04 1346加冕至1347進入君士坦丁堡 PG633-657

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赫拉克利亞（Ἡράκλεια）的人民仍因對皇帝的仇恨而心懷叛意。然而，帕尼翁（Πάνιον）因城牆地震倒塌而被攻陷，赫拉克利亞則經由海路被征服。米海爾（Μιχαὴλ）在取得這些勝利後，帶著戰利品凱旋而歸。在舉行賽馬競技時，他將那些與托馬斯（Θωμᾶς）共謀篡位的人，讓他們騎在驢背上帶入競技場，並判處他們流放國外，除了其中兩人——柯里亞斯（Χοιρέας）與哈戈里諾斯（Χαγορηνός）之外，並未對其他人施加更重的刑罰；這兩人因在托馬斯敗亡後，仍拒絕交出他們所據守的堡壘，最終被處以磔刑而死。

當時，由於羅馬人的軍力正忙於托馬斯的叛亂與內戰，居住在伊比利亞（Ἱηρία）海灣、被稱為西班牙人（Ἱσπανοὶ）的阿加瑞諾人（Ἀγαρηνοὶ），趁機找到了自由的機會，他們前往自己的首領那裡——他們稱之為阿梅爾穆姆尼（ἀμερμουμνῆν）——請求派遣殖民地，因為他們因人口眾多而感到擁擠。那首領應允了，並帶著他們乘三列槳座戰船出發，繞行並劫掠了羅馬人統治下的島嶼。當他抵達克里特島（Κρήτη）並發現該島物產豐饒時，便將大多數人派去劫掠，而他自己則帶著少數人，假裝為了守護船隻而留下，隨後放火燒毀了所有的船。阿加瑞諾人對此感到驚恐，並詢問原因，阿哈普（Ἄχαψ）——這就是他們首領的名字——說：「你們請求殖民地，看哪，這片土地流著奶與蜜，佔領這裡居住吧。」當他們問道：「那我們的親人怎麼辦？」阿哈普回答：「這裡有婦女，不久之後你們就會有孩子了。」聽信了這些話，那些來自西班牙的人便將該島據為己有，並奴役了當地的居民。戈爾蒂納（Γορτύνα）的主教基里爾（Κύριλλος）也為基督奮鬥，獲得了殉道的冠冕。

當皇帝的妻子去世後，他在公開場合假裝不願再婚，但私下裡卻派人與元老院的顯貴們接觸，促使他們請求他迎娶一位生活伴侶。這個藉口顯得冠冕堂皇：他們說，由你統治我們，卻讓我們的配偶失去皇后，這是一件可怕的事。皇帝起初推辭，不接受這項請求。但當他們苦苦哀求時，他要求他們立下誓言，若他們希望他迎娶皇后，就必須保證在他死後仍視她為皇后，並尊崇她所生的後代為君王。當元老院成員書面承諾這些條件後，他便假裝放棄了偽裝的堅持，迎娶了一位據說是已故皇帝君士坦丁（Κωνσταντῖνος）的女兒，也就是如前所述，被其母伊琳娜（Κἱρήνη）弄瞎眼睛的那位。這位女子早已剃髮，並從幼年起就與普林基波斯島（Πρίγκιπος）上的修女們一同修行，她的名字叫埃弗羅西妮（Εὐφροσύνη）。

當牧首狄奧多托斯（Θεόδωρος）去世後，他曾不敬虔地統治教會六年，安東尼（Ἀντώνιος）被任命為牧首，綽號為卡齊馬塔斯（Κατσιματᾶς），他也扭曲了關於信仰的教義。皇帝派遣了一支艦隊去對付佔領克里特島的阿加瑞諾人，但戰敗了，倖存者帶回了戰敗的消息。隨後，他又準備了另一支龐大的海軍，並任命克拉特羅斯（Κρατερός）為將領。他與克里特島的阿加瑞諾人交戰，起初獲勝，俘虜並殺死了他們許多人。隨後，他與部下因勝利而變得大意，認為敵人已經筋疲力盡，絕不敢再發動攻擊，於是放鬆戒備，在那天夜裡沉浸在極度的安逸中睡去。敵人察覺到這一點，在夜間發出巨大的吶喊聲襲擊了他們，將所有人殲滅，幾乎沒有剩下一個活口。艦隊的統帥克拉特羅斯本人在逃亡時，於一艘商船上被捕並被處以磔刑。後來，另一位名為奧里法斯（Ὡορυφὰς）的人被委以另一支海軍的指揮權，他巡視各島，與阿加瑞諾人的海盜船交戰，阻止了他們劫掠的勢頭，並遏制了克里特島敵人的狂妄。

在西西里島（Σικελία）也發生了另一場叛亂。一個名叫歐菲米奧斯（Εὐφήμιος）的人，因瘋狂愛上了一位修女，並因這項罪行即將受到將軍的懲罰，便投奔了非洲的埃米爾（ἀμυρᾷ），承諾若能被宣佈為羅馬人的皇帝，就將西西里島出賣給他，並提供大量的貢品。埃米爾滿足了他的請求，給了他一支強大的軍隊。歐菲米奧斯便將西西里島出賣給了他。西西里島就這樣落入了阿加瑞諾人的手中。不久之後，歐菲米奧斯為自己的非法行為與愚蠢付出了代價，被極其殘暴地殺害，失去了生命。

皇帝米海爾在享受了八年零幾個月的統治後，因患上發熱病與尿滯留，或說是痢疾——據說兩者皆有——而結束了生命，將帝國留給了他的兒子狄奧菲洛（Θεόφιλος）。在他統治期間，達爾馬提亞（Δαλματία）也脫離了羅馬人的統治。據說有一個古老的預言如此記載：「萬物的開端將降臨於大地，當巴比倫的龍開始統治時，這人言語不清，且極度貪財。」他確實是一個極度貪財的人。

狄奧菲洛掌權後，第一件事就是懲罰那些曾協助他父親奪取帝國並殺害利奧（Λέων）的人。為了不讓其中任何一人漏網，他召集了所有的元老院成員來到皇宮，假裝要執行父親的遺命。他說，他希望適當地回報那些協助他奪取帝國的同謀者，但父親生前因忙於戰爭，隨後又患病離世，未能實現這一意圖。他受命要慷慨地償還他們。他鼓勵那些曾協助父親推翻利奧的人與其他人分開站立。那些人不明就裡，獨自站開說：「我們就是曾協助你父親的人。」他隨即卸下偽裝的面具，說：「你們為何要對主的受膏者伸出殺人的手？不僅成為殺人犯，還親手殺害了國王？」他立即下令將他們交給長官，給予他們應得的報應。那些人被長官懲罰後，失去了手腳。狄奧菲洛還將繼母趕出皇宮，帶回了她在普林基波斯島的原修道院，完全不顧米海爾曾要求元老院對她立下的誓言。

