43 第43篇 聖大殉道者德米特里

43_第43篇_聖大殉道者德米特里

一、那麼，我們對於眼前的事物應當保持沉默嗎？我們將要忽略神那值得讚頌的十字架，而不以我們的舌頭去親吻它嗎？因為我們身上所有的肢體，都彼此虧欠著相應的恩典，既然這一切都藉著祂而得救。並非因為它已被眾人所讚美，我們就不再頌揚它；而是因為它是我們一切美善的源頭，凡有此恩典者，都當尊崇它；若非如此看待，我們連神也不會尊崇。它將被榮耀，因為它從亙古以來就已被榮耀。我們將把「世世代代必讚美你的作為」以及「受造的民必讚美主」（這對我而言，是指那不斷被造的）這些經文置於何處？還有其他諸如此類宣告對神聖作為永恆且無止息的稱謝之經文又當如何？因為神聖的事物並非僅包含在一個詞彙中，即便它是受聖靈感動的；讓大衛來勸服你，他說：「我述說，我傳揚，其事多得不可勝數。」

二、然而，我們也不應因言語的貧乏而退縮，以致在感恩的事上也顯得貧窮，並承受雙重的羞恥——不僅是因為缺乏華麗的獻祭，更是因為完全喪失了感恩之心。這對我而言似乎更為羞恥。對於言語的拙劣，或許有人會給予寬容，因為並非所有人都擁有智慧，正如並非所有人都有知識一樣，這乃是聖靈所賜予的。但若被指責為忘恩負義，被視為無用且不合宜，我不知道有什麼辯解能使我們免於定罪；正如在舊帳幕中，那些不獻上所能獻之物的人一樣。我發現，並非所有人的祭物都是一樣的，也並非都是按規定獻上的，而是有些人獻上昂貴的，有些人獻上簡樸的，我想，這是根據各人手頭的寬裕程度而定。我對此事的看法正是如此，我願樂意勸勉眾人，按各人所有的，去宣揚神的大能，並流露出對祂良善的記念；同時承認由此而來的奴僕身分，以及對美善的體悟。由此，主人的恩典更顯豐厚，而美善的澆灌也更為充沛。

三、既然我們已經充分奠定了這些基礎，那麼，讓我們建造一些配得上神之殿與教會的事物，或是與那房角石相契合的事物。言語向我們啟示了雙重的創造：一是從無到有的產生，二是從惡到善的轉變；前者是本性的實體化，後者是意志的矯正；然而，兩者都沒有脫離言語（道）與智慧。這就是諸天所述說的，藉著主的道而堅立，萬物藉著道而造，並在智慧中完成；那些在神裡面被造、在基督裡被建立的人，領受了神智慧的根基，即那萬物長子的道，並與之契合，進而成長為聖殿，在聖靈裡被建造成為神的居所。這創造——我指的是品格的塑造——其智慧的建築師，就是保羅以及從起初作道之執事的人，還有跟隨他們的教師。他們在聖靈的智慧中安排了教會的一切，不亞於那位比撒列（Bezalel）為那沒有固定居所的帳幕所作的，他們向那些掌管這些事的人顯明了神如何居住並行走在其中。

四、至於列舉其他的事，既超出了現在的時間，也超出了我們的思想、舌頭與聽覺所能及的高度。在簡短地論述了四十天的禁食之後，我們將進一步探討對十字架的敬拜，這正是我們言語所要處理的。因為他們（先賢）體察到，神的兒子為了我們披戴了我們的本性，變得與我們相似，好使我們能變得與祂相似，脫去我們身上的一切，祂不僅來補足我們的虧欠，賜下能力與堅固，更教導我們如何運用這能力。他們將祂為我們而行的禁食，盡其所能地變成了我們自己的禁食，藉此，肉體的混亂得以被勒住，束縛得以減輕，被擄的理智得以被救回，而那擄掠人的則變得貧窮且羞愧；它雖然仍在追趕，但不再像從前那樣，因為靈不再被肉體所壓制（因為那些被消磨的肉體不再與從前一樣）；它發現這些肉體已靠近靈，因此從遠處站立，同時看見神與那禁食者同在，當肉體退讓時，神便習慣於在人的靈裡重新居住。

