01 基本信仰 三一論 基督論與反拉丁爭議
01_基本信仰_三一論_基督論與反拉丁爭議
第二篇講章：論我們至潔之主母、永童貞瑪利亞進入至聖所。
一、若有人認為，唯有當一個人能精確地審視自己，確信能持守當守的本分時，才應當趨近那神聖的筵席，那麼我想，他將永遠無法靠近那神聖的晚餐。因為人若自省，即便是一生僅活了一日，正如神聖的聖經所言，又有誰能確信自己全然無垢，而能配得上與那至潔、超越一切受造之物者相交呢？同樣地，若有人試圖以言語來稱頌這位至潔的「神之母」（Θεοτόκος），他與那些啞口無言的魚類又有何異？然而，正如我們信靠救主那平靜的恩典，得以領受那奧祕的筵席，且正因為我們深知自己有污穢，才藉著這相交得以潔淨；我們對於這位蒙福的童貞女也當作如是觀。因此，我們應當盡己所能地稱頌她，藉著紀念她所成就的奇事，使我們得以領受聖潔，洗淨一切的污點。
二、事實上，關於她的一切，無一不蘊含著聖潔的塑造，凡有理性者皆當如此思量，而她進入至聖所之事更是如此。當此念頭浮現於心，便立即賜下所謂的「恩典」，使人樂於將其銘刻於心。我們如今既受感動，願能述說此事，求使我們的理智與舌頭皆得聖潔，並能說出與她名號相稱的話語，而非與這位至潔者的高貴完全不符，即便我們的言辭終究無法完全與其價值相稱。
三、從前，那座載有約櫃、法版，以及摩西所有莊嚴的戰利品與見證的聖殿，被稱為「至聖所」，這確實是合宜的。在那裡，進前來的人得以潔淨，並對往昔奇妙的神蹟進行闡述與說明。那時，在環繞大地的萬物中，沒有什麼比那神聖之所更為真實。然而，正如燈火雖然明亮且有益，但當那偉大的光體出現時，那製造光亮的消耗便顯得多餘，且在太陽光芒的充盈下顯得微不足道；同樣地，那被稱為「至聖所」的空間，如今已隱沒，不再供人使用，因為另一個遠比它更為神聖的居所已經建立並發出光芒，我所指的，正是那至聖、最如光一般的神之新娘。
四、我認為，她之所以獲得這樣的稱號，是因為這第二個「至聖所」，即便在時間上是後來的，但在聖潔與價值的層面上，其尊榮是無法估量的。這就像有人因著未來將要出現的太陽，而稱那承載它的盤子為「太陽」，或是因著即將居住的君王，而稱那建築為「王宮」一樣，即便那時君王尚未降臨。正如我所說，那人造之光與那偉大且無窮盡之光之間的微小相似，使它獲得了這樣的稱呼；我們既已認識那前者，便將同樣的稱號賦予了後者。同樣地，這新的「至聖所」，即那如今使我們聖潔的童貞女，也使往昔的「至聖所」獲得了那樣的稱呼。
五、事實上，這近代的「至聖所」以一種奇特的方式，比那古老的更為古老。因為若非這後來的實體預先呈現在那些目光遠大者的眼前，那古老的聖殿絕不可能被稱為「至聖所」。正是為了這後來的實體，那古老的聖殿才顯現並使人聖潔，並獲得了那樣的稱號，正如城市因建立者而得名。那古老的聖殿之所以被建造並被稱為「至聖所」，正是因為它被預定要安息那位配得此稱號者。
六、此外，正如神在造人之前，為了人而創造了天、地及一切可見之物；同樣地，為了這新的受造物，這位超越理智的人，也必須創造一個比先前更為優越的居所。於是，這聖所便產生了。先前沒有任何受造物能獲得「聖潔」的稱號，因為往昔無人能配得被稱為「聖潔的工廠」。然而，這神聖的殿宇卻因著這位最聖潔的人，這至潔的器皿、無瑕的容器、偉大且無玷的珍寶，即神之道的至聖母親，而獲得了此名。
七、因為從前的人，正如先知所言，被比作無知的牲畜，與牠們相似，因此與牲畜共享了居所。人與牲畜共享大地作為房屋的根基，沒有任何居所是僅屬於人，而將其他動物排除在外的。雖然人的理智已在進步，並開始將某些高於共同居所的事物獻給神，但神卻是為了這偉大的聖殿，預先準備了這些事。因為這是神的律法，藉著微小的事物來引導人趨向高處。古老的律法是舊的，而救主的新命令則是明證。既然人已變得不比天使微小多少，甚至以君王的尺度提升了自己的獎賞，那麼那神聖的居所，作為超越地上一切之物，且不向隨意進入的人開放，而是真正屬於那將要居住其中的人，這也是理所當然的。為了彰顯這一點，它僅僅作為她——我所指的即是那位神之新娘、女王——的居所，在最深處接待了她，而對其他人則保持封閉。
八、正如這位超凡且最具神聖作為的人，其生活方式與其他人不同——因為有天使從天上為童貞女侍奉那奧祕的食物——同樣地，人們也可以說，她擁有與眾不同的天使般的、天上的、或其他神聖且高超的居所，若有可能，她甚至不觸碰大地。正如我所認為的，童貞女本不需要塵世的父母，或以大地作為腳踏與行走之處，或任何塵土所塑造與裝飾之物。若我們必須知道，我們本應從天上認識她的誕生與居所，因為她是按天使的方式，或甚至超越天使的方式被創造的。然而，若非這救贖的方式既是為了救贖，又是不受空洞言論所能理解的，因為救主選擇為了我而成為人，而天上並無這種形體可取；且為了讓那些對此事實有錯誤教義的人，無法指責童貞女軟弱，或指責她所生之子。這顯然是泥土，因為她生於塵世，且這塵土最清楚地宣告，這位至聖者是屬於塵世的產物，她並未遠離塵世，而是與同類的人一樣，居住在這些地上的枷鎖之中。
九、因此，既然她無法獲得超越地上的產業，神便判定這位蒙福且最公正的童貞女，應當居住在比親屬與地上之物更為高超的宮殿中，我指的就是「至聖所」。我認為，她將會留在這神聖的內殿中，直到她最後一次進入天上的聖所，因為那裡唯有這位至聖者才配居住，也正是為了她，那地方才獲得了稱號與那神聖的功用。但為了向我們展示那條祂在耶穌之名中為我們更新的進入至聖所的道路——這是神聖保羅的聲音——並為了預先潔淨另一片土地與空氣，這些在不久之後，主將藉著她更完美地聖潔化。正如我所說，這是神聖的律法，從簡單的事物走向更完美的事物。為了讓那位莊嚴且經驗豐富的約瑟，能接手這本被封印的書卷——他既無法進入那隱密之處，也無法解釋那奧祕且隱晦的書卷——因此她離開了那座聖殿，卻將自己建立為那不可容納者的殿宇，這是何等奇妙的奇蹟！因此，將這不可言說的神之居所稱為「至聖所」，甚至稱之為比這更值得敬畏的名稱，都是合乎情理的。
十、我認為，那位進入隱密處的祭司，在至高女王親臨其宮殿時，與她不在時，所領受的「神視」（θεοπτία）是不一樣的。因為她親臨時，他所領受的觀照遠比她不在時更為優越。因為童貞女在一切人與祭司中，必然是與神最親近的，這是不言而喻的，因此她也理所當然地領受了超越一切高超異象的福分。而與她同在、領受如此恩典的人，必然比他自己更為優越，正如在君王面前，在場的人所見的光芒更為明亮。
十一、但我們必須從頭開始，稍微讚美關於她的一切，好讓我們的講章能順理成章地，從她生命中神聖的進程，帶領這位至聖者進入至聖所。於是，這位神聖光輝的美麗、最能觀照神的明鏡、最像神的鏡子、神聖光芒的閃耀、神所喜悅的輝煌、神聖尊榮的華美、神之新娘與神之女瑪利亞，誕生了。她出自不孕且無子的母腹，卻是靈魂結出神所喜悅果實的豐產者，是充滿神聖產物的肥沃之地，是神所喜悅的誕生。
十二、因為在這裡也必須預先說明，正如從一個小小的奇蹟——我指那生育的無子婦人——開始，那關於童貞女的偉大且最奇妙的誕生便被創新了，好讓這位擁有如此光輝、如此行奇蹟之母親的女兒，能贏得勝利。因為安娜，那位不久後便擁有美麗女兒的母親，以及約約阿金，那位奇妙的、神所揀選且最公正的夫婦，在其他方面都擁有幸福，但在生育子女方面卻被證明是較為不幸的。因此，那些義人的眼中每日流下淚水，頻繁地發出不混雜任何雜質的禱告，這是神所不忽略的，且祂視為馨香之氣，這比任何契約的應許都更為可靠，祂將會把所生之子回饋給那位給予者。