狄奧菲洛想要迎娶一位妻子，便從各地召集了許多美麗的少女，其中有埃卡西亞（Εἰκασία），她是一位處女，容貌美麗，勝過其他人，且談吐優雅，出身顯赫。皇帝在巡視她們時，手持一顆金蘋果，準備將其作為聘禮賜給他認為合適的人。當他走到埃卡西亞面前時，驚嘆於她的美貌，說道：「從女人那裡流出了卑劣的事。」她平靜且帶著莊重的紅暈，機智地回答：「但也是透過女人，湧現了更美好的事。」皇帝被這位處女的回答所震懾，便走過她身邊，將金蘋果賜給了來自帕夫拉戈尼亞（Παφλαγονία）的狄奧多拉（Θεοδώρα）。埃卡西亞因未能成為皇后，便建立了一座修道院，以她的名字命名，並在那裡修行，為自己與神而活，未曾忽略理性的教育。因此，至今仍能找到她的著作，不乏學識與恩典。她就這樣安排了自己的生活，未能成為必朽壞的國王的妻子，卻與萬王之王訂了婚，並以天上的國度取代了地上的國度。

皇帝狄奧菲洛迎娶了狄奧多拉，並同時為她戴上婚禮的冠冕與皇后的頭帶，完成了婚禮。他追求正義，對不義之人嚴厲，是他們不可寬恕的懲罰者。每週他都會騎馬穿過市場，在皇家衛隊的護送下前往布拉赫奈（Βλαχέρναι）的聖母教堂。儘管他不尊重聖像，但他對救主基督與聖母保持著信仰，正如他所說的那樣。他前往並公開露面時，對前來的人顯得平易近人，並關心商品，詳細詢問每樣東西的售價。如果發現某樣東西賣得太貴，他會審問長官，並判決他，不是將其免職，就是責備並糾正他。

有一次，一位婦女前來向他申訴，說她受到衛隊長（droungarios）的欺壓——此人是奧古斯塔（皇后）的親戚，名叫佩特羅納斯（Πετρονᾶς）。她說他住在隔壁，卻將自己的住所加高，遮擋了她的房子。她向佩特羅納斯控訴，但佩特羅納斯被皇帝召見並詢問婦女所言時，卻說她在胡言亂語。皇帝說：「不要再讓我聽到關於這件事，否則對你沒有好處。」他命令婦女再去見佩特羅納斯，如果損害沒有得到補償，就再來找他。婦女去找了佩特羅納斯，但他沒有為她解決任何損害。她感到絕望，再次來到皇帝面前。皇帝立即命令元老院的幾個人前去調查，看婦女是否受到損害。他們立刻前往，確認了損害，並回報了情況。皇帝在市場上巡視時，停在那裡，下令將佩特羅納斯剝去衣服，鞭打他的胸部與背部；並下令拆除他為損害婦女而建造的建築，將其劃歸給她，連同材料與土地本身。這就是狄奧菲洛對正義熱忱的一個明證。

再說一件關於他公正行事，以及對正義與臣民關懷的事。有一次，一艘載滿貨物的貨船停靠在皇宮附近的港口，船身沉重，幾乎沒入水中。皇帝剛好從上方俯瞰，對這艘船感到驚訝，便透過隨從詢問這是誰的船。當他得知這是奧古斯塔的船，且剛從敘利亞進行貿易歸來時，他立即下令將船上屬於船員的東西全部卸下，但不得觸碰屬於奧古斯塔的任何東西。當這一切完成後，他將船員趕走，並對船隻投擲了希臘火，將其連同貨物一起燒毀，並責罵皇后說：「神讓我成為皇帝，你卻讓我成為船主嗎？貿易是屬於平民的，讓他們從中獲取生活的來源。如果我們在擁有皇室的富足之外，還想從貿易中為自己謀利，那麼平民將從哪裡獲取維持生活的物資呢？」

皇后的故鄉是帕夫拉戈尼亞地區，她的父母是馬里諾斯（Μαρῖνος）與狄奧克蒂斯蒂（Θεοκτίστη），他們在當地出身顯赫，且兩人皆虔誠，是聖像的崇拜者。狄奧多拉與皇帝結婚後，她的母親狄奧克蒂斯蒂（也被稱為弗洛琳娜）被尊為「腰帶者」（Zoste）與「貴族」（Patrikia）。她居住在加斯特里亞（Γαστρία）修道院，據說該修道院也是她所建立的。有一次，皇帝的女兒們被帶去見祖母，她們有五個，名字分別是德克拉（Δέκλα）、安娜（Ἄννα）、阿納斯塔西亞（Ἀναστασία）、普爾赫莉亞（Πουλχερία）與瑪麗亞（Μαρία）。她用禮物款待孩子們，私下裡勸導她們崇拜聖像，並從箱子裡拿出神聖的圖像，讓孫女們親吻並崇拜，還將圖像放在她們的頭上與臉上。

有一次，孩子們從那裡回來後，皇帝問她們祖母給了她們什麼，對她們說了什麼。德克拉與其他人保持沉默，但普爾赫莉亞年紀尚小，用含糊不清的聲音講述了一切，並補充說祖母在箱子裡有「小娃娃」（ninia）——她這樣稱呼聖像——並將這些東西放在我們的頭上與臉上，還讓我們親吻。從此，皇帝得知女兒們被祖母教導崇拜神聖的圖像，便不再允許孩子們被帶去見她。但他沒有對狄奧克蒂斯蒂採取任何傷害行為，因為他敬重她的姻親關係，更因為她的美德，儘管她經常責備他迫害正義者、侮辱神聖圖像，並告知他所有的臣民都對他心懷怨恨。

關於皇后也發生過類似的事。皇宮裡有一個心智不健全、言語不清的人，他是皇帝的玩物。這個人可以自由出入婦女居住區。有一次，他進入了奧古斯塔的房間，當時她正在親吻並崇拜聖像（因為她對丈夫的無知而特別敬重聖像）。那個心智不健全的人看到神聖的圖像，問皇后這是什麼。她天真地說：「這是我的漂亮小娃娃。」隨後，那個瘋瘋癲癲的人離開了，發現狄奧菲洛正在用餐。皇帝問他從哪裡來，他回答說去見了「媽媽」（他這樣稱呼女主人），說她有「漂亮的小娃娃」。皇帝懷疑這些「小娃娃」是聖像，便大發雷霆，怒氣沖沖地走向皇后，對她進行侮辱，稱她為偶像崇拜者，並講述了丹德里斯（Δένδερις）——那個心智不健全的人的名字——所說的話。她機智地欺騙了丈夫，說：「丹德里斯看到的不是聖像，而是當我對著鏡子凝視時，他看到了鏡中反射的影像，便稱之為小娃娃。」她以如此令人信服的方式編造了這個說法，平息了皇帝的怒火。