五、從此，所有被稱為基督徒——這嶄新且尊貴的名號——的人，繼承了這禁食作為祖傳的產業，我們珍視它，從週一開始（因為這也是為了物質的緣故而規定的，為要消耗它，並使理智在純潔中投身於爭戰），直到預備日結束，即世俗事務完成之日；為要使我們明白，禁食的終點在於神聖作為的圓滿，以及我們自身秩序的整頓；使我們裡面的人為一切善工做好準備。我所說的這終點是什麼呢？在那之後是拉撒路光榮的復活，在那之後，那位摧毀了仇敵與我們死亡（這死亡被稱為我們罪的代價）的救主，從嬰孩與吃奶的口中領受了那真正完美的讚美，因為這也是一種完美的宣告，即從這樣的口中所發出的讚美，不接受任何誹謗，因為它是以人的方式，而非更神聖的方式所成就的。

六、那麼，有人會問，在預備日之後的那些日子，我們不將其視為禁食的日子，正如在它之前的日子一樣嗎？當然要，但不是作為先前所進行之禁食的一部分，而是作為對那些為我們而受苦之無苦難者的獨特且卓越的階梯，好使他們如同為我們留下了卓越的恩惠一樣，也以獨特的尊崇受到我們的榮耀。因此，在拉撒路的神蹟之前的預備日，被定為禁食的終點，我們在那裡讚美拉撒路的神蹟，而不在此前完成，以免我們在禁食期間慶祝復活；而是等待禁食的圓滿，然後才完成那主之友復活的奧祕；因為在禁食之後，並藉著禁食，我們裡面死去的生命才會復活。隨後的日子被定為禁食日，以等待主的復活，在禁食的形式被解除時，引入鬆懈是極其不合理且無知的，這是不體察神之道在肉身中為我們所受苦難的偉大，這正是那位智者所說的，不合時宜地在哀傷中引入音樂；況且，有些更熱心的人，甚至將受難日臨近的所有日子，都以完全的禁食來奉獻。

七、若必須談論禁食日數的數目，我們也不會發現這是毫無道理的，無論是摩西所預表的，還是以利亞所完成的，或是基督之道所成全的，亦或是基督之後傳給我們的。但我們將在我們自身不再帶有任何不完美之處時，領受更完美的教導。我們這些完美的友伴，在全能父的桌前一同吃喝，吃著智慧的餅、祭物，以及祂在杯中所調和的酒，使心靈得堅固，並經歷那神聖的狂喜，領受而不僅僅是獲取。我目前所觀察到的，是在四十天的禁食中，以微小的瞳孔映照出天空的廣闊，使我們不至於在沒有美德作為行動的情況下看見誡命，也不至於在誡命之外去實行美德；而是將這些彼此倍增並增長，我們自己也成為神的星辰，在道與生活中閃耀，並配得被祂所數算。

八、我們知道有十條更根本的誡命，以及四條更普遍的誡命；因此，只知道誡命的言語，卻不按此去實行的人，就像那個邪惡而懶惰的僕人，擁有銀子卻不投入工作；正如只工作卻在誡命的律法之外，是無益且沒有獎賞的。因為若不按規矩爭戰，就沒有人能得冠冕。而按規矩爭戰的人，是公義地追求公義的人。因此，既不能接受單純對言語與誡命的知識，因為沒有行為的信心是死的；也不能接受那無知且未經教導的工作，因為沒有信心的行為也是死的。兩者結合並調和，如同靈魂與身體，顯明了在神裡面完美的人。猶太人也禁食，但他們聽見了：「我的靈厭惡你們的禁食、月朔與節期。」為什麼？因為你們的銀子是可憎的。在那些殺害道的人那裡，哪裡有經過試驗的道呢？這本身也受到責備：「你們的手滿了血，」祂說，不僅沒有做任何善事，反而殺害了主。異端者也禁食，但卻沒有冠冕與獎賞；因為對他們而言，爭戰是不合規矩的。正統信徒也禁食，但若知道主的心意卻不實行，也將受許多鞭打。

