活中是不潔的，在知識上是最放蕩的。他說他們廢棄主權，是指廢棄了基督奧秘的儀式。因為他們在天使奧秘的秩序中，行了他們自己的放蕩。

「褻瀆尊榮的」——「尊榮」，應理解為許多傑出人物的觀點，希臘的賢哲稱之為「命題」，定義為非凡的觀點，不是普通人的，而是哲學家所熟知的。因此，既然摩西對當時的人來說是陌生的，而神聖的使徒們在神的默示下所引入的生活方式，對當時的人來說因其罕見而被視為奇談，因此將這些稱為「尊榮」，即觀點，並不為過。這話語的憑據是神聖的保羅，當他被雅典人帶到亞略巴古，在那裡向他們闡述神聖之事時，被視為「胡言亂語者」。因此，正如那裡被誹謗地稱為胡言亂語，這裡也將上述內容稱為「尊榮」。因此，這位神聖的人使用了眾所周知且通用的「尊榮」一詞，稱那些蒙神教導的人為受教者。另一種解釋：他稱舊約與新約為尊榮，正如保羅所說：「那廢掉的若有榮光，那長存的就更有榮光了」；或者他稱教會的權柄為尊榮，而他們卻褻瀆這些權柄；這可以從蒙愛的約翰的第三封書信中得知，他說那人以惡言妄論他們。既然他提到了褻瀆，為了教導不僅是他們，而是所有人都要保持舌頭純潔，遠離這種惡行，甚至對那些值得褻瀆的人也不要使用褻瀆的話，他說：「天使長米迦勒，等等。」這話是什麼意思呢？即他們輕率且無節制地對一切事物進行褻瀆。但這是不應該的，因為即使是對那些值得褻瀆的人，褻瀆也是不公義的；這從天使長米迦勒身上可以明顯看出。因為當他與魔鬼爭辯摩西的屍體時，他本可以因魔鬼的無恥而褻瀆他，但他沒有這樣做，只是說：「主責備你，魔鬼。」換言之，如果天使長尚且如此，我們豈能對弟兄和同類的人進行褻瀆呢？關於摩西屍體的爭辯是這樣的：據說在偽經中，天使長米迦勒負責埋葬摩西；魔鬼不接受這一點，反而因埃及人的死而控告他，說摩西因此是有罪的，不應被允許埋葬。這位使徒提出這一點，不僅是教導不要輕易褻瀆，也是想藉此表明，人在離開身體後，必須面對應有的審判，並且舊約與新約的神是同一位，以及在離開此世後，魔鬼與他手下的惡魔會抵擋我們的靈魂，想要切斷他們美好的旅程。他抵擋，而善良的天使則幫助他們，正如蒙福的安東尼所見。他容許當時發生這些事；但米迦勒當時只是驅逐了魔鬼，並沒有以權柄責備，而是將審判交給了萬有的主，說：「主責備你，魔鬼。」

天使長米迦勒，當他與魔鬼爭辯摩西的屍體時，不敢進行褻瀆的審判，只是說：「主責備你。」但這些人褻瀆他們所不知道的，而他們像無靈性的牲畜一樣，憑本能所知道的事，竟在這些事上敗壞了自己。禍哉他們！因為他們走了該隱的道路，並在巴蘭的迷惑中滅亡了。——他說，米迦勒尚且不忍受魔鬼對即使是摩西這樣的人的褻瀆；而這些人卻對他們所不知道的教義，編造褻瀆的話語；至於他們憑本能無分別地像無靈性的牲畜一樣所知道的事，他們卻去追求，像發情的馬一樣。禍哉他們！因為他們走了該隱的道路，藉著殺害弟兄，因為他們也教導弟兄，即同類的人，用他們邪惡的教義殺害他們；或者藉著吞食種子，在潛在意義上殺害了那些本可因種子的成熟而來到世上的弟兄。他們走了巴蘭的道路，因為他們像他一樣，為了利益而做這些事。他們走了可拉的道路，因為他們也像他一樣，在不配的情況下，強奪了教導的職分。