他對虔誠者極其嚴厲，急於讓所有人都成為他自己不敬虔的同謀。正如他對正義有著熾熱的熱忱，他對他所認為的「虔誠」也有同樣的熱忱，瘋狂地爭辯要讓臣民放棄對聖像的崇拜。因此，他以放蕩的言語稱許多人為偶像崇拜者並加以懲罰，使他們成為告白者。他將曾是他的老師、也是他錯誤信仰同謀的約翰（Ἰωάννης）派往阿加瑞諾人那裡，想要向他們展示羅馬帝國的財富。他派遣他帶著大量的錢財，其中一部分作為禮物送給阿加瑞諾人的首領，另一部分則作為隨行人員的費用，其中包括兩個鑲嵌寶石的金洗手盆，展現了精湛的工藝。據說他還給了他四十個金幣的印章，以便他能慷慨地賞賜阿加瑞諾人，從而震懾那些野蠻人，讓他們推測如果國王的僕人都如此富有，那麼國王本人將擁有多少財富。

約翰抵達巴格達（Βαγδᾶ）城（這是古老的巴比倫）後，見到了阿加瑞諾人的首領，進行了交談，並獻上了皇帝的禮物。由於這些禮物以及他言語的力量——他在對話中非常靈巧——他受到了尊敬與讚賞。他以極其慷慨的方式對待野蠻人，使他們更加震驚。如果有人前來找他，無論是受他們首領派遣，還是為了其他需求，他都以大量的金錢款待他們，使受贈者感到高興與敬畏。有一次，當他與阿梅爾穆姆尼（Ἄμερμουμνῆ）共進晚餐時，他把其中一個金洗手盆放在那裡，為他倒水洗手。這個洗手盆被隨意放置——因為他吩咐僕人這樣做——結果被某人偷走了。當找不到它時，野蠻人引起了騷動，對那件貴重物品的美麗感到驚嘆。約翰說他不關心丟失的東西，這讓野蠻人感到震驚，因為他們看到他對如此貴重的物品毫不介意；他隨即吩咐僕人拿來另一個，這讓野蠻人更加驚訝。阿加瑞諾人的首領也以禮相待，用許多禮物款待約翰，並在最後贈送了他一百名俘虜，為他們穿上了華麗的衣服。約翰從那裡回來後，向皇帝講述了那裡的情況，以及皇宮的樣式與多樣性，激起了他建造類似建築的渴望。他確實下令在布里亞斯（Βρύας）為他建造一座在各方面都與敘利亞相似的宮殿；他親自監督建築師，教授樣式以及寬度、長度與高度的尺寸，很快就完成了建築。

這位皇帝還宏偉地修復了當時因歲月流逝與其他事故而受損的城市沿海城牆，將其高度提升到比以前更高，並在原先妓女居住的地方，以自己的名字建立了一座巨大的收容所。他在情慾方面也保持節制，只有一次因愛上了一位侍奉皇后的少女而失足，那少女容貌出眾。據說狄奧多拉為此感到痛苦，他便發誓不再嘗試與其他女人接觸，並對這次失足感到懊悔，請求她的寬恕。

然而，他對神聖圖像的狂熱使他陷入了瘋狂。他簡直是瘋了，比他之前的人更加瘋狂，是神聖圖像崇拜者以及繪製這些圖像者的殘酷懲罰者。因此，他殘酷地折磨了當時在繪畫方面聞名的拉扎羅斯（Λάζαρος）修士，並將他關進監獄。當他從傷痛中恢復，再次用手繪製聖像時，暴君下令將燒紅的鐵片放在拉扎羅斯的掌心，以免虔誠者親吻他那雙繪製聖像的手。他為神聖圖像承受了這項懲罰，但暴君的希望落空了。據說這位告白者在受罰後被逐出監獄，儘管手上仍帶著傷痕，但在神聖恩典的幫助下，他繼續繪製神聖的圖像。在暴君敗亡後，他在查爾基（Χαλκῆ）繪製了救主的圖像，並將其豎立起來，正如現在所見，因為之前那裡的神聖圖像早已被刮除。

他還殘酷地折磨了兩位親兄弟——告白者狄奧法內斯（Θεοφάνης）與狄奧多羅斯（Θεόδωρος），他們用先知與聖經的語句揭露了他的不敬虔。他先是殘酷地折磨他們，隨後在他們的臉上刺字。他在刺痕上塗上墨水，刺出的文字是這些抑揚格詩句：……（此處省略詩句）。

這位迫害者還使許多其他人成為告白者，並讓他們獲得了殉道的結局，要一一列舉這些人將需要另一部著作與更多的時間。他還熱衷於創作讚美詩；據說除了其他作品外，他還創作了在棕櫚主日演唱的讚美詩：「出來吧，各民族，出來吧……」。

他雖然有五個女兒，卻沒有兒子。在女兒中，他最疼愛最小的瑪麗亞（Μαρία），並將阿萊克修斯（Ἀλέξιος）——被稱為莫塞萊（Μωσὴλὲ）——許配給她。此人出身於亞美尼亞的克里尼特（Κρινῖται）家族，正值壯年，容貌俊美，他曾因其他功績受到尊崇，後來被宣佈為凱撒（Caesar）。他與女兒結合後，皇帝給予他榮譽，並派遣他率軍前往朗格巴迪亞（Λογγιβαρδία）。莫塞萊因地位提升，終究無法逃脫嫉妒。他被那些嫉妒者誣告，說他渴望帝國；但在皇帝的女兒還活著時，這項誣告並未對凱撒造成影響。當米海爾（皇帝的兒子）出生，且凱撒的妻子去世後，他立即改變了立場，自願剃髮，穿上修士的長袍，進入修道院，並建立了所謂的安特米奧斯（Ἀνθέμιος）苦修所，在那裡度過餘生並去世。

當阿拉伯人進入羅馬人的領土時，狄奧菲洛率軍出征，隨行的有狄奧福波斯（Θεόφοβος）與曼努埃爾（Μανουήλ）。這兩人都是勇敢且善戰的人。曼努埃爾對所有人來說都很熟悉，他曾多次指揮軍隊並立下戰功，還曾擔任米海爾·朗加貝（Μιχαὴλ ὁ Ῥαγγαβὲ）皇帝的首席將領。狄奧福波斯出身於波斯王室，但在帝國首都長大，一直默默無聞。據說他的父親是從波斯王室逃亡出來的。當波斯王室成員絕嗣時，他們得知在羅馬人中有一位出身王室的人，便前來尋找他。當他被找到後，便為皇帝所知，並被提升到很高的地位，被尊為貴族，並與皇帝的妹妹結婚。狄奧菲洛信任這兩位將領，與敵人對抗。當雙方軍隊紮營後，薩拉森人的首領易卜拉欣（Ἰμβραήλ）留下了一位將領率領八萬大軍與羅馬軍隊對峙，自己則帶著其他人撤退，不知是出於膽怯還是傲慢。雙方軍隊交戰，雙方死傷慘重。最終，羅馬軍隊被迫撤退，皇帝本人也差點被俘，若非狄奧福波斯帶著波斯軍隊前來援助，並以戰術欺騙了野蠻人，皇帝就危險了。皇帝隨後撤回了君士坦丁堡。