九、因此，弟兄們，在對誡命的知識中，必須同時接受美德；因為這正是禁食日數的數目所象徵性地希望於我們的，將四乘以十；反之亦然。既然我們已經適度地談論了禁食，且教會的建造者們對此的安排並非沒有智慧，那麼，讓我們盡可能地談論對十字架的敬拜。因為必須敬拜那藉著神聖身體與寶血而聖化的救贖工具，這既不需要探討，也不需要言語來證明信心。至於在禁食日的中間被公開地置於敬拜之中，這對於那些聽覺較為敏銳的人來說，將會被視為一種調味品。因為這有什麼特別的安排，既不在這之前，也不在這之後，而是在中間規定了全民的敬拜呢？

十、顯然，這也是聖靈的作為。因為祂知道人的本性在開始時往往較為熱切，但在過程中卻無法保持平穩的運動，而是變得麻木，並陷入不工作的狀態，為了不讓我們在禁食開始時充滿活力，隨後卻變得鬆懈，祂將十字架置於中間，既接納了先前所付出的勞苦，又為未來增添了力量，正如在競技場中，那些以呼喊激勵運動員的人所做的一樣，無論是對於疲憊的，還是看似疲憊的，且往往站在競技場中間，成為對偉大神與救主受難的提醒，如同一個訓練者對那跑得好的人說：「如果主人被釘在十字架上，被餵以苦膽，肋旁被刺，承受了所有羞辱的事物與名號，你也不要倒下，也不要動搖，不要讓你的腳因罪人的手與作為而滑跌，也不要讓你的腳步傾倒；而要存心忍耐，奔那擺在你們前頭的路程。奔跑吧，不是無目標的；因為復活是顯而易見的，十字架引導向復活，它是苦難與羞辱之後那無苦難且極其寶貴的獎賞，並永遠在十字架上閃耀。」

十一、其次，我們也從現在的敬拜中學習到十字架為我們所作的中保，使我們與神和父和好，而我們曾藉著悖逆與祂為敵。因為既然我們被仇敵以這兩樣東西——快感與痛苦——如同兩隻手所擊敗，並陷入值得憐憫的跌倒中，我們便藉著我們神那憐憫的心腸，從高處的日出所眷顧；仇敵在起初就已受創，既沒有快感玷污了以馬內利的懷孕（因為沒有鐵器與切割傷及童貞，也沒有人的手與婚姻的行為，臨到瑪利亞那神聖的祭壇），也沒有痛苦使生產變得狹窄，因為沒有快感先行。而在快感先行之處，痛苦必然隨之；正如痛苦先行，快感也隨之而來；這被視為一種仁慈地規定的、不可破壞且不可解開的自然律；為要使那放縱的不是無拘無束且無主的，那刺痛的也不是無法治癒且致命的；而是前者有隨後的痛苦作為勸誡，並抑制傲慢，後者有甘甜作為絕望的治療者。

十二、既然在約旦河中顯現，祂為我們這些僕人，藉著僕人受了洗禮的潔淨，並為我們領受了聖靈（祂從未與聖靈分離），為要向水顯明聖靈的降臨，當我們受洗時，並說服我們奔向那領受神聖靈的洗禮，作為真實且完美的潔淨，祂便被聖靈引到曠野（因為那受潔淨者需要安靜，以免再次被泥濘的污穢所弄髒，而需要第二次的潔淨），祂領受了試探者藉著快感所發出的攻擊，不是藉著推理（因為神的理智不容許這些），而是直接面對。祂為我們在對抗者的跌倒中得勝，並有天使伺候；好讓你學習到你將被尊榮的價值，戰勝了在天使中那卑微的。但那位戰勝了快感的勝利者，將權柄賜給了弟兄們，隨後便開始教導。因為祂必須將本性如同器皿般預備並潔淨；好使它能容納道，將對食慾的貪婪轉化為對名聲的渴望，將對名聲的渴望轉化為對財富的渴望，擊敗了那吸血鬼的三個女兒，牠們吸乾了我們的生命；同時也教導我們這些教師，不要在藉著實踐擊敗試探者之前，就接受道。