十三、然而，這公正的禱告，其速度超越一切，飛升至諸天之上，大膽地趨近神，並從祂那裡欣然領受！那充滿純潔的心，因著純潔而能觀照神，並領受那熱切祈求的成就！那為了神而動、彷彿是為了這目的而造的純潔嘴唇，好讓那預定的奧祕在他們的祈求中實現！那無瑕的靈魂，神對其極為讚賞，並喜悅將其納入祂的親屬關係中！他們顯然獲得了所求的，並結出了果實，這就是那更新的果實，她是整個宇宙的裝飾與莊嚴，是奧祕的糧食，比理智所能理解的蜂蜜更甜，是比任何遮蔭的樹木更令人心曠神怡的景象，是比任何芬芳的花朵更顯出恩典的顯現。因為他們既然在靈魂上如此高貴，在公義的聲譽上如此卓越，在一切受造物之上如此看重神，在理智上如此神聖，就不可能成為其他人的父母，而這位蒙福者——其莊嚴之處言語難以盡述——也不可能成為除他們之外其他人的女兒。此外，那導致童貞女受孕的交談，除了神那首要且引導的交談之外，不可能是其他，好讓這位至聖者能獨自逃脫那先知的宣告，並能關於自己說：「我並非在不義中受孕，我的母親並非在罪孽中懷我」，這也包含在「大能者為我成就了大事」的清單中。父母藉著他們的行為展現了這一點，他們是從神那裡降下的交談，才來到生育的緣由。因此，這一切與她周圍的奇蹟循環完美地結合在一起。
十四、當這位光輝的女兒顯現於世，她比一切光芒更為清澈，沒有她，就沒有光、沒有天、也沒有一切能真正照亮靈魂並使之親近神的創造。既然她已誕生，且記憶顯示對父母的應許即將實現，我認為，他們在女兒出生時便會將她帶到聖殿，若非認為搶先時間是不合宜的，正如救主後來在一切事上都按著時間，並展現了奇蹟與神聖的洗禮。這一切在她的母親身上也必須按順序完成，甚至在顯現之前。因為若在嬰兒尚未斷奶，或尚未獲得言語與聽覺的經驗之前，就試圖將她帶入隱密之處，這會被認為是極其怪異的行為。或者，正如我們之前的人所說，那三年是被保留下來的，為了給童貞女提供進入隱密處的機會，好預先寫下：她將以一種全新的方式，獨自生下那不可進入且不可包含的聖三一之神，並將在所有聖徒之上，顯現為整個神聖三一的居所與最受尊崇的住處。因為她本不能留在家中，因為這位至聖者需要乳汁。正如她三歲時，居住在那神聖的圍牆內，不參與人們的餐桌，而是藉著奧祕的言語領受天上的食物；同樣地，即便她仍需要乳汁，若她被帶入隱密之處，這也將以同樣的奇蹟，以一種超自然且不可言說的方式得到支持。
十五、然而，這發生之事，或許是為了我所說的緣由，又或許是因為父母本來就預期能從女兒身上享受短暫的嬰兒恩典，或者不久之後她將被獻給神，而對這些最親愛的父母隱形。為了她，他們寧願受苦，並將這些勞苦與流下的淚水視為獎賞。在我看來，神認為這些勞苦是值得這份回報的，即在三年內享受這位光輝女兒的恩典。因為其他人從與子女多年的共同生活中，能帶給父母多少快樂，這位至聖者在三年內就已給予了。我甚至會說，這份快樂更為豐盛且巨大，因為她超越了所有受造物。因為偉大者給予的報答是慷慨的，且與給予者的偉大相稱。既然他們是公正的，且被稱為義人，就不可能超越那稱號的尺度。因此，他們領受了那一年的公正尺度，即三年，並成功地沒有違背應許。
十六、當不久之後，這位女王與神之女的腳步即將踏上宇宙的邊界時，耶路撒冷便搶先編織了對她的一切讚美，並向童貞女獻上神聖的讚歌，莊嚴地歌唱。這也是合乎情理的，因為「他們將我的耶穌帶到耶路撒冷，呈獻給主」，而母親在自己身上預先顯現了祂的特徵。因此，那些居住在那座城市中的傑出人物，無論男女老少，有的為了父親，有的為了母親，其餘的則為了這位受讚美者，聚集在一起進入聖殿，帶著火把將這位至聖者帶入，並在舌尖上帶著對她的讚歌與歡樂，為這位神之新娘完成了合宜之事。關於這些，我認為那蒙福的宣告是預先說出的：「那懂得歡呼的百姓是有福的」。藉著這些序幕，他們預示了未來，即這活火把的光芒將照亮一切，並將使那些讚美她並歌唱救恩的人充滿歌聲。我認為，當時整個理智的秩序也與那些持火把者一同歌唱、一同照亮，並與引導者同行，展現了對這位被引導者的敬畏，對於那些藉著這肉身——彷彿是一朵雲——而無法看見女王光芒的人，除非天使為了經濟（神聖計畫）而預定隱藏這個奧祕，這奧祕救贖了我，並將我從那醜陋且暴虐的手中奪走。
十七、因此，正如所說，他們將那神聖的活器皿、那神聖作為之光芒的容器、那珍貴且神聖的奉獻物帶入聖殿，整個受造物在價值上都無法與之相比。而大祭司在當時所見的，因為那裡顯現的遠超乎尋常，且我認為，神聖的感知在內心照亮了他，使他感受到這位神之新娘的到來，超越了以往與未來，因此他毫不猶豫地為童貞女打開了聖殿，並判定她比自己更親近地居住在那裡，即便那是隱密之處。由此可知，他必然充滿了喜悅，預見了這位剛剛來到聖殿的少女，將藉著她使萬物充滿喜悅。
十八、他會向這位至聖者宣告，這也是後來那純潔的群眾向創造主所說的：「奉主名而來的女王是蒙福的；天上有平安，至高處有榮耀。」但他也可能會說出那令人喜悅的聲音，即先知索福尼亞所預言的：「錫安的女兒啊，當極力歡樂，藉著妳，創造主如今歡樂，看著妳這最光輝的居所，正美麗地被提升並組裝起來，作為祂自己的居所。」祂將會顯然地歡樂，當祂展示祂因妳的同住而歡樂時，祂將藉著天使向妳宣告喜悅，藉著妳，理智將歡欣，人們將跳躍，整個受造物將被照亮。此外，正如神聖的西緬後來對救主所說的，那位接待神之母的祭司在當時也可能會說：「如今我的眼睛看見了救恩，這救恩是為萬民預備的，是啟示外邦人的光，是妳百姓以色列的榮耀。」與此同時，神聖的以賽亞也為這主說：「少女啊，如今萬民將藉著妳看見神的救恩。因此，大膽地進入妳那神聖的殿宇吧，這確實是妳超越萬人之上的居所，忘記妳父親的家吧，因為君王將渴慕妳的美麗。」如今，我為妳打開這座聖殿的所有門戶，並允許妳自由地進入隱密之處，隨妳所願。而妳將為創造主敞開妳心靈的門戶，並準備讓祂自由地居住在妳裡面，祂唯獨選擇居住在妳裡面，並從錫安所有的女兒中揀選了妳。如今，即便這是不尋常且違背慣例的，因為聖殿的每一扇門都對妳開放，但神如今為妳安排了更偉大的事，並命令為妳打開天上的門戶，好讓妳能趨近那唯有祂自己才不可進入的地方，且無人能阻擋妳。妳將藉著妳的華美，說服祂顯現，並使大地比太陽更明亮。如今，我允許妳居住在主的殿中，直到歲月的長久，正如詩篇所說，那裡通常一年只有大祭司進入一次。而妳不久之後將在自己裡面擁有偉大的大祭司基督，並將長期懷抱祂。因此，女兒啊，進入至聖所吧，妳將接待那聖中之聖，並將使一切聖潔。進前來吧，女王，接受這光輝與王權，妳將說服萬王之王，將王室的恩典賜給地上的人。
十九、神之女聽了這些話，彷彿順從地將自己交託，從那些持火把的貴族少女中，安靜地分開，以莊嚴的姿態與心境顯現，欣然趨近祭司，歡喜地交談，並以她的動作與言語，顯示她與祭司的判斷一致。她熱切地選擇了進入至聖所，以取代父母與家中的照料。她說：「我將進入神祭壇，進入那使我青春歡樂的神那裡；因為妳是我從母腹中就有的盼望；我從母腹中就被拋向妳，從我母親的子宮裡，妳就是我的神。」