次年，他再次出征，與阿加瑞諾人交戰，取得了勝利，殺死了他們許多人，俘虜了更多人。其中有一人是衛隊指揮官的熟人，據說他手腳靈活，擅長騎術，能同時使用兩支長矛。在慶祝勝利的賽馬競技中，皇帝下令那位被稱讚的阿加瑞諾人騎馬並使用兩支長矛。他按照命令向觀眾展示了雙手並用的技巧。皇帝稱讚並驚嘆於他。克拉特羅斯·狄奧多羅斯（後來獲得了殉道的冠冕，是四十二位殉道者之一）站在狄奧菲洛身旁，嘲笑那位阿加瑞諾人。皇帝因嘲笑而充滿怒氣，說：「你這個娘娘腔（克拉特羅斯確實是閹人），你能展示這樣的技巧嗎？」克拉特羅斯說：「我沒有練習過旋轉兩支長矛，因為戰鬥不需要遊戲，而是需要嚴肅，但我可以用一支長矛，靠著神，將他擊倒。」皇帝對這句話感到憤怒，並發誓說：「如果你不能立即擊倒他，你就死定了。」他沒有拖延，用一支鐵矛與阿加瑞諾人交戰，將他從馬上擊落。

皇帝再次出征對付阿加瑞諾人，再次發生戰鬥，結果對羅馬人不利。皇帝被伊斯瑪利人（Ἱσμαηλῖται）包圍，差點被俘。當曼努埃爾得知這一點後，呼喚身邊的人，衝入敵陣，對皇帝說：「跟我來！」因為皇帝因恐懼而絕望。皇帝掩飾恐懼，說他不願拋下軍隊逃跑。當他多次被勸告離開戰場，卻因恐懼而僵住時，曼努埃爾拔出劍說：「如果你不跟我走，我現在就殺了你；死總比被敵人俘虜並給羅馬帝國帶來恥辱要好。」在曼努埃爾的威脅下，他終於從恐懼的麻痺中解脫，跟隨他逃脫了。因此，他稱他為救主，並慷慨地給予他獎賞。

不久之後，嫉妒者的舌頭將皇帝對曼努埃爾的看法轉向了反面。他們誣告他企圖篡位，狄奧菲洛相信了這些誣告，並打算弄瞎曼努埃爾的眼睛。曼努埃爾得知了這個陰謀，便逃走了，來到阿加瑞諾人那裡，向他們的首領表明身份，並說如果能得到保證，不強迫他改變信仰，他就會投奔他們。首領立即給予保證，並高興地接納了他。曼努埃爾在那裡被委以軍隊指揮權，對波斯人立下了許多戰功，建立了偉大的功勳，受到阿加瑞諾人的喜愛與讚賞。狄奧菲洛因曼努埃爾而感到悲傷，並設法將他召回。他派遣一位修士帶著誓言與帶有金印的文書，勸他回來。

他回來了，經過是這樣的：他遇到那位帶著皇帝誓言的修士，同意返回，便前往伊斯瑪利人的首領那裡，請求給他一支軍隊。他說他想在卡帕多細亞（Καππαδοκία）地區進行報復，對付那些誣告他的人（他說他的告發者住在那裡），並要求阿加瑞諾人的首領讓他的兒子隨行，說：「這樣我可以訓練他對付敵人。」首領相信了曼努埃爾，便同意了，並讓自己的兒子隨行。曼努埃爾出發了，當接近羅馬邊境時，他帶著伊斯瑪利人的兒子與少數薩拉森人，假裝去打獵，隨從眾多。當進入羅馬領土後，他擁抱了伊斯瑪利人的兒子，說：「孩子，你回到你的人那裡去吧，我要去羅馬人了。」他回到大城市，受到皇帝的熱烈歡迎，立即被尊為「大師」（Magistros），並在神聖洗禮中成為皇帝兒子米海爾的教父，皇帝為兒子戴上冠冕，宣佈他為羅馬人的皇帝。

當牧首安東尼去世後，他統治教會十三年，約翰——即前文提到的狄奧菲洛的老師與異端同謀——被任命為牧首。當時的人稱他為「約翰」（Iannes），既是因為他的異端，也是因為他的巫術，因為他精通此道。至於極其神聖的梅索迪奧斯（Μεθόδιος）——他後來裝飾了牧首寶座——因不願屈服於他的錯誤教義，在遭受多次折磨、牙齒被拔除後，不敬虔的狄奧菲洛將他流放到帕諾爾莫斯（Πάνορμος）島（現在稱為安提戈諾斯島），並將他關在一個墳墓裡，與兩名強盜在一起。其中一人死後，聖人從死者腐臭的氣味中承受了多大的痛苦與厭惡，沒有任何言語能充分描述。

那位受人讚頌的父親被關在那裡，而兩位親兄弟狄奧法內斯與狄奧多羅斯在臉上被刺字後也被流放，並停留在卡爾塔（Κάρτα）港口，透過一位與神聖梅索迪奧斯相識的漁夫，給他寫了這些信： 「致活著的死者，與帶著死亡的生者， 居住在地上，卻在天空中行走， 被書寫者寫給被囚禁者。」 聖人透過同一位漁夫回信： 「致三位天上的書寫者， 額頭上被莊重地刺上文字， 被活埋者向你們這些同囚者致意。」 聖人在墳墓中度過了第七年，隨後被釋放，被關在皇宮裡，沒有人見到他，只有侍奉他的人與皇帝。因為狄奧菲洛勤奮好學，經常詢問神聖的梅索迪奧斯關於他所懷疑的問題，因此在出征時也總是帶著他。

春天來臨時，皇帝再次對阿加瑞諾人舉起武器，蹂躪了敘利亞的許多地方，攻佔了城市，甚至包括阿梅爾穆姆尼的故鄉索佐佩特拉（Σωζοπέτρα），儘管他多次請求寬恕他的故鄉。皇帝幸運地撤退了。狄奧福波斯被留下處理軍隊的事務，但由於波斯軍隊的糧食供應不足（皇帝的軍隊中有波斯軍隊），波斯人感到痛苦，便在違背他意願的情況下宣佈他為皇帝，或者說，他勸告他們放棄這種愚蠢的行為，以免將他們自己與他本人陷入極大的災難中，但未能說服他們。因此，他派遣使者去見皇帝，隱瞞了波斯人的行為，告知了發生的事，並保證對他沒有任何懷疑。他回來後見到了皇帝，受到極其友好的接待，恢復了以前的恩寵。波斯人也獲得了寬恕，沒有受到任何懲罰，只是不允許他們全部在一起，而是將他們分成萬人隊，分散開來，每兩千人分配給各軍區的將領，以便服從與聽命。