十三、仇敵只剩下痛苦的手，他隨後便使用這手段，煽動法利賽人、撒都該人、文士，甚至那些背叛者起來反對祂，以言語誹謗，以石頭投擲，提出邪惡的詭辯，還有什麼不是針對祂而策劃的呢？最後，甚至使祂與不法之徒同列，為祂準備了最卑微的死亡，並將祂公開羞辱，不僅使那掛在木頭上的人被視為受咒詛的，更在不法之徒的本性中展現了各種誹謗與侮辱。我認為這種試煉，即藉著痛苦的試煉，比先前的更難以戰勝，因為陷入痛苦比不感受快感更令人難受。試探者也顯明了這一點；因為如果他不認為這是更強大的，就不會將其放在最後。但當祂藉著這一切而得勝時，不僅忍受了這一切，更以禱告回報那些殺害者；從此，我們的本性領受了不可反駁的勝利，藉著那戰勝世界者的作為而加冕；這確實是那最完美的戰利品，以及那十字架為我們所帶來的完全救贖。因為在十字架之前，仇敵對於那些被傲慢所佔據的人，還存有一絲希望。

十四、從此，那隻手變得無能為力，仇敵的刀劍確實在那時徹底地滅絕了。因為藉著兒子的死亡，我們與父和好了。因為既然亞當公義地死了，死亡是按約定加在他身上的（因為祂說，在那吃禁果的日子，你們必定死，這是對悖逆與罪的懲罰），而主並沒有犯罪（因為那不藉著快感與痛苦而來的人，顯然超越了這些，且超越了犯罪），祂卻藉著十字架不公義地被處死，而藉著這不公義的死亡，我們公義的死亡被廢除了；因此，我們理所當然地將救贖歸功於十字架。因為祂為眾人死，是無罪的，因此不服從於死亡。因為死亡的毒鉤是罪，如同士兵手中的劍，輕易地刺穿那些軟弱地接受它的人。這也是仁慈的核心，祂在沒有任何虧欠的情況下，償還了我們的債。主在離世時也顯明了這一點，祂說：「世界的王將到，他在我裡面毫無所有；但正如父所吩咐我的，我就這樣行。」神竟這樣愛世人，甚至將祂的兒子賜下作為死亡的交換。智慧的深淵與良善的豐富啊！從對人的愛產生了兒子的死亡，從死亡又產生了與他們的和好與愛；好使祂顯得公義地和好，彷彿是虧欠的，而不是恩賜的。

十五、十字架是我們這和好的中保與源頭；這中保藉著現在在禁食期間被置於中間並受敬拜，而象徵性地暗示出來。如果你願意，也將禁食視為樂園，生命之樹如今仍種植在中間，供眾人平等地領受，除非有人使自己的肚腹變得肥大。保羅將這人視為十字架的仇敵；或者說，十字架也呼喚並接納這人，要消耗他的……，並勸說我們不要將一切都獻給肚腹的快感，而要注視那苦膽與醋，那是釘在十字架上的祂所嘗試過的；也不要注視那釘痕，而使鬆懈從各方面延伸，也不要注視那槍傷，並藉著它們投向那憐憫的手指，而不去宣揚那苦難與痛苦生命的創始者與成全者，即那肚腹與主；因為祂在起初，為了那些犯罪與冒犯的人，被釘在十字架上，將一切靈聯合在一起，並與主連結。

十六、正如它有高度、深度，以及向兩側延伸的寬度；它將天上的與地上的，從日出到日落，聚集在基督——那創造萬物者——裡面，使不再有兩群受造物，即天使與人類。那些搖動的與不搖動的，天上的與地上的，近處的與遠處的，都成為在基督裡更新的單一受造物，其中一切都不再搖動，既是天上的，也是臨近的。這就是十字架的恩賜，不僅僅發生一次，也不僅僅顯現片刻，而是永遠在發生與顯現，並宣揚那在其中成就救贖者的偉大；只有當神的能力衰微時，它才會停止。只要那能力依然存在，並堅固那些軟弱的，你要知道十字架對於那些得救的人而言，具有如此巨大且眾多的能力；使徒也見證這就是神的能力。因為他說：「十字架的道，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」