二十、因此，她獨自進入了聖殿的隱密處，離開了父母與家中的習慣，即便是在三歲的年紀，人們也無法忽視這一點。這位至聖者在那個年紀，若有人計算，嬰兒所需要的，她所改變的，其奇蹟的極致是無法言說的。在那裡，用福音的話來說，這孩子成長並強健起來，充滿智慧，神的恩典也在她身上。或者，為了補充這一點，她在智慧、身量與恩典上，在神與人面前不斷進步。關於她，有人可能會恰當地說出救主後來所說的話：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為天國正是屬於這樣的人。」
二十一、關於童貞女的進入，必須發生這種新的事，好與她那奇妙的生命進程，以及她未來更為奇妙的事相一致，好讓從起初到終結，關於她的一切都是奇妙的，且後來的比先前的更為高超。因為她的誕生比其他人更為新奇；而比這更奇妙的，且不像其他童貞女的是，她三歲時便進入了聖殿。而進入隱密處，又有什麼不是奇蹟呢？一切都是奇蹟，除了她之後的那些事，她並不羞愧於自己的失敗。
二十二、但在我看來，稱此為最終與高超事物的根基與根源，絕不會有錯。因為沒有什麼比關於她的一切，或任何其他事物，更為高超的，除了神在我們之中藉著她而形成。而這正是這位至聖者從那裡獲得的適宜性。因為這位莊嚴者居住在隱密處時，既然看不到任何人類的事物可以與之相比，而總是只觀想神，只與神交談，正如先知大衛所說，她心靈的操練是在神面前，從神那裡領受食物，並在超越一切人與天使之上，被塑造為與神相似，藉著這唯一頻繁交談且被認識的對象，她顯然使自己盡可能地與祂相似。因此，創造主看見祂自己的受造物在如此高超且神聖的美麗中被照亮，認為將受造物的形體賦予自己並非不配，反而認為這是公正的，或者更親切地說，是仁慈的。為了讓她盡其所能地提升，好變得與祂相似，祂便賜予她降下的恩典，與她分享形體與其他生活方式。因此，藉著童貞女對神的相似，神便藉著她成為了與我們相似的神。
二十三、因為即便這位至聖者擁有如此豐盛的純潔，以至於無論她在哪裡，那地方立刻就成為聖中之聖，且幾乎不需要任何離開或從地方而來的其他合作，但若說她從那隱密且遠離人類生活的操練中，沒有為童貞女提供神聖的提升，那是說不過去的，直到救主在地上時，祂也顯現出樂於退隱到山上，為了向父神禱告與交談。因此，那些隱密處確實為這位蒙福者提供了明智的安排，並在適當的時候，按照神聖的路加所說，給予了僕人們「糧食」。而這糧食，正如我的講章所言，應當是適時分配給每一個動作的操練與持守。這位至聖者如此智慧且奇妙地安排了這一切，在一切事上都顯明她是神的女王。我認為救主的話語正是指向這一點：「誰是那忠心且聰明的管家，主將派他管理祂的僕人，按時給他們糧食？那僕人有福了，主來時看見他這樣做。我實在告訴你們，祂將派他管理祂所有的一切。」關於她，我認為那位神聖的大衛也預言了：「主啊，妳使我獨自居住在盼望中。」因為那種獨處成為了童貞女獲得真實盼望的緣由。在那裡，這位至聖者也會預言性地說，正如我所確信的：「祂從祂神聖的殿中聽見了我的聲音；我的呼求在祂面前進入了祂的耳中。」
二十四、我認為，童貞女在聖殿中那種奧祕且最隱密的居住，也指向了她兒子與救主的形象。正如主，因為祂是人，所以與人相交且被看見，但作為神則是不可見的，且不與人類共同居住；同樣地，這位領受了大能者偉大恩典的人，既被看見又不可見。作為人，與我們一樣，她在進入聖殿後，直到進入天國之前，被眾人看見；但作為超越我們的美德，以及靈魂那新的美麗，且可以說是地上的神，她卻在很長一段時間內不可見，居住在隱密且神聖的土地上。好讓她藉著自己預先寫下的，顯現為可見與不可見，正如我所說，這成為了那位藉著她顯現的、不可見又可見之神的清晰形象。
二十五、但童貞女進入隱密處，且有天使從天上降下與她同在，為了那奇妙的筵席，這也預示了天被打開，聖靈以肉身的形式降下，當主在約旦河領受神聖的洗禮時。因為正如童貞女，沒有其他人進入過隱密處，而天在當時也只為救主展現了自己。而唯有大祭司在進入隱密處時，才能看見這位至聖者，這也賦予了她向神聖相似的形象。正如人們只有在神聖時才能看見神，這對人而言是可能的，但並非總是如此，而是當他們脫離了地上多樣且陰影般的群眾，只與自己同在時，才能好好地沉浸在神聖且高超的事物中，這些是大多數人無法觸及的。同樣地，為了在這一點上展現童貞女對神的相似，因此她才生下了神——這是何等令人戰慄的奧祕！——她只被看見了一次，且唯有大祭司才能看見。
二十六、但即便被看見，觀看者也無法完全理解她那偉大的程度。正如有人獲得了神視，卻無法理解關於神的一切；同樣地，看見她的人，也無法完全理解她那所有的高度。童貞女以神聖的色彩描繪了自己，正如大衛所說，主的面光真實地印在她身上，以至於她在自己身上持守了清晰的、與神相似的相似性。我所說的是那些對人而言幾乎無法理解、無法言說的神聖作為，這些優勢也存在於她身上，但絕不與神相等。然而，對我們而言，妳可以稱這位至聖者為神，因為她那卓越的美德；但對神而言，童貞女本身就是人。
二十七、然而，正如我所說，她超越了一切受造物，人們會看到她獨自擁有將人帶向神榮耀的能力，這比整個受造物所能做的更為偉大。因為如果天使、天、太陽或星辰的行列、地與海、以及植物那多樣且奇妙的編織，這些若沒有首先存在，人們也不會比現在更少想到神，因為這位無與倫比的童貞女已經顯現。而那些更優越的事物，雖然本身光輝，並發出不小的奇蹟之聲，但與那位生下萬王之王、並為眾人提供最有利之物女王相比，甚至無法看出其差距。而那位能創造更偉大作品的創造者，並不一定需要將較小的作品作為讚美。因為對於能創造偉大事物的人，人們會承認祂是最小事物的創造者。因此，正如所說，這位至聖者獨自一人，即便沒有其他受造物存在，也足以宣告神那偉大的榮耀，就好像其他一切都在場一樣。我會說，其他事物之所以存在，是為了讓她顯得更為高超；此外，也是為了讓神能藉著她，將祂的良善更顯明地賜予祂所希望的人。整個受造物都是祂的作品，而其中若有任何莊嚴之處，都是藉著童貞女而領受的。因此，這位至聖者是奇蹟中的奇蹟，在神之外，沒有任何存在物比她更為宏偉。
二十八、因此，如果那件事也是一個不小的奇蹟，即如今激發我們讚嘆的，關於童貞女在隱密處那奇妙的年齡進入，對我而言，這並不那麼令人驚訝，除非這根本沒有發生。因為當大能者展現偉大之事時，我們不應感到驚訝；相反地，若大能者有能力行新事，卻選擇走與眾人相同的道路，那才令人驚訝。既然我們人類關於她所說的，永遠無法編織出合宜的讚美，而在偉大之事面前，沉默有時成為奇蹟的標誌，如今，既然所讚美者的事蹟超越了奇蹟，我們應當選擇沉默。願我們能藉著這位受讚美者的恩典，談論她，並在適當的時候沉默。正如蒙福的保羅所說，我們將她作為靈魂的錨，安全且堅固，進入幔子內，那裡耶穌已為我們作了先鋒。願榮耀、權能與敬拜歸於祂，與父及聖靈，直到永永遠遠。阿們。
第三篇講章：關於我們至聖、蒙恩、至高榮耀的統治者、神之母（Θεοτόκος）與永恆童貞瑪利亞的報喜。
一、願諸天歡喜，願大地快樂；願天使拍手，願世人跳躍，願萬物今日都煥然一新，因為萬有的創造主，正以祂的喜樂充滿了萬有。如今，祂走向與那些被擄者和解；如今，祂解除了因罪而生的憂愁；如今，祂如同一股新的氣息，將喜樂傾倒給眾人；如今，祂在太陽之上，向地極閃耀著歡愉。如今，祂為那些憂傷者披上了救恩的外袍，穿上了喜樂的長袍，正如以賽亞那神聖的預言所說。如今，那哀歌的耶利米，編織著反轉的頌歌，正如神在適當的時候所說：「我必寬恕人的不義，不再記念他們的罪。」如今，天空的美麗與星辰的光輝圓環，在今日顯現的光輝面前，也顯得遜色。如今，正是說這話的時候：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有喜悅。」