關於波斯人與狄奧福波斯的事就是這樣。阿梅爾穆姆尼對家鄉被蹂躪感到極度痛苦，若不為此報復狄奧菲洛，他便覺得活著沒有意義。當他得知狄奧菲洛的故鄉是阿莫里翁（Ἀμόριον）時，便決定進攻那裡。皇帝得知後，確認了這一點，並派遣了軍隊，由狄奧多羅斯·克拉特羅斯（前文提到的那位）以及其他人指揮，他們後來在阿加瑞諾人那裡完成了殉道的歷程，總共四十二人。皇帝也出發去迎戰阿加瑞諾人，他與阿梅爾穆姆尼的兒子交戰，對方率領著足夠的軍隊前來，結果他戰敗了。夜幕降臨時，曼努埃爾巡視軍營的守衛，聽到波斯人談論對阿加瑞諾人的背叛（他聽得懂他們的語言），便將此事告知皇帝，並說服他在黎明時分撤離軍營。皇帝撤退了，將韁繩完全交給馬匹。阿梅爾穆姆尼從那時起便毫無顧忌地開始了對阿莫里翁的圍攻，並不斷地對城市發動進攻；但他一無所獲，因為城內的人頑強抵抗，以至於阿加瑞諾人對攻陷該城感到絕望，本來會撤退，城市也不會被蹂躪，若非城內有人因爭吵而瘋狂，成為了叛徒，此人的綽號是博伊齊斯（Βοῖδίτζης）。城市陷落後，被殺的人數不勝數。婦女、兒童與少年數以千計被俘虜。包括將領中的顯貴，如卡利斯托斯（Κάλλιστος）、君士坦丁（Κωνσταντῖνος）與克拉特羅斯·狄奧多羅斯等貴族，以及許多在軍事指揮上傑出且地位顯赫的人。狄奧菲洛得知這些消息後（他當時停留在多里萊翁），派遣使者前往伊斯瑪利人的國王那裡……

他請求將被俘者中的顯貴以及與他有親屬關係的人歸還，並承諾給予四百二十個金幣（kentenaria）作為交換。然而，他（皇帝）傲慢地將使者打發走，並說：「若我在戰事中損失了一千個金幣，而我竟為了取回這些金幣，就將俘虜釋放，那我真是愚不可及。」當使者空手而歸時，這場災禍對提阿非羅（Theophilus）的靈魂造成了極大的打擊，以至於他找不到任何慰藉，甚至拒絕進食，也不飲用任何飲料，只喝極冷的水，如同冰雪融化一般；由於持續飲用此水，他的內臟受到損傷，並患上了痢疾。當他回到皇宮，自知康復無望時，便召集了元老院，請求他們對他的妻子與兒子展現忠誠，並為他們守住皇權；眾人皆表示同意。

在此事發生後，皇帝對於先前被波斯人擁立為王的提阿福波斯（Theophobos）一直心存懷疑，並因著那些誣告者堅稱波斯人所策劃的背叛皆是出於提阿福波斯的指使，皇帝便更加深了這份猜忌。因此，當皇帝的身體已被疾病耗盡，力量衰竭之際，他擔心自己死後提阿福波斯會篡奪皇位，便將他囚禁在皇宮附近。當他意識到自己的生命已如懸絲，即將斷絕時，他下令處決提阿福波斯，並將其首級送來給他。當首級被送達時，據說皇帝用手觸摸著那頭顱的頭髮，說道：「從今以後，我不再是提阿非羅，你也不再是提阿福波斯了。」說完這些話，他便斷了氣。他統治了十二年又三個月，在臨終前，他懇切地囑託他的妻子以及當時掌管掌璽大臣（Kanikleion）職務的提阿克提斯托斯（Theoktistos），務必不可讓神聖的聖像被撤除，也不可將約翰（Ioannes）牧首逐出教會。

第一篇講章：論至聖、神之居所、我等主母、永恆童貞瑪利亞之誕生。

請父祝福。

一、那位摩西，海為他退去，地為他奇蹟般地湧出泉水，甚至連天也為他改變了常規，降下奇異的食糧；當他敘述萬物的起源時說：「起初，地是空虛混沌，淵面黑暗」，直到光的創造將黑暗分開。然而，我若說在人類進入生命、耗盡了漫長的歲月之後，另一種對萬物的「不可見」（ἀορασία）籠罩著一切，直到那至聖且蒙福的童貞女，其光輝的降臨照耀大地，這話並不過分。她的光芒從下方升起，卻充滿了上下一切受造物。太陽或其他任何美麗之物，都未曾發出比這位至潔者更甜美、更多、更清澈、或更具益處的光芒。甚至太陽以及那些看似優於其他受造物的事物，在至聖者誕生之前，其靈魂中並無如此明亮的光輝，以至於有些人竟陷入了極深的盲目，將這些受造物誤認為神，並與那需要死亡才能真正活著的生命相連——正如保羅那響亮的聲音對歌羅西人所宣告的：「你們若與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那規條呢？」然而，童貞女的顯現，將那黑暗以及那如同墳墓般的生存狀態從我們中間除去了。因此，她確實將光賜給了那些尊貴且光明的受造物，使那些關注她的人能夠看見關於她們的真理，不再陷入謬誤的黑夜中。

二、或許有人會問：為何這最為有益的受造物，不與萬物之初一同閃耀？既然她擁有裝飾萬物的至高能力，為何不讓那些陷入疾病的人，甚至連靠近她的機會都沒有？但我認為，正如我們不允許尚未成熟、如同嬰孩般的人，在年齡未到之前接觸高深的事工；或者，正如我們不讓視力虛弱的人直視太陽的光芒，直到他們獲得足夠的康復，能與那發光體交流一樣；萬物的創造主也認為，這最新的受造物、這至高的景象、這最光明的圓盤——我指的是那備受讚頌的童貞女——不應當與其他受造物一同被造。因為，正如當時的人如同嬰孩一般，沒有人能夠像應有的那樣去觀察這最壯麗的美、這最明亮且顯赫的躍升，並承受從她而來的光芒。

若有人說，天、地、海以及所有在童貞女之前出現的事物，其存在是為了作為物質，以便在造物主完成那被賦予形式、嶄新且無與倫比的柱石——我指的是至聖者——時，能為她鋪路，我認為這並不偏離真理。或者，若有人說這一切如同樹木，孕育了這最美麗且奇妙的果實，我認為這也不會偏離正道。我認為神聖的經文也暗示了這一點，說：「地生出了它的果實」；地象徵著已有的受造物，而果實則指那至尊貴者。因為這最美麗且神聖的珍寶，並非僅靠兩、三種或十倍於此的受造物匯聚而成，而是需要極多受造物的參與才能完成。