十七、這也被稱為基督精兵的善意兵器，神願意使他們得勝，這兵器同時也是對抗仇敵的冠冕；因為它同時武裝並加冕；我們從大衛那裡學到了這一點。這也是敬畏神並將肉體釘死的人的標記。因為他們之所以被認出是屬於基督的，沒有別的標記，就是將肉體連同邪情私慾釘在十字架上，保羅也見證他以這如同王室徽章的東西誇口；因此不再是保羅，而是基督被認出來。他說：「我活著，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這原來就是主所說的，那選擇跟隨祂的人，必須捨己，背起十字架。這也是神的智慧，即便在希臘人眼中被誹謗為愚拙。因為神的愚拙總比人智慧。這也是腳的腳凳，作為道成肉身降臨的安息之處。以及主腳所站立的地方，以及為了我們救贖的行動；因為既然已經到達終點，且救贖已經成就，還有什麼需要行動的呢？這就是勝利的原因。

十八、但願沒有人缺席，無論是觀看，還是俯伏與敬拜；藉此聖化眼睛，藉此使其他肢體彎曲，藉此使嘴唇親吻。讓那歌唱與教導的舌頭也得聖化。讓那聽見十字架之聲並傳遞給理智的聽覺也得聖化。你是君王嗎？來到基督的權杖前，學習你自己是重價買來的奴僕。認識主人，將那些在你手下的人視為同作僕人的；因為我們是用同一種血買來的。學習你在十字架的時候，你那被尊崇的王室形象是如何被戲弄的；那荊棘與憂慮所編織的冠冕；你那強大的權杖，以及一切形式，都是空虛的蘆葦；那使你自大的紫袍，是別人的財產，且是出於血的；因為士兵將它披在你身上；你所領受的跪拜，以及那些讚美，多半是虛假的，且來自那些如果可能，會樂意打你的頭，甚至更樂意砍下它的人。在敬拜十字架時，學習這些。因為在基督裡，即便是戲弄也必須是嚴肅的，我們必須從各方面藉著道受到教導。

十九、你被編列為士兵嗎？領受那善意的兵器，以逃避弓箭的正面，無論是那理智的，擊中我們理智的，並以感官的顯現刺傷那些沒有防備的人；還是那可見的，毀壞那可見之物的。你擁有地上的財富嗎？接受十字架的勸誡，它顯明了你的教師赤身裸體地被釘在上面，你假裝要跟隨誰，就當踏上誰的腳蹤，背起你自己的十字架，撇下一切。你被貧窮所困擾嗎？安慰就在近處；因為這貧窮的重擔本身，就是不自願的十字架。你也曾被強迫嗎？但要使這善成為自願的，好使你得到更多的獎賞。如果你因貧窮而不忍受任何卑劣的事，如果你感恩地忍受那狹窄，你就會這樣做。如果擺在你面前的是激烈的爭戰，你會付出多少努力與消耗，好使你那水腫且沉重的肢體顯得更輕盈？現在你已經是輕盈的，從財富的水腫中解脫出來。因此，不要在身體的消瘦中感到沮喪，也不要羨慕那富人肉體空虛的腫脹，以免你顯得理智也貧窮。

二十、十字架也會教導那些在榮耀中顯赫的人，勸說他們仰望那榮耀的主；那世界的掌權者將祂釘在十字架上，因為他們無法忍受祂那真實的作為之榮耀，而愛那虛假的榮耀，並恐懼他們的份，以免他們自己也因世俗的榮耀而殺害了基督，因此尋求那唯獨從神而來的榮耀，並藉此被包裹、加冕，並塑造出獨生子榮耀的形象，藉著行為成為神的兒子，顯現出來，並為天父的榮耀而閃耀。你也因失去榮耀而痛苦，無法忍受鄰居比你更顯赫嗎？那又如何？難道你沒有看見那被釘十字架的，以及祂所受的羞辱、唾沫、鞭打，以及被視為騙子的推測，你沒有認出那在世上被羞辱與唾棄的是主權且神聖的嗎？然後，當祂復活並作王，披上華美，在榮耀中被接升天，坐在大能寶座的右邊，且永遠在榮耀中，萬膝都要向祂跪拜，天上的、地上的、地底下的，萬口都要承認耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。