因為那位在起初創造了天、地、太陽，以及其他宏偉傑作的主，如今，可以說，祂創造了那起初並不存在、或受造後未曾存留的喜樂。正如祂說：「要有光」，就有了光，並以這種方式引出了受造物那錯綜複雜的鎖鏈；同樣地，祂如今藉著天使對那蒙恩者說：「萬福（χαῖρε）。」
二、這「萬福」如今彷彿是在重新塑造，並派遣去包圍整個受造界，使那些留心的人，能感受到其中的恩典與那精巧編織的黃金工藝。因為那受苦且常與憂傷同在的受造界，本性上無法探究那美麗與奇蹟；所以，若非這「萬福」今日發生，那受造界一切的光輝，本將在無人宣揚中流逝。但由於那位良善的統治者，不忍看著受造界在更優越的份——即喜樂——中受苦，因此祂今日創造了這「萬福」。祂過去本想將其加給萬有，卻找不到一個足夠的器皿，既能保守所賜的，又能有力地傳遞出去。如今，在這位超乎自然、顯現出來且極其寬廣的器皿——這絕對是那備受讚頌的童貞女——身上，祂宣告了「萬福」，彷彿藉著這稱呼表明，祂找到了所愛慕的；正如我們遇見朋友時，也會如此問候。
三、這話語彷彿為那些既有的事物賦予了另一種本性，並創造了「喜樂」。因此，今日創造主因引進了喜樂而歡喜。這有何不可呢？當那調製香膏者，因著塑造而散發芬芳。整個受造界也因著接受了這最芬芳的香膏——我指的是喜樂——而歡喜，這喜樂正傾倒在它身上。因此，今日萬物沒有一樣是與喜樂無份的。
但為了使這點更清楚，且為了許多其他原因，以及這篇講章所論述的對象，顯然神在歡喜。天使們也歡喜，因為他們顯明是這受造喜樂的服事者。世人也歡喜；因為神在接受這份新的喜樂時，並不需要太陽的圓盤、天上的穹蒼、天使的本性，或是其他萬物，而只需要這唯一、純潔且與他們同類的人性居所。其餘的物質也歡喜，這並不奇怪，因為它們的主人——我指的是人——正披上那尊嚴，彷彿感受到了那沉重感的消退。那奇妙的以賽亞說：「山嶺與小山必發聲歡呼，迎接我們進入喜樂；田野的樹木也必拍手。」此外，正如蒙福的保羅所說，如果萬物一同嘆息，那麼它們也必然一同歡喜。因為它曾因人而參與了敗壞；並將根據這位神聖的保羅，從敗壞的奴役中得釋放，因為我們這些曾使受造界受苦的人，如今已獲得了崇高的地位。因此，今日萬物確實充滿了喜樂，充滿了歡騰，閃耀著光輝，並以各種榮耀與恩典發光。
四、然而，如果萬物都領受了喜樂，而那惡的創造者卻絲毫未沾邊，這並不奇怪。因為他自願陷入黑暗，自願不逃避那邪惡；他沒有尋求光明，而是留在那他所墮落的悲慘中。對於那些有理智者而言，若要強迫一個自願者去尋求，是不合邏輯的；因為一個人所拒絕的，是無法強加給他的。因此，邀請那既不歡喜、也不願意的背叛者參加宴席，是遠離常理的。這將變得如同將一隻喜愛污泥的豬，帶到花朵的芬芳中，既不能使它快樂，又使它遠離朋友，還侮辱了草地的恩典。因此，他被排除在普世的喜樂之外，因為他既不願意，若被邀請反而是種侮辱；他被保留到大審判之日，正如使徒猶大所說，被永遠的鎖鏈拘留在幽暗中，以及我們在福音中所聽到的那預備好的火。因為對於那些受威脅或被呼召的人，改正之道便會產生，而神總是關心這兩者；但若有人不從中變得清醒，那審判便是滅亡；尼尼微人和所多瑪人就是這兩者的見證。
五、此外，他也不可能與萬物的行列連結，因為他背離了那蒙福且光輝的本體，變成了幽暗，並將賦予他那合乎理智的本性，耗費在虛無之上，正如那神聖的馬克西穆（Maximus）所說：正如那缺乏光照的便不發光，那不與生命之源連結的便沒有生命。我想，這就是為什麼在背叛者那次墜落之後，神仍以極大的恩慈呼喚萬物，因為那邪惡的源頭已經從美好的圓環中斷裂，彷彿已經死亡，或更確切地說是腐敗了，因此他不再包含在所有存在的事物中。
六、從我們前面所說的，即在普世散佈的喜樂中，唯有那詭詐者未曾嘗到，以及接下來將要說的，人們可以觀察到其原因，以及為何神拯救了墮落的人，卻沒有扶起那暴君。亞當和他的助手並非出於自己而創新了那可怕的事，他們是被誘騙的，也沒有將嫉妒的毒箭射向他人；他們躲藏起來，這是哀悼那欺騙與災難的表現。他們因赤身露體而羞愧，彷彿試圖隱藏自己，因為他們選擇了最醜陋的，取代了那尊貴的，內心感到刺痛。
但那作惡者，卻是第一個大膽行惡的，他沒有看過任何這樣的榜樣。儘管有許多美好的事物在拉扯他，因為萬物都保存著創造主的印記，但他卻將那邪惡的杯分給了他人。他並沒有在推倒一個或一百個人後，就因殺戮而滿足；如果可能的話，他認為將所有人類置於悲慘的墜落中，並使他們與神隔絕，送入地獄，這還不足以體現邪惡；他反而將那災難的豐富視為一種享受與快樂。如果神沒有抑制他對我們的瘋狂，並不斷展現祂對我們的護理，那麼這一切都會照著他的意圖發生。
然後，他行了這些事卻不感到羞恥；他沒有想到憐憫的話語，也沒有想到所作所為是可憎的，比任何污穢更糟，他習慣於隱藏；但他卻厚顏無恥，以作惡為樂，以自己的計謀為傲，並無恥地尋求那些無可指責的人，正如約伯記所呈現的歷史。
七、因此，人既沒有發明邪惡，也沒有在邪惡顯現時傳播它，反而受苦並哀悼，是值得憐憫的，也確實得到了憐憫。事實上，即使沒有言語，他也在呼求憐憫。因為躲藏起來，表明他將那不義視為大事，以至於不敢發出聲音，或顯露自己。但對於那極其邪惡、思慮最壞、對自己和他人行惡、對那瘋狂絲毫沒有減退、喜愛那疾病、忽視醫生、拒絕憐憫的人，他怎能得到醫治呢？他甚至將給予他人的藥物視為對自己的折磨。因為他說：「耶穌，我與你有什麼相干？你在時候未到之前就來折磨我。」他看見那被他佔據的疾病正在被驅逐。然後，他離開了救主，在被驅逐時尋求花草茂盛的地方居住，或是其他令人愉悅的事物，但他卻選擇了豬作為那光明的居所。那極其悲慘者就是如此像豬且充滿污泥，總是挖掘邪惡，沉溺其中，卻從未想過要抬起頭來呼喚健康。因此，他不幸地躺在那裡受苦，將邪惡視為美麗，而那傲慢者拒絕了給予醫治的恩典。但我們這些墮落的人卻非如此；因為我們受了傷，便不斷呼求那最仁慈的醫生，看見祂站在面前，我們便以僕人的身分接受了祂，並祈求救主所構思的一切都能成就。
八、這點從那至純潔者的話語中清楚地顯明：「看哪，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」她的美德是這偉大的戰利品，成就了我們的救贖。因為當快樂誘惑了我們，我們便逃離了神——唉，那位施恩者——並投靠了那邪惡的蛇，悲慘地成為了俘虜，屈服於那逃亡者的意念，那欺騙者沒有什麼邪惡不是他所建議的，也沒有什麼不是在他掌控之下的；因此，放蕩的風暴爆發，不義的混亂傾瀉，不義的狂風震動了地極。神從天上俯瞰，尋找地上是否有合祂心意的人，能顯明足以將人類從那欺騙與鎖鏈中解救出來；但甚至連一個都找不到，因為所有人都變得無用，被那蛇的毒液所腐蝕。
經過許多世代，當那超乎自然的聖像——那無瑕疵者——顯現時，她的美德，用預言的話說，遮蓋了諸天，甚至大地也充滿了從那裡來的光輝，以至於那閃耀的光芒在至純潔者的光輝面前顯得微不足道。既然這些事如此發生，神便藉著童貞女行了奇事；祂解除了那暴君手中的囚犯，將曾經的奴隸變成了主人；祂將人類從風暴與黑暗中解救出來，賜下那超越一切理智的平安，並將那些敵人變成了神聖的樣式。童貞女如此明亮地閃耀，如此奇妙地照亮了世人！