這些人是你們愛宴上的礁石，同吃的時候……——當時在教會中仍有餐桌，正如保羅在哥林多前書中所說的；他們稱之為愛宴。他說，他們聚集在這些宴席中，不是為了其中的需要，而是為了尋找機會，誘惑那些根基不穩的靈魂，正如彼得在第二封書信中所說的。他將他們比作礁石、無水的雲彩、秋天的樹木和流蕩的星。因為那些在自然界中屬於這些事物的特徵，在這些人身上則是出於選擇。因為礁石對航海者是致命的，出其不意地出現，正如他們對同席的人帶來了意想不到的災難。無水的雲彩被風吹動，無論吹到哪裡，都不能用雨水滋潤（因為它們沒有雨水），反而給他們帶來黑暗；同樣，這些人也不用救贖的話語滋潤遇見者的靈魂，反而用他們極其污穢的教導使之黑暗，被惡魔邪惡的行為所驅使。此外，秋天的樹木死而又死，既失去了果實，又失去了葉子（因為那時它們看起來是枯萎的，失去了美麗，失去了果實的光彩，失去了葉子的繁茂），他們也遭受了同樣的命運。因為他們死而又死，藉著吞食種子失去了自己的果實，並剝奪了自己因明智的生活而有的裝飾。因此，他們被從主教會的樂園中連根拔起，被丟在外面，聚集在永火中。因為一個藉著生活醜陋而被眾人厭惡的人，怎能有根基呢？他們被稱為流蕩的星，並非因為他們在我們信心的穹蒼中閃耀，擁有公義的太陽基督穿過他們，成就了美德的季節，並使那些信靠這些美德的人得生命，而是因為他們裝作光明的天使，正如他們的首領惡魔一樣，卻與主的教義背道而馳；他們使靠近的人黑暗，並為自己積蓄永恆的黑暗，他們不否認與這些星的相似性。因為他們也像這些星一樣，被邪惡的靈驅使，在對神的褻瀆中狂亂且無法控制，吐出他們自己的羞恥，最終在他們生活那虛幻且易散的醜陋中，化為褻瀆的泡沫。他們所比擬的海浪泡沫也是如此。

「無所懼怕地餵養自己；無水的雲彩被風吹動；秋天的樹木，不結果子，死而又死，連根拔起；海浪狂暴，吐出自己羞恥的泡沫；流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」 「無所懼怕地餵養自己」，應與「礁石」連在一起；其含義如下：礁石在愛宴上無所懼怕地同吃，這意味著他們對同席的人不存任何敬畏，突然間像礁石一樣給他們的靈魂帶來毀滅；或者，將「無所懼怕地」與「餵養自己」連在一起，我們會發現這樣的含義：他們無所懼怕地餵養自己，不懼怕因不懂得餵養而受的審判，正如主所說，瞎子領瞎子，連同被餵養的人一起掉進坑裡。

從亞當的第七代以諾也曾預言這些人說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實一切不虔誠的人所妄行的一切不虔誠的事，又證實不虔誠的罪人所說頂撞祂的剛愎的話。」這些人是私下議論、發怨言的，隨從自己的私慾而行，口中說誇大的話，為了利益而諂媚人。 你們卻要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話，他們曾對你們說過：「在末後的時期，必有好譏誚的人，隨從自己不虔誠的私慾而行。」——在說了前面那些預言後，他接著引用以諾，預言神在末後對他們所預備的懲罰，顯然是在主的公義審判中。不虔誠的人與罪人不同：不虔誠的人在對神的事上有過失；而罪人則是在生活行為上，偏離了公義的目標。此後，他不再使用不虔誠者的比喻，而是直接轉向對他們的指控，稱他們為私下議論和發怨言的人。私下議論者是指在牙齒間、不坦率地對不滿之事進行抱怨的人；發怨言者是指習慣於隨時隨地嘲諷的人。他說，這些污穢的人是私下議論和發怨言的。因為他們因醜陋而無法在教導中坦率。因為公開他們那伴隨著放蕩與褻瀆的不虔誠，並非沒有危險。他們是發怨言的人，因為他們誹謗別人的事和真理，為的是掩蓋他們自己邪惡的行為和放蕩。關於巴蘭所說的，他們像他一樣為了報酬而傾倒，現在他說得更清楚，即他們為了利益而諂媚人；他說諂媚人，是指他們諂媚掌權者；而利益，是指金錢。