二十一、你生活在歡樂與安逸中嗎？看著十字架，反思人的軟弱，無法在沒有滑跌與跌倒的情況下使用安逸的道路；以及我們在樂園中的放縱如何產生了罪，藉此那不死者被處死；反思這些，收斂起來，並戰慄那發生在你身上的奧祕；以免你因放縱而使主的死亡對你變得無用，而你裡面那正在腐朽的耶穌或許會抱怨說：「我流血下到腐朽中，有什麼益處呢？」你沮喪嗎？思想那藉著十字架你所配得的天上耶路撒冷的美善，記念神並歡喜，你很快就會見到祂的面，並將經過那奇妙帳幕的地方，在歡樂與稱謝的節期之聲中。將那世俗的痛苦，如同污穢的塵土，或煙霧中的煤灰般抖落。責備你靈魂中那感性的部分：「我的靈啊，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」不僅要責備，還要教導它仰望神；因為更神聖的希望，是痛苦的對手。如果必須沮喪，那就為你曾為虛無的事物而沮喪，並為那些破碎的弟兄們展現同情而感到痛苦。

二十二、成為耶利米或保羅，為那些被罪所傷的人、十字架的仇敵流淚。為那些在耶路撒冷以及我們地上的教會中滅亡的人嘆息，好使你所敬拜的記號也印在你的額上。因為十字架的仁慈被那些蒙恩的人所忘恩；有什麼比基督所做的善事更大，所受的苦難更大呢？然而，祂仍為那些策劃並執行那可怕之事的人尋求寬恕；說：「父啊，赦免他們，」並將那更易於寬恕的理由——無知——帶入。這正是祭司為百姓的無知而站立，或被獻祭。

二十三、那麼，我們這些在講台上的呢？我們從十字架上學到了什麼微小的事嗎？還是我們學到了更卓越且更完美的，因為我們是基督的模仿者，且隨時為百姓獻祭，更新那一次完成的完美祭物，並在一切事上使用十字架，為這百姓作記號並聖化他們？因此，讓我們恐懼，以免我們宣稱要以這不可侵犯的印記來印記他人，自己卻顯得容易受到攻擊，如同沒有印記的人，身上沒有任何十字架生活的標記。對於修道者而言，十字架也是相稱的；因為他們整個生活就是苦難與死亡，是被祝福的哀傷，是羞辱，是使人高升的俯伏。以及其他諸如此類與十字架相契合的事物。因此，這不是別人的財產，而是你自己的寶藏，修道者啊，不要容忍別人搶奪它；也不要，你這百姓與純樸的象徵，遠離十字架；因為它也是為你而立，並擺在你面前的。要充滿它；不要去探究別的事；不要自以為知道什麼，除了耶穌基督，並祂釘十字架；無論是躺下、起來、坐下、站立、行動、安靜、開始旅程、結束旅程、品嚐食物、停止，都要以此將你自己圍繞。如果你這樣做，你就不會害怕黑夜的驚駭，不會害怕在黑暗中行走的事件，不會害怕午間的跌倒與魔鬼。因為十字架的記號是這一切的解藥，沒有什麼比這對魔鬼而言更具敵意的藥物。因為他們一旦藉此被擊碎，就感到恐懼；即便他們極其無恥，在它的能力面前也無法直視，因此逃跑是他們唯一的安全。