九、我想，她之所以被保留了漫長的歲月，是為了能與那巨大的邪惡抗衡，好讓美德的超越性在邪惡的眾多中顯明出來；因為她戰勝了如此多、如此複雜、如此褻瀆的世代，因為時間不斷為邪惡提供新的發明。如果她註定不會出生，我想，在亞當那次墜落之後，神早就藉著另一種力量，或許是微小的，來處理人類的修復；因為神的良善——萬物皆因祂而存在——若非預見到後來在童貞女身上將成就偉大且奇妙的事，以及人作為最珍貴的受造物，神是不會忍心讓其腐敗的。如果神沒有預言祂將藉著她踏上大地，大地也不會擁有承載那超越撒拉弗的人。如果這件事在神眼中是新穎且宏偉的，但她也不會長期與人類進行普通的交往，因為她的心思與他們毫無共同之處；而是神從地上塑造她，並顯明她超越了那些非從那裡出生的人，她很快就會飛向諸天，佔據那屬於她的位置。
但因為她有能力消除許多邪惡，並在地上迎接降臨的神，容納那不可容納者，並使人類與祂親近，因此，經過漫長的歲月，她才帶來了那位至高榮耀者，大地才承載了那光明的寶藏，並等待著藉著她領受更大的恩典。在領受之後，她為了不以其他方式損害對童貞女的敬虔，將她那特殊的居所歸還給了至聖所，即其中最受尊崇的部分。她甚至認為不應將自己所產的果實作為食物，因為她知道這唯一的人——那至純潔者——就是先知所啟示的，那吃天使之糧的人。因此，她藉著天使將這事讓給了天，因為他們將要服事那更奇妙的奧秘，正如現今的事實所顯明的那樣。
十、經上說：「天使加百列被神差遣，往童貞女那裡去，她已許配給大衛家的一個人，名叫約瑟，童貞女的名字叫瑪利亞；天使進去，對她說：『蒙恩的女子，萬福，主與你同在了；你在婦女中是有福的。』」這是在向創造主的母親，作為女王，履行那應有的服事，以服事那超乎自然的奧秘。大地是那莊嚴的居所，天是那糧食，天使顯明是那糧食的管家。但他也展現了他自己的稱號，這是前所未有的美好；因為天使從未成為如此美好事物的使者。
但經上說，天使是被神差遣的。這暗示了與過去相反的事。因為加百列如今並非出於自己，正如那詭詐者來到始祖面前，也沒有建議去踐踏神的界限；而是他被差遣，並完成了神聖的旨意。他被差遣，是為了藉著這服事，使他自己變得更光輝。因為如果不是為了這件事，那第一位在第一位之後，就不需要那較低者，去聽那樣的對話。
十一、但如果那服事者註定要變得光輝，有人可能會說，那更偉大的應該經歷這事，絕不是加百列，好讓那光輝傳遞給較低者。那麼，理由是什麼呢？因為為了使那被賦予生命、受萬人讚頌的她，成為與下方連結的橋樑，祂使用了萬物作為攀登的階梯。既然那位蒙福者首先擁有大地作為階梯，那麼天就應該承載那進程，或者任何比它更高的事物，因為她是天的天，是唯獨屬於主的產業，這也是必然的結果。這也發生了，她接觸到了僅次於大地的無形秩序。
此外，既然那備受讚頌者使大地成為了天，那麼就必須先與那些緊鄰大地的人交往，然後再向更高者展示這條新的道路。而加百列被稱為是與我們緊鄰的神聖理智秩序。因此，如果那光輝的奧秘首先在較低的天使身上顯現，這並不奇怪；因為世人也被賦予了享受，這是天使未曾被允許嘗到的，而強烈的愛使他們窺探那些事物；即便這些獎賞在價值與純潔上與天使相距甚遠。正如如果有人用燈尋找任何東西，那靠近的會比遠處的顯得更明亮；同樣地，當那枚硬幣被找到時，為了它點燃了那最明亮的燈，靠近那顯現者的事物，比遠處的事物更有可能享受那光。對於那最像皇室的聖像——我指的是至純潔者——她在那污穢的同類中閃耀，沒有人比世人更接近；而與他們緊鄰的無形軍隊，就是加百列的軍隊。因此，在所有理智者之前，這位大元帥首先變得光輝，這是合理的。
十二、因此，他首先因那親近，以及他所帶來的喜樂而變得光輝，因為他自己也分享了那被帶來的喜樂，正如那傳遞香膏者，分享了那來自其中的美德給接受者。
「萬福，蒙恩的女子，主與你同在了。」加百列無法承載那喜樂的巨大；彷彿急於將那巨大的喜樂從自己身上加給那能承載者，他忘記了至純潔者的名字；他立刻給予了「萬福」，這正是他所帶來的，彷彿忘記了那稱呼。他說：「所以你是蒙恩的，你在婦女中是有福的，因此萬福。因為萬有的統治者與你同在，我不知道有什麼比對你說『萬福』更親切的了。因為那連天與地，即使它們能擴展多倍，也無法容納的，噢，奇妙的奧秘！你卻將自己塑造成了祂的居所。因此，我作為萬有的女王向你敬拜，並照著所吩咐的，向你宣告『萬福』。願你歡喜，因為我今日也因這事而歡喜，不僅是因為那宣告的愉悅，這對所有傳報者而言都是最愉快的，而是因為我變得比自己更優越，在理解更高深的事物上變得更清澈；這些是你的事，沒有什麼比這更奇妙或更崇高的了。如果有人與令人愉悅的事物交往，他就會歡喜，即使那愉悅只圍繞著他，當他享受著超越理智的甘甜時。但當整個受造界，甚至創造主神都與你一同歡喜時，關於你，人還能說什麼呢？
萬福，蒙恩的女子，享受那超越一切愉悅的喜樂，有福的。對於這些稱呼，我無法提供比這更珍貴的了。我知道你也會被稱為有福的，因為你將承載那照我福音所說的，並將在許多人中被宏偉地讚頌，正如關於你那奇妙的事蹟，早已被先知們預言過。但過去的人沒有保存那正在發生的讚美，現今或未來的人，也無法達到那應有的讚美；即使所有存在、曾經存在、將要存在的人聚集在一起，也無法編織出那應有的讚頌。
因此，萬福，噢，知識的深淵，智慧的高處，喜樂的財富，恩典的海洋，奇蹟的偉大，美麗的深淵，奧秘的寶庫！主與你同在。誰能不對你那偉大的新奇感到驚訝？什麼樣的理智能在這些奇妙的景象中適當地停留？什麼樣的心思能與那些現今超越一切飛翔、在空中奔馳的事物競爭？什麼樣的思維，在飛向這些隱秘的事物後，能降下來並以那足夠的啟示為榮？什麼樣的舌頭，能採集那花朵般的聲音，那金色的語調，那極其愉悅的詞彙，編織出適合現今事物的工藝？
「主與你同在」，並非僅僅像在其他受造物中作為維持者，也不像祂與摩西、以利亞和其他聖徒同在，藉著居住行奇蹟；祂也不是如今找到了你作為居所而使你光輝，而在完成那經綸後，就不再永遠與你同在，照亮萬有；而是主與你同在，以一種奇特的方式，這是眼睛未曾見過，耳朵未曾聽過，甚至超越了人類心靈攀登的方式。因為藉著你那神聖靈魂閃耀的美麗，祂將那隱秘的神聖本性之光芒照耀給世人；藉著你美德那極其光輝的美麗，祂將顯現祂所愛慕的你的樣式，並披上它；並與你那至純潔的肢體結合，噢，奇妙的奧秘！那本不存在的，將因你而藉著你產生，承載你完整的聖像，卻不認為自己是神。從此，祂以神聖且宏偉的方式回報那份愛，祂本性上是創造主，這將以恩典的方式奇特地回報給你，並在永恆中與你同在，藉著祂與你分享的，安息在不可見之父的懷中。
你也會奇妙地湧出乳汁，因為你的一切都充滿了奇蹟，你向世人的進程，在那個地方的居住，在成長到那個年齡時，並非照著人類的方式賜給你，那現今隱秘的問候，隨後將要發生的新奇生產；你將以乳汁餵養那使萬物充滿喜悅的贈禮，在手中賜下自由；你的手將承載那連你的手也塑造、創造了可見與不可見世界、僅僅藉著意念的主。但如果主與你同在，何必多言？一切都是奇妙的，超越了所有理智，太陽將看見，地極將因你而拍手。因此，萬福，蒙恩的女子，萬福，有福的，你承載了那在神之後，對抗整個本性的勝利。」