三、但我為何要這樣說呢？若深入觀察，便會發現這位蒙福者在誕生時，並不需要任何受造物。事實上，所有的受造物都需要她，才能獲得產生以及隨後的裝飾。因為童貞女顯然成為了萬物向善轉變的原因；若非如此，創造主也不會關心那單純的創造。萬物皆是藉著她而存在；因此，已有的受造物奇蹟般地需要那將要誕生者，以便獲得存在，而唯有她以嶄新的方式先於她的父母。由此可見，童貞女並不需要任何先於她存在的人。

四、此外，她與一切受造物都不同。因為有什麼受造物能與這奇異的工藝相比呢？造物主被她的美所吸引，並將她與自己連結在極大的親緣關係中。因為他安排了最奇妙的事，使她成為自己的母親，彷彿他認為，若不運用親屬關係中最親密、最受尊崇的關係——我指的是母親——就無法展現至聖者的偉大。

若至聖者與我們分享了相同的形體，我會說，這無非是為了讓她所參與的聖潔與尊嚴得以成形；為了讓我們如同與那蒙福且神聖的形象（保羅若允許我使用他的話語，我會稱之為那輝煌的形象）同質一樣，也能分享她的恩典。因此，我們今日慶祝這超乎本性的偉大成就、這嶄新的雕像、這達到如此榮耀的境界，以至於配得上被打造為神的居所；我們慶祝她的誕生，向所有信徒宣告關於童貞女誕生的高深且受尊崇的奧秘。

五、讓我們觀察：神在創造萬物時，判定它們「甚好」。在這些可見且最美好的萬物中，他立人為統治者；不僅如此，還使人超越死亡與敗壞，並享受他因嫉妒而失去的榮耀——他稱之為與神同等，只要人不違背所賜的誡命。然而，人背離了造物主，將順服交給了誘惑者，赤身露體、可憐、被俘虜，唉！他被剝奪了先前所有的尊貴。那些根據造物主無誤的判斷而顯為「甚好」的美好事物，彷彿變成了憂傷，因為它們看見自己的主人——我指的是人——被敵人所擁抱。因為地、海、星辰的循環、山嶺以及先知所呼喚的造物主的一切，都陷入了沉默，不再發出讚美，彷彿那撥弦的工具——我指的是舌頭——被迫彈奏那異族的琴弦。甚至那些宣告神榮耀的諸天也閒置了，忘記了讚美與講述那輝煌的事蹟。簡而言之，一切美好的事物都失去了它們原本的時節，因為那作為解釋者、藉著他才能聽見那聲音的人，已經轉向了其他的習性。

六、因此，所有那令人愉悅的受造物都變得沉默、失去美感，如同死了一般。既然那為自己及其他受造物帶來災難的原因——這偉大的受造物，人——已經存在，而慈愛的神必須藉著極大的憐憫使他回歸；那麼，發生了什麼？有什麼奇妙的奇蹟產生了？神選擇踏上大地；而那接待他的「人」被尋找出來，為要解除這族類的奴役，並重新描繪受造物的美麗。雖然過去出現了許多偉大的人物，如奇蹟的創造者摩西、被稱為天國守門人的以利亞，以及那眾多尊貴的男子與先知的圈子，但沒有一個人能與所尋求的對象相提並論。

直到很久以後，經過了漫長的歲月，那「新的人」、那偉大且真正賦予生命的元素、那屬天的甘露、那容納神的器皿、那擁有美麗子女的童貞女，才照耀在生命中。藉著她，人從災難中被釋放，最初的尊嚴被恢復，並像君王一樣坐下，戲弄那誘惑者；而那曾經像奴隸一樣被束縛的，如今將那捕獲者反過來束縛。所有的受造物再次展現了它們原本的優雅，並述說著造物主的偉大；因為它找到了那編織讚美的人，那關於她內在知識的智慧宣告者，如今完全順服於先知的言語，為讚美主而興起。總而言之，永恆童貞且身為神之母的瑪利亞之誕生，成為了所有人重生、重塑、美化與更新的媒介。童貞女的降臨充滿了如此多的恩典！她的生日向所有人吹響了喜樂與勝利的號角！這場慶典提供了如此多的神秘觀照！

七、然而，誰能有足夠的能力去構思，或用言語去處理那尊嚴——所有受造物藉著這位萬王之后而顯得光輝燦爛——或她的偉大？藉著她，神得以居住在其中，並帶出所有對她及受造物而言輝煌且顯赫的事物。因為，一個人越是將自己從世俗中剝離，越是趨向於神，就越能從那裡獲得連結與相應的恩賜。為了讓造物主向世人展示童貞女與神是何等相似，她與神那奇異的聯合才得以閃耀，所有的受造物也藉著她披上了尊嚴的外衣。

關於她，我認為先知大衛曾驚嘆地預言道：「在雲中，誰能與主相比？在神的眾子中，誰能像主？」因為在受造物中，沒有人能超越這位蒙福者，也沒有人能像她那樣上升到與神相似的高度；甚至在未來，也不會有任何人能被提升到如此地步。因為她就是那最高聳的山嶺，神樂意居住在其中。因此，我認為有人可以恰當地對這位之后說出哈巴谷對主所說的話：「她的美德遮蔽了諸天，大地充滿了她的智慧。」如果，正如神聖的路加在福音書中所宣告的，那在人眼中高貴的，在神面前卻是可憎的，那麼，我們應當如何看待那超越所有人，甚至我會說，超越天使，那從她而來的高貴，這高貴甚至將神帶到了地上？因此，若有人稱這誕生為超越一切（除了神之外）的事物，是非常恰當的；若這誕生是從天而來的，也是如此，因為那最神學且響徹一切的聲音說：「從天上來的，是在萬有之上。」

八、然而，既然大地長久以來處於悲慘的狀態，充滿了動盪與狂亂，彷彿因罪惡而震動，且無法從自身長出任何藥物來淹沒那可怕的災難並洗淨那疾病，我會說，天不得不伸出援手，從自身供給那受苦者救贖。因此，若有人平息了那震動，驅逐了那可怕的惡臭，那人就是那光輝的醫生——童貞女，她理應被稱為屬天的。

對我而言，神聖大衛的話語也指向這一點：「地震動，諸天也滴下甘露。」我認為先知之所以需要「滴下」這個詞，是為了暗示諸天並非像過去那樣毫無保留地敞開，像傾盆大雨一樣，以至於人們需要像方舟保存族類的小種子那樣，或者在救贖之後，又將那因醉酒而來的另一種動盪留給大地；而是你可以敬虔地說，諸天彷彿篩選了那最芬芳的花朵，那令人愉悅的至聖者，將香膏滴給了世人。

如果神藉著她仁慈地垂顧我們並非隱秘之事，那麼關於她，「主從天上垂顧」這句話顯然也是如此；他從他預備好的居所垂顧所有世人的子孫。如果至聖者是神的殿與寶座，這也是完全無可爭辯的，且完全是藉著她：「主在他的聖殿中；主在天上，那是他的寶座。」因此，稱童貞女為天，甚至為天的產物，依我的觀點，絕不會出錯。