二十四、基督的十字架也呼喚稅吏。誰知道他們是否會款待主，將所有的財富都花在款待上，並在自己身上顯明基督的福音，展示神蹟，並宣揚十字架的能力與作為呢？以更仁慈的方式接近那愛的人；強盜也向十字架靠近；祂也習慣於恩待強盜；承認那被釘十字架的是萬有的主，也是你的主，並去行，你就會聽見那仁慈的聲音：「今日你要同我在樂園裡了。」這良善啊！這恩典啊！多少年的……，一次悔改與承認的聲音就潔淨了！誰會對自己絕望，看見強盜得救，並與那呼喚者一同闖入樂園呢？

二十五、讓我們眾人都敬拜，並俯伏，不僅是身體彎曲，更要在這之前彎曲內心的膝蓋，並不僅僅以俯伏來標記對主誡命的實行與奴僕身分。因為猶太人也裝模作樣，但他們聽見以賽亞向他們宣告：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」救主也不將天國的入口賜給稱呼祂為主的人，而是賜給實行祂旨意的人。我們更應從膝蓋的彎曲中學習到更奧祕的事；每當我們彎曲並站起時，都要思想主的死亡與復活，並藉此我們自己也向罪死，向公義復活，跌倒在較差的事物上，在較好的事物上站起，按照西緬關於基督所預言的偉大預言。天國再次敞開，如今就在我們裡面，當我們藉著十字架統治情慾時，而後來當那帶著十字架的審判者來臨時，它將被揭示，將天國賜給那些藉著自己裡面所存的行為，為自己預備了天國，或從此就為它做好準備的人。

二十六、宴席為眾人預備好了，那如今在奧祕的桌前所完成的，十字架引導向它，即逾越節，既是存在的，也是被宣揚的，以及後來將在天上祭壇上完成的，那些事奉帳幕與這消逝世界的人，沒有權柄從中吃；我們知道這是更完美且更奧祕的逾越節。國度擺在面前，那缺席的人怎能不悲慘呢？宴席已經準備好，以公牛與肥畜為裝飾，誰會不奔向這享受呢？但那些欺騙者使我們分心，正如福音中被邀請的人一樣。那又如何？那盟友離我們不遠。讓我們藉著十字架驅逐他們；藉著禁食增強我們的渴望；讓我們在罪與肉體思想的屠殺之血中洗手，並享受主，當祂的榮耀向我們顯現時，我們就得飽足，如今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

一、義人的記念若伴隨著讚美，往往會使那讚美者顯得羞愧，因為他遠遠達不到那價值；因為言語並不總是在所有事上與事實相等；但對於那一切義人的女主人，神——公義之王的母親，若我們打算以讚美來記念她，我怎能找到與她價值相稱的言語呢？因為我想，如果天使有言語，他們確實是奧祕的天使，即便如此，他們也無法達到神之母的恩典。因為她的聖潔超越了整個受造界，受造物的言語無法配得地讚美她。那麼，我們是否要完全保持沉默，並如此無知地忽略那道的母親，以及我們藉著道而生活之源頭呢？還是說，我們盡力而為，並按照祂所預言的稱她為有福，尊崇那在她身上所成就的偉大作為呢？或者更確切地說，我們將以那不可言喻的事物來榮耀這些，宣揚那我們無法理解的偉大。因為當我們這樣做時，我們將會得聖化，說的人舌頭得聖化，聽的人聽覺也得聖化。

二、人的本性狀況不佳，且遠離了神，如同石頭從山頂滾落，破碎並分散在許多榮耀與觀點中，並因此可憐地腐朽。而那欺騙從女人開始，吞噬了整個族類，甚至沒有放過本性中較堅固的部分。那麼，這又如何呢？我們偉大的創造者與護理者顯現了，並以護理證實了創造，並以對受造物管理的智慧，宣揚了那創造的能力。因為創造者必須護理受造物，如果祂希望它有更長久的存續，而不是在被造的同時就走向毀滅；否則，受造物將是無意義且無技巧的，確實是一個孩子，玩弄沙子，在創造中被玩弄。

三、因此，創造者並沒有留下我們而不顧；而是藉著交談與顯現來教導並連結，藉著夢境賜予智慧，並以各種方式施恩，賜下律法作為幫助，如今更以較嚴厲的方式收斂，以較沉重的方式壓迫，為要使一切肉體的事物消融。