這些人是引人結黨的，屬血氣的，沒有聖靈。看哪，這些極其污穢的人的另一個罪狀。他說，他們不僅自己滅亡，還掠奪了教會的養子（這正是「引人結黨」的意思），即將他們置於教會的界限之外，或置於信心之外，或置於教會的帳幕之外。因為他們將自己的聚會變成了強盜的巢穴，將人從教會中帶走，卻將他們帶向自己。他們這樣做，是因為他們是屬血氣的人，即過著世俗生活的人。我們已經說過，聖經經常稱靈魂為生命，正如在約伯記中：「人所擁有的一切，都會為了他的靈魂，即他的生命而給予。」保羅也說，屬血氣的人不能領受神聖靈的事。因此，他們既是屬血氣的，就使用屬血氣的教導，關於這教導曾說過：「這智慧不是從眾光之父那裡降下來的，而是屬地的、屬血氣的、屬魔鬼的」，沒有說出神聖的靈。

親愛的，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人你們要憐憫，有些人你們要存懼怕的心救他們，從火中搶出來。——他說，屬血氣的人就是這樣，正如我們所陳述的。但你們，要在聖靈和你們至聖的真道上造就自己，即在聖靈的教導下恢復自己，在你們的禱告中聚集你們的聚會，並保守自己常在神的愛中，即持守自己，仰望從主而來的憐憫，這憐憫將在最後的日子賜給你們永生。至於那些人，如果他們離開你們（這正是「結黨」的意思），你們要責備他們，即向眾人顯明他們的不虔誠；但如果他們尋求醫治，不要拒絕，而要以你們愛中的憐憫接納他們，將他們從所威脅的火中救出來。在憐憫他們的同時，也要帶著懼怕，謹慎行事，以免你們在對待他們時疏忽，導致你們自己受到傷害，使那些已經堅固的人被他們偷走，陷入他們同樣的不虔誠中；因為邪惡是具有傳染性的。因此，他說，接納他們，但要帶著懼怕，即帶著謹慎，在對他們的憐憫中，應伴隨著對他們污穢行為的憎惡，你們要憎惡並厭惡那被他們肉體所玷污的衣裳（因為接觸到他們污穢的肉體，這衣裳也變得污穢）；或者，在懼怕未來刑罰的同時接納他們，使他們在悔改中顯得配得憐憫。

憎惡那被肉體玷污的衣裳。那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，就是我們獨一的神、我們的救主，藉著我們的主耶穌基督，榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。那被肉體情慾的過犯所玷污的生活，就是被玷污的衣裳。因為正如每個人都透過某種衣裳，即生活中的行為顯露出來，無論是義人還是不義的人；義人擁有潔淨的衣裳，即有美德的生活；而不義的人則擁有被邪惡行為所玷污的生活。或者，被肉體玷污的衣裳，是那透過記憶肉體中邪惡的衝動與行為，在良心中塑造靈魂的習性與態度；靈魂不斷地看著它，就像穿著一件衣裳，充滿了情慾的惡臭。因為正如藉著美德按理交織在一起，靈魂就有了不朽的衣裳，穿上它就變得美麗而榮耀；同樣，藉著肉體的情慾按比例交織在一起，就形成了一件不潔且被玷污的衣裳，它本身就顯明了靈魂的狀態，賦予了它除神聖形象之外的另一種形式與形象。說完這些，他便以禱告為這封書信蓋上印記。

聖使徒猶大書信終。