如果童貞女的父母來自那亞當的塵土與份額，這對宣稱這位蒙福者是天、是從天而來的話語並無威脅。因為地長出植物，而一切皆來自上方的甘露，以便它能生產並養育有用的果實；正如有人用金子製作雕像，他並非從自身帶來金子，而只是貢獻了工藝的技巧。

九、童貞女超越萬有，且在地上找不到與她相似的形象，這一點可以從以下事實得知：所有出生的人，若非為了其他原因，至少為了誕生本身，必然需要父母，這點植物與動物都作出了明確的見證。然而，那位受尊崇的母親安娜，在生下這孩子時，需要重生，她在懷孕時，正懷著一種嶄新的方式。不僅這位祈禱的母親如此，連她的先祖也需要將她視為母親，以獲得堅固且不變的塑造，因為那最初的母親（夏娃）的構造是易碎的，且被靈的攻擊所擊敗。不僅亞當，連從他到這位神聖孩子為止的眾多集合，每個人都彷彿拋棄了自己原本的母親，因為她們生下的是不完美的、殘缺的，他們尋求這位嶄新的、最完美的、賦予光明的母親；因此，他們在陣痛中被塑造。他們真正進入光明，是在她從安娜出生，並使我的救主更新之時。因此，根據那雷鳴般的聲音，人們可以大膽地對她說出這輝煌的話語：「我們見過她的榮耀，正如獨生子神之母的榮耀；充滿了恩典與真理。」

不僅過去的人，連在她之後的所有聖潔體系，都藉著她獲得了重生、真實的生命與光的照耀；這位備受讚頌者將永遠持續湧流這些恩典，直到那偉大且最終的隱秘光芒照耀，這光芒正是這位多產的、身為孩子、母親與童貞女的產物。因此，我們可以稍微改編那位蒙福的保羅對救主所說的話，來談論她：「我們的生命與她一同藏在神裡面；當我們的生命顯現時，我們也將與她一同顯現在榮耀中。」在這裡，我認為將尊貴的哈巴谷的話語轉移過來也並非不恰當：「你出來拯救你的百姓，你來拯救你的受膏者。」

此外，那受神默示的撒迦利亞也說：「清晨的日光從高處臨到我們，要照亮坐在黑暗與死蔭中的人。」因為過去的一切確實是陰影，與黑暗無異；正如我們所預言的，這位蒙福者在顯現之前，就奇蹟般地孕育了這一切，而她誕生後，便帶來了真實的誕生與光，彷彿不願不將她所擁有的分享給他人——我指的是那光明的存在，如同最美好的香膏，她將從自身而來的德行分享給那些能與之連結的人。因此，根據某種神秘的說法，童貞女不僅是擁有美麗子女的，而且是擁有眾多子女的，在多子多孫方面，她比那位亞哈與基甸更為人所知。若言語顯示童貞女以如此嶄新、如此眾多的方式進行創新，這並不奇怪，因為她甚至生下了那最嶄新的——萬物的創造者與生養者。

十、值得探討的是，這位比所有年齡層都更聰慧的嬰孩、這比全地與諸天更寬廣的產物、這超乎本性且不可言喻的「母中之女」，是從何而來、如何出生的。

約亞希姆與安娜在過去的生命中是一對極為公義的夫婦；他們嚴格遵守律法，熱愛哲學——那種能描繪良好品格、使家庭和平且無紛爭的哲學。他們因此備受矚目，並將剩餘的財富分享給需要的人；因為他們也擁有深厚的財富。因此，其他人通常只為自己向主獻祭；而他們因生活的富足，更因意志的自由與對族類的愛，為自己及全體百姓進行雙重的獻祭；因此，他們在猶大那最尊貴的支派中名列前茅。

他們在婚姻中共同生活了很久，卻沒有子女；這似乎非常痛苦，深深刺痛了他們的心。有一次，當他們那裡最大的節日來臨時，他們照常帶著祭物前往聖殿；當時負責祭司職務的魯本（Ruben）卻不接受他們的祭物，並用苦毒的責備攻擊這對光輝的夫婦，說：「你們不准向神獻祭，因為你們在以色列中沒有留下後裔。」

這句話刺痛了那對公義的夫婦，使他們充滿了哀傷，並從深處發出沉重的嘆息，悲痛地哀悼他們沒有子女。

十一、然而，正如對如此公義的人所應當做的，他們轉向了那位能從石頭中興起子孫的神，回想起撒拉、利百加、瑪挪亞的妻子以及許多其他人，是如何藉著祈禱從不孕的腹中獲得後裔。於是，這對美好的夫婦互相商議，妻子說服丈夫不要違背神的旨意做出任何創新的舉動，不像夏娃對待她的丈夫與父親，也不像耶洗別使亞哈向亞斯他錄獻祭，而是將神視為痛苦的唯一拯救者；並從那裡期待那作為喜樂原因的後裔，這後裔不僅賜給他們，也賜給許多其他人。安娜也熱切地跟隨了丈夫所帶來的同樣意願，就像拉結與利亞對待雅各一樣。於是，他們達成共識，承諾將所生之子獻給神，彼此分開，在淚水、禁食與熱切的祈禱中度過了整整四十天。隨後，他們各自從神聖的天使那裡領受了關於那神聖石板的預告——那石板比摩西的石板更高遠；那石板也是在同樣數量的日子裡雕刻而成，甚至是在山上，因為約亞希姆當時也在山上祈禱。此外，安娜看見祈禱的地方，也與那位先祖（撒拉）的地方相似；這裡也是樂園，儘管收穫的果實不同；那裡是咒詛，而這裡，新的（果實）帶來了喜樂。

十二、當這對公義的夫婦沉浸在這樣的祈禱狀態中時，正如所說的，天使對每個人說：「你的祈禱已被垂聽，你們將生下一個孩子，她的榮耀將傳遍整個世界。」天使的預告終於實現了；那神聖的孩子、那嶄新的塑造、那新顯現的極其明亮的景象、那新發芽的最美麗的枝條、那永遠常青且最能撫慰靈魂的蔭蔽、那傳遍全球的迴響、那最具療效的植物誕生了。

這些公義的人可以大膽地引用神聖以賽亞的話語來談論他們自己：「主啊，因著對你的敬畏，我們在腹中懷孕，並生產了你救贖的靈，我們在地上生下了她。」因為這救贖的產物確實是祈禱與敬畏神的產物，她被神的手指以不可言喻的恩典之美所描繪與裝飾。