十四、經上說：「她看見了，就因他的話驚惶，反覆思想這樣的問候是什麼意思。」那至純潔者的理智，高瞻遠矚地看到了神與人的差異；然後，她對那樣的降卑，以及那奧秘的程度感到驚訝。她因喜悅而敬虔地跳躍，但並沒有恐懼，也沒有動搖，靈魂也沒有變得不穩定。因為她是極其敏銳的，以至於她必須儘快知道是誰來了。
因為「看見了就驚惶」，這讓我理解到，她彷彿俯瞰並以神聖的理智共同思考，什麼是神的偉大，什麼是人的虛無，她的心因喜悅而跳動；她對神聖的事物感到驚奇，並拍手讚嘆，聽到了神如此巨大的降卑。因此，她反覆思想這問候是什麼意思，是多麼偉大，並將人類的理智置於下方。因為在神聖的聖經中，震動與驚惶有著相同的含義，並暗示了喜樂的意念，正如：「願海洋及其充滿的震動；田野及其中的一切都將歡喜。」在這裡，從「驚惶」中，那奇妙靈魂的極度熱情，對神奇蹟的驚訝與拍手，以及那最得體的敬畏，都顯明了出來。因為如果那至尊貴者在純潔上是無與倫比的，並且沒有什麼能讓她認為自己足以被神如此深愛；但她畢竟是人，在神面前，人就像虛假對真實，正如先知性的狂喜所界定的。因此，她認為那超越無限的，進入那擁有短暫界限的腹中，是極其新穎的，並思考著超越奇蹟的事，即創造主與受造物之間那新的連結。因此，直到關於身體，因為它是屬於下方的，是塵土的，是那背叛者父親的後裔，她認為那高貴的宣告是可怕的，她充滿了驚訝，那本被墜落所摧毀的塵土器皿，竟然能容納那不可容納者；這反覆思想，完全是出於那純潔的意念，她如何保守了那至純潔的，如何藉著心靈向天上的高處飛翔，證明了這一切，那驚訝便退去了，她平靜地將自己交託給那宣告；並呼喊：「看哪，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」
十五、我想，那至無瑕疵者也會從我們的人性中，為那超乎自然的問候打開一扇小門。正如我們靈魂與身體的連結對我們而言是超越理智的，但我們仍以理智承認這樣的結合；同樣地，她也會思考那更偉大的連結，從那裡的共生中，為這新的奧秘獲得了暗示。在我看來，人之所以領受了雙重的構成，不僅是為了顯明創造主那不可言喻的智慧，也是為了這個奧秘，好讓他能從自己身上貢獻出一點信心。如果不是因為這個原因，正如我的論點，人類的事業就不會從起初就被塑造，神就不需要塵土，好讓我們能從中帶出一點點超越天使的東西；我們本會是獎賞的附屬品，或許是另一種微小的秩序，且與大地無關。
但如果我們什麼都沒有貢獻（因為我們能貢獻什麼呢？），那至善的憐憫，僅僅因為這個原因，就創造了並擺設了那慷慨的宴席，那來自天、地以及中間萬物的多樣性與豐盛，如果我們行了合乎創造主心意的事，有什麼恩典是不能享受的呢？因此，那最清澈的器皿，那至高榮耀者，既然沒有什麼可思考的，除了將那慷慨的純潔獻給統治者，她也不會感到困惑，因為她聽見自己是那超越理智的服事者。
思考神與人之間的差距，她是人，因為她看見了那奧秘的可怕，她再次聽見了天使的舌頭：「瑪利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。」如今，加百列想起了那稱號。因為他放下了那沉重的喜樂負擔，彷彿在放下後輕鬆地呼吸，自由地交談；並說：「瑪利亞，不要怕」，如今稱呼了那名字。那奧秘確實是可怕的，充滿了奇蹟；在受造的本性中，沒有人能適當地思考它。但他說：「瑪利亞，唯有你，不要怕。」加百列在這裡將那對驚訝的敬虔，那童貞女莊嚴的拍手，以及那帶著敬畏的喜樂，稱為恐懼，正如大衛說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」因此，他說，不要對這超越性感到陌生；也不要認為自己無法承載如此巨大的偉大；也不要因為看見了那儀式的偉大，而變得遜色於驚訝與恐懼；也不要因為是人，就認為這問候對你是可怕或不可能的。你確實思考得合情合理，配得上你那崇高的理智。因為人不僅無法承載神，並將祂那披上光如外袍的肉身作為長袍穿上，甚至連靠近那有千千萬萬天使侍立、萬萬天使服事、萬物在祂力量面前都戰兢恐懼的，都無法做到。
但你，我不知道該如何說，你不是人，不是天使，而是另一種崇高的本性，甚至在墮落之後，也沒有任何範例可以與那神聖的本性相比。因此，瑪利亞，唯有對你，我宣告的高度並不可怕。你美德的至純潔並非不適合如此巨大的訊息；你那奇特靈魂的光輝並不拒絕接受福音；創造主並沒有將你的美麗視為不配；那全視者並沒有忽略你那光輝的榮耀；創造主並沒有將你那閃耀的純潔視為不可接近的。因此，瑪利亞，不要怕；因為你在神面前已經蒙恩了。神成為了你的審判者；既然祂找不到其他配得上你那光輝戰利品的獎賞，統治者便將祂自己作為獎賞賜給你。
因為獎賞者不會忽略運動員；祂給予的也不會少於那勞苦的代價；祂編織的冠冕也不會遜色於那獎賞。既然你沒有什麼是配得上的，你便獲得了這份回報。那就是，噢，你那不可言喻的榮耀，至純潔者！「看哪，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。」這是你靈魂那最明亮光芒的回報；這是你那超越天際且合乎神聖攀登的恩典；這就是你在那不可進入之處的居住所預表的。因為你將要接觸那唯一不可進入的，並將你的腹部準備為居所，彷彿那奇特愉悅的草地，並為下方的人開創了可進入的天；並為那些塵土不是產業的人，在地上鋪設了新的道路。這也是那來自天上的糧食所預表的，好讓你從那更高的生活方式中，有能力為那至高者擺設宴席。
十七、瑪利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」加百列，你宣告了懷孕，宣告了兒子；但這事有另一種經綸的方式，我對此完全陌生。那麼，你的福音將如何在我身上成就呢？因為即使你宣告那將要出生的是偉大的且奇妙的，但根據某種自然的、微小的人類順序，我們知道至今在地上所行的奇蹟，都是新穎的。同樣地，摩西劈開海洋，需要杖；以利亞藉著油和少許麵粉，長期供養撒勒法的寡婦；拉斐爾藉著魚使多比傳恢復視力；藉著同樣的，他驅逐了魔鬼。我不是說杖、魚或其他那些光輝的事物；而是神不斷行奇蹟，使用人類習慣的事物。因此，如果神願意，在我身上也會發生某種隱秘的事，我並不懷疑；但懷孕和兒子，正如你所使用的，是人類的詞彙，並要求男人的連結。那麼，在沒有那中間人的情況下，這訊息將如何在我身上成就，請告訴我，因為我不知道這方式。
十八、天使回答她說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此，那所要生的聖者，必稱為神的兒子。」他說，我沒有適合這奧秘的言語；因此，我使用人類的言語來表達超越人類的事物。此外，對於那為了不可言喻的仁慈，而屈尊被稱為人並成為人者，分享這樣的稱號並沒有什麼不妥。因此，這現今的奧秘是真實的懷孕，且確實是你的兒子。但那方式是，「聖靈要臨到你身上，因此那所要生的聖者，即使是你的兒子，也將被稱為神的兒子。」因此，女兒，聽著，先知也與我一同請求你，他早已預先知道你對我關於這事的詢問，側耳聽，忘記那合乎人類的，去思考那超越人類的，以及所有屬於你那父系與親屬居所的事，因為王愛慕你的美麗，並為了你，解除了那過去痛苦的判決，今日向地極閃耀著超乎自然的恩典。看哪，這是你對我話語的信心，你的親戚伊利莎白，她自己也在年老時懷了兒子；這對她那被稱為不孕的來說，已經是第六個月了；因為在神沒有一句話是不可能的。因此，當你得知神在你身上臨在時，不要再詢問那「如何」。