十三、當這最光輝且神聖的形象被孕育後，安娜便停止了生育；因為這位母親不需要另一個孩子來服務，彷彿要彌補長子的不足，因為所生者擁有了一切；她也沒有能力生出與至聖者相提並論的孩子。因此，如果她生了第二個孩子，人們會懷疑她是哪一個孩子的母親；因為童貞女的美德不可能與出生的人有任何接近。如果生了第二個，會大大減損她現在從獨生女那裡獲得的榮耀。此外，無論是人、天使還是其他受造物，都不需要這位擁有如此美麗子女的母親再產下第二個果實；因為這位全能且超乎本性的獨生女，對於裝飾整個受造物而言已經足夠了。因為「在祂裡面，」用那位奇妙的保羅的話來說，「藏著智慧與知識的一切寶藏。」因此，安娜做得很好，沒有再考慮生育的事。

但我還想驚嘆的是，為什麼「公義」這個稱號特別被賦予這些神之父母，正如在神聖的儀式中所顯示的那樣，在那裡我們紀念聖徒時，習慣稱他們為聖徒且是公義的，而其他人則不然。難道是因為他們將應盡的責任分配給自己與受造物，即不生下另一個孩子，所以他們被神秘地稱為唯一的公義者嗎？或者，正如有人或許會說，他們之所以被這樣稱呼，是因為他們確實達到了這一點，在所有的美德上都表現良好，這從果實中顯而易見；或者因為這位最美麗的女兒以良好的生育回報了她的父母，或者因為真正的公義在人中間顯現，並分享了這樣的稱號。

十四、然而，正如言語所顯示的，這最美麗的枝條就是從這樣的父母中誕生，她使世界充滿了芬芳，遮蔽了情慾的熱浪，並養育了超越理智且不可言喻的甜美食糧。這位嶄新且卓越的人，唯有她將那可憐地與神分離的人——那無論是天、太陽、任何可見之物，甚至整個受造物聯合起來，都無法召集或稍微撫慰的人——超越理智地重塑為神的肢體；因為她將主立為他肢體的頭。

這一點可以這樣理解：神在起初用塵土塑造了亞當，而他的肋骨被投下作為幫助者的母親。當他們墮落後，神不再需要塵土來製作新的人；因為他已經將那易碎的塵土描繪出來，也不需要男人的肢體或整個類似的構造；因為男人似乎因缺少肋骨而顯得不完整。然而，那既非起初由塵土構成，也未被剝奪任何肢體，且在萬物中沒有比童貞女更親近這一切的了；因為她並非由塵土構成，且超越了所有受造物，成為了新創造的工具，以便在輝煌的補充之後歸還那借貸——我指的是肋骨。因此，新的亞當，我的基督，誕生了，不僅是完美的，而且是超乎完美的，藉著這位剛出生、在人看來是完美的、神聖的孩子與母親，她從此使我們成為神的肢體。

十五、好吧。所有已生之物必然伴隨著敗壞，除了那些無形者，造物主在創造它們時，並未賦予它們走向終結的命運，以便他那多樣的智慧能從中顯明：在受造物中，有些加速敗壞，而有些則被創造為不朽。

然而，對於至聖者，儘管沒有任何受造物能逃脫這種必然性，但有誰會認為她會陷入這種痛苦呢？正如言語所顯示的，她的誕生使所有人獲得了真實的重塑與生命。因為她沒有被證明與任何不被世人稱讚的事物有連結，她是唯一比天使更聖潔的，也唯有她不應與其他人分享那共同的艱難。然而，既然她誕生為如此偉大的母親，即誕生的源頭，根據所說的理由，她的一切存在與命名都應被稱為誕生；正如那些她所超越的天使，在被創造後，保持不朽且超越敗壞。

十六、然而，言語之所以這樣說，是為了顯示童貞女的偉大比太陽更明亮；因為她雖然擁有物質的份額——這從她沒有逃脫人類不可指責的律法中顯而易見——但她卻完成了比那純淨且高遠的本性——我指的是天使——更崇高的事。因為如果她被證明超越了敗壞，她就會被認為是與人類不同的創造；那麼，這位至潔者所完成的高深之事，就不會顯得如此奇妙了。

如果那接待了至聖者身體的大地並沒有像我們那樣消耗它，而是因為她而接待了它；並且為了顯示它超越了人類的身體，且如同那主體的身體一樣，它無法長時間保留它，正如我們在關於這位蒙福者安息的講章中更詳細地展示的那樣。如果有人因此不想在這裡承認敗壞，即她沒有像我們那樣敗壞，我們也不會反對。

十七、此外，敗壞的稱號不僅適用於身體，也適用於靈魂。對於身體，它是指維持秩序的解體，以及回歸到它構成的源頭；對於靈魂，敗壞則是與神的疏離，以及對不符合本性的事物產生親近；可以說，這對兩者而言都是死亡，即適當和諧的脫離，儘管死亡對兩者發生的方式不同。因為正如我們所說，對於身體，敗壞是分解回其原始的元素；而對於靈魂，死亡則相反，是與那真實的原始源頭的分離。

然而，根據敗壞在靈魂中被觀察到的定義，至聖者是無法被敗壞的。因為在所有人類中，沒有人能完全不觸碰任何罪惡，除了那位——我指的是這位蒙福者嶄新的產物——「在他口中也找不到詭詐。」在不犯罪這一點上，沒有人比至聖者更像基督；因為生下他的人，必須比所有受造物更像從她而出的那一位。因此，至聖者被公認為比所有人類更純潔，甚至無法衡量，因此她是唯一對這些事物而言絕對不朽的。

天使過去雖然可能陷入靈魂上的敗壞，但那位超越了所有分享那惡魔狂亂的人——他藉著那一位並從那一位獲得了與神的疏離——顯然是無形的，他從上方光明的尊榮中，獲得了下方黑暗的秩序；但據信，在童貞女那不可言喻的誕生之後，他們現在保持不變。如果這位至受讚頌者被顯明超越了天使所陷入的，甚至賦予他們不變性，即我們所說的敗壞在靈魂上的不朽，那麼至聖者在很大程度上比他們更優越，在這一點上更是不朽的。

因此，至聖者在所有判斷下都是不朽的，正如我們所說的方式；不僅如此，她還顯為那理智世界的敗壞之因，正如她對所有超越此點的事物顯為誕生之因一樣。

十八、然而，若有人稱這最神聖、最能塑造的產物為「神之工」，這難道不接近於對她應得的讚美嗎？或者我們該編織什麼樣的讚美來回報我們所獲得的如此多的恩惠呢？但如果弟兄們，你們也像我一樣認為，我們應當與天使共同讚美她的恩典——因為我相信他們也在共同讚美至聖者——那麼讓我們對神之母說出那神聖的預告：「萬福，蒙恩者，藉著妳，所有的受造物都歡喜；主與妳同在，祂在妳生命之前、誕生時、在問候之前、在問候時，以及在問候之後，都以另一種方式與妳同在。」讓我們藉著從那裡獲得的恩典，拯救我們自己，正如她藉著重生所更新的那樣；至聖者對此比任何受造物都更歡喜。願我們藉著這位至潔且無瑕的神之子的代求，能獲得這一切，以榮耀那全能且神聖的三位一體，祂配得榮耀，直到永永遠遠。阿們。