十九、瑪利亞說：「看哪，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」好極了，這回答；太好了，這理智，它預備好去生產那奇妙的事！她說，我詢問了懷孕的方式，因為我聽到了懷孕這件事。但既然我聽到了聖靈的臨在，我就不再懷疑。你擁有那順服的，從年輕時就愛慕神，除了神之外不幻想其他事的人；並且早已選擇了服事神的旨意。因此，作為主的使女，看哪，我熱切地屈服於這問候；天使，願你的福音在我身上成就。因為我與你一同宣告，在神沒有什麼是不可能的。
二十、這就是那蒙福者對美德的新奇攀登，創造了超越一切的奇蹟！因此，從她行為的果實中，我指的是那些崇高的觀想，其最甜美的果實就是耶穌，她使地、天以及萬物都得到了飽足。這確實是那大地，其根基是穩固的，在永恆中不動搖，因此她承載了那在諸天之上建立的崇高；因為我們聽說另一片地與天將要過去。這是那大地，從中長出了真理，並藉著她，公義從天上俯瞰。
蒙福的大衛宣稱人如同虛無，並稱所有人為說謊的，我想，他將虛無與謊言視為同一。但這特殊的精華，為了清楚地證明它並非照著人類的方式，她釋放了那唯一的真理，耕種了那真實的葡萄樹。基督說：「我是真葡萄樹。」這大地長出了那真實的糧食，以及那使人心歡喜的酒，這正是我的耶穌，祂是我們的支柱與喜樂。因此，先知大衛關於她預先宣告：「我們必因你居所的美物而知足。」這也是道路、真理與生命，因為這些也是那從她而出者的特質。藉著她，我們走向天上的父；因為若不藉著這新的生產，沒有人能到祂那裡去；若沒有母親，也沒有人能進入這一位那裡。
二十一、我想，神在塑造人時，正是為了她而構思並說出了：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」為了使所有人都能堅定地判斷，人已經達到了極致。
顯然地，為了達到神聖的相似，就泥土所能給予的程度而言，從中產生了那對神與天使而言皆無與倫比的，既非自亙古以來曾有過的，亦非將來永遠會有的，那位至聖者（Πάναγνος）。因為無論是亞當，還是從他而出的任何人，都未曾完全達到人類高度的尺度。若這偉大之處，既然已經發生，我們本可思索並探求，但經驗卻從未提供過這樣的認知，也未曾讓它清晰地呈現在眼前，除非是那位將至寶塑造出來的造物主，否則神聖的顯現似乎會消逝。因此，人聽聞了那高超的相似性。這便是我們在瓦器中，即在原始的皮衣中，所擁有的寶藏。
二十二、此外，人之所以從起初就被塑造，天空被鋪展，大地以及一切存在之物，皆是為了人。因為如果神不曉得亞當會墮落，若非預定了解救，祂絕不會創造他；而那位至聖者正是醫治的基礎。顯然，亞當是為了她，而在此之前與之後的一切，亦是為了她。 再者，因為需要一位同類的人來解除人的困境，且必須是一位因美德超卓而能以神為盟友的人；因為過犯太重，單憑人自身無法施予自由。因此，必須塑造一位嶄新的、極其接近神的人，他能擁有施予藥方之能。 而這位至聖者，就是那最嶄新的人，為了她，神不僅預先關心，更預言了要照著祂自己的形象造人，這人如同神一般與神同工，能拯救那偉大的受造物——人。由此可以總結：若非神聖的良善在其創造的意念中預先閃耀，神聖的良善起初就不會傾倒，神的一切受造物也不會述說祂的榮耀。因為神不會創造那不具備祂自身所能達到的最高完善之物。既然沒有其他人能修復人類，也沒有使無形者變得更光輝，或將其餘受造物變得更美好，除了那受讚美、超乎本性的神聖靈魂之外，顯然神正是透過她彰顯了自己，如同海洋一般。
二十三、她不僅是創造之「道」（Logos）的母親，因為她生下了祂，她更是創造性良善的母親，作為那良善能力顯現的基礎與原因。若說得大膽些，在進入塵世之前，這位蒙福者就已是與神同工的塑造者，是那可見與不可見受造物之美的共同創造者；當她顯現時，她成為了那預先編織好的宇宙外衣的共同裝飾者與共同美化者。不僅現存之物因她而生，連後來那些光輝燦爛之物，也是她的成就。因為那些事物是為了我們，而我們，如前所述，是為了她；或者說，我們未來最令人愉悅的事，正是透過她所宣告的福音之終局。還有什麼比這更清楚的呢？即連未來的福分也是因她而來。
二十四、這信息使我們得以聽見並成為神的兒女。經上說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」正如那問候臨到蒙恩者，並非出於肉體的意願，也非出於男人的意願，同樣地，我們透過她所獲得的重生，也是不摻雜任何肉體根源的，是神所成就的。正如她所分擔的我們祖先的衣袍，她將其完全奉獻給神，同樣地，那環繞我們、懷抱神的，也急於將此傳遞給同類，因為她領受了這一切在自己裡面。絕非因為我們擁有共同的皮衣，就理應與她同樣分享她所富有的神聖光輝，或幾乎與她相等。但正如沒有什麼高超之物能滿足她的渴望，直到她吞下神自己——大衛曾對此有最清晰的預言，說：「我見到祢的榮耀時，我就心滿意足了」，在此找到了她對美善渴求的唯一安息之處——同樣地，這位至聖者對人類的愛之海洋，也絕不容許她不願將同樣的光輝分享給我們。
二十五、但為了讓創造主與良善的主宰，照著祂的塑造者與祂的兒子，顯明為對待微小之物者，祂慷慨地分享了一切偉大的恩典。或者說，為了表明祂是為了我們而來到世上，為了向我們伸出援手，將我們與神連結，祂透過祂自己的降生，熱切地呼召我們成為與祂聯合的同伴。正如神透過那奇特的懷孕對她所成就的——她彷彿吞下了祂並與祂合一——我們也透過領受那獨生子從她所取的肉身，在神裡面經歷同樣的事。祂說：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」又說：「除非你們吃人子的肉，喝祂的血，你們裡面就沒有生命。」這位超乎天上的、真正的人，耕種了這最甜美且賜生命的晚餐，並預備了這晚餐成為我們的糧食。因此，當她的兒子將我們吸引到這桌席前，祂既不吝惜自己的肉身，又因看見我們成為祂的同伴而喜樂，這一切都應歸功於母親，因為她本身就是人類所綻放的果實，為了讓神分享她的肉身，並用這肉身餵養母親的親族。因為若非如此，這超越一切物質、最顯著的器皿，就不會被塑造為塵土的形象；若非她擁有與神極大的相似性，她也不會進入塵土，去渴求除了神所渴求之外的任何事物。既然是木頭的果實使人遠離了神，唉！她看見自己的肉身是足以讓那反過來品嚐的人，與神親近的藥方，她樂意將此白白賜給患病的人，而神也喜愛將祂自己作為食物賜給墮落的人。然而，若不將兩者結合，人就無法使用這些能力來回歸；必須將兩者結合，使這藥方因著親緣關係，對使用者而言是有效的。這位至聖者完全明白這一點，她祈求神調和這醫治。神並不輕看她的祈求，因為她配得，且神也愛慕這事。因此，這奇妙的奧秘被安排了；我們人類分享了神的肉身，那是至聖者所塑造並讓救主穿上的。
二十六、我認為，那位生下超乎名號者的少女，之所以被稱為「孩子」，有兩個原因：一是為了與神分享地上的榮耀，因為對主宰而言，我們卑微的事物也是榮耀；二是為了讓人類明白，泥土能飛升到何種程度。因為若沒有這位至聖者，對神而言，幫助人類並非難事，也沒有任何必然的限制，使至聖者若未獲得地上的事物，就不能豐盛地充滿神聖的恩典。因為即便這對神來說是容易的，祂也能從天上衡量童貞女的喜樂，即使她不需要地上的事物，而她自己的光輝卻與這些奮鬥連結在一起。即便她在此地未被人類所認識，她也不會因此在天上失去應有的榮耀。然而，為了讓神在至高處與地上皆得榮耀，為了讓她與祂極其相似，且在榮耀上不缺乏任何神所擁有的，也為了讓人們不至於對自身所能達到的高度一無所知，這位至榮者才踏上了大地，並披上了從她而來的救贖。
二十七、因此她說：「那有權能的為我成就了大事。」這些事是顯而易見的，不需要再被成就；但祂顯明了，使之對眾人清晰可見，這就是「成就」的含義。或許加百列正是為了這個原因，在言語的服事中呼喊：「萬福，蒙恩者，蒙福者」，為的是教導我們應當用什麼樣的話語來對待她，並將她那不可言喻的偉大，透過這宣告記錄下來。因為祂本可以用心靈無聲的言語來安排那場服事，並用同樣的工具讓童貞女聽見那光輝的話語。若非有另一種方式，即主宰放下卑微，不以過於高傲且不相稱的方式宣告這件事，且因為我們也需要被啟蒙，去理解那些擊打驕傲者的事，而這正是這項安排的原因。
二十八、我認為，當時所有的天使秩序、天空、太陽、大地、海洋，以及當時所有的受造物，都彷彿被賦予了舌頭，與加百列一同向童貞女呼喊「萬福」；就像在合唱中，接續著領唱者的旋律，多次反覆吟唱、讚美，並與領唱者一同發聲。至聖者的偉大竟至於此，所有的受造物都應當這樣稱呼童貞女。但即便不是用舌頭，正如所說的，他們透過行動表達了喜樂，因為他們感受到自己被轉化得更加光輝；就這樣，整個創造界更清晰地宣告了那位受讚美者的偉大。因為地上的每一件事物，即便曾有過，也無法如此接近神，以至於有的成為神的座，有的成為床，有的成為食物，有的成為腳凳，有的成為其他的用途，並聽見神聖的能量在言語中迴響；而人卻能與神分享言語與生活，並因這奇特的聖化而變得光輝，這一切都是透過至聖者，無需勞苦便能輕易獲得。因為事物並未轉移，習慣並未斷絕，也沒有遇見任何陌生的地點或方式，而是萬物各在其位；那位受讚美者使造物主以一種嶄新的方式與他們聯合。
二十九、這些是當前慶典的禮物與產物。此刻的問候成為了嶄新奇蹟的創造者。加百列的福音使另一個太陽，比前一個更光輝，照耀在眾人身上。這場對話撕裂了塵土的衣袍，為人類披上了神聖的衣裳。這宣告是從前奧秘的宣講，是如今新恩典的光彩。這也是在終局——即救主的復活——之前，對地上尊貴的人們而言，一種喜悅且優雅的激勵。正如地上的先知們預言了這最令人喜悅的宣告，在陰間的人們，我想，也不可能不知道這最甜美的福音。當加百列呼喊時，他們既已知道，也彷彿聽見了這嶄新的問候，理當歡喜跳躍，因為他們看見了自由的臨近。這信息，長話短說，使整個世界變得光輝。
三十、這最美好的時節也描繪了這清晰的事實，透過它，它彷彿羞愧地將最好的轉變與復甦賜給眾人。若非透過它所擁有的光輝來展現那喜樂的信息，若非如此，恐怕有人會指責它不知感恩；它正憑藉著自身的美麗，急切地清晰宣告：這就是普世喜樂臨到的時刻。 因為現在，太陽彷彿刮去了光線上的雲翳，釋放出更清澈的光輝，並開始在地上更加親近，幾乎向所有人宣告這嶄新且偉大之光的顯現，彷彿它自己也接受了更新，不願將光線隱藏在地球的背後。 現在，天空彷彿披上了嶄新的衣裳，脫去了陰沉，穿上了清澈，並將星辰作為自身裝飾的一部分展現出來，呈現出多樣且閃耀的形象，它致力於裝飾這些器皿；現在，它比以往更書寫著述說神榮耀的事。 現在，大地長出了具有奇特且無法模仿之美的草木，以多樣的色彩編織而成，並為那些選擇繪畫的人提供了花卉的染料，使繪畫的形象得以與真實競美。它命令所有的植物復甦，並讚美這慶典的光輝。它因著自身的鮮花裝飾而歡喜，並鋪設了比以往更溫和的床榻。 現在，海洋，彷彿不久前還是敵人，用波浪拍打著鄰近的陸地，停止了威脅，轉而微笑，尋求和解，正如它剛剛奔向萬物所見證的，那超越一切理解的平安。現在，空氣溫和地迴響著那不再冷酷的氣息，震碎了響亮的雷聲，彷彿溫馴地吹拂，呼喚著所有人走出居所與隱蔽處，承諾吹送友善的氣息。 現在，四足動物的群體跳躍著，與大地母親嬉戲，像小馬一樣奔騰。雛鳥的種類向天空展開不費力的翅膀；多音的鳥兒準備著像音樂般彈奏，宣告著這一切的喜樂。正如人們，我們現在脫去了身體的大部分衣物，開始航行、指揮、出發遠行，總之，開始從事嶄新的工作；因為我們宣告，那沉重的古舊已被刮除，重塑已經完成，喜樂已經傾倒，藉此，人們如同使者穿梭各地，彼此呼籲歡喜，並給予與接受聯合的契約。 但這些事，為了顯示那傾倒出來的、充滿地極的喜樂芬芳，就是這樣的方式；它們絕不會遲疑宣告恩典的象徵，直到那嶄新且勝過衰老的重塑最終臨到，而這奧秘的甘甜正是其果實。
三十一、我們，作為那位受讚美者、共同的享受，以及那位有權能者與她一同編織大事的對象，正如我們領受了喜樂，我們也應當將這喜樂回報給那位賜予者，不僅呼應加百列的啟蒙，更要從內心潔淨自己，將一切虛假的習性驅逐出境，以便我們能純潔地品嚐那場晚餐，那場由這問候所更新的、奇特且至聖的甘甜。因為那位至榮者最喜悅的，就是看見我們領受那桌席，即她獨生子的肉身。因為那位至聖者來到世上，並穿上她肉身的衣袍作為救主，正是為了讓救主成為我們的晚餐，並透過她那與我們親近的肉身，使我們得以親近神——若沒有神之母，我們因罪無法獲得這一切。她絕對喜悅我們使用這桌席，這是她為此所預備的，也是為了這一切令人戰慄的奧秘得以完成，並藉此使我們透過這恩賜，從人轉變為神。
三十二、若喜樂源於此，那麼當我們讓自己飢餓地遠離這神聖的桌席時，對那位蒙恩者而言，這反而是痛苦的，因為這意味著與神疏離與生命的斷絕。因為祂說：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」又說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做什麼。」又說：「人若不常在我裡面，就像枝子被丟在外面枯乾了，人拾起來，扔在火裡燒了。」 因此，不領受這些的人，就遠離了神，唉！竟與那惡者一同成為豬群的牧人，或最終成為地獄的燃料。又說：「除非你們吃人子的肉，喝祂的血，你們裡面就沒有生命。」這是有道理的；正如那離開慣常飲食的人，就遠離了肉體的生命，同樣地，不以此為食的人，也是死的、可憐的、沒有真實生命的，並為自己招致永恆的折磨。
三十三、既然此刻的問候是喜樂的緣由，它帶來了嶄新的降生，而這降生對我們而言，成了最甜美的桌席與永恆生命的緣由，那麼我們也應當讓自己的靈魂充滿喜樂；與加百列一同向神的母親呼喊：「萬福」，說：「萬福，蒙恩者，主與妳同在；妳在婦女中是有福的。」 讓我們祈求至聖者，使我們能配得領受那賜生命的糧食，這是此刻的喜樂所帶來的，也是我們永遠喜樂的緣由。那位至榮者與她的兒子也因此而喜樂；願我們眾人都能藉著蒙恩者、我們救主耶穌基督之母的代求，成為這永恆喜樂的同伴。願一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，連同祂無始的父，以及祂至聖、良善、賜生命之靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第四講
論我們至聖、無玷、主母、天主之母（Θεοτόκος）且終身童貞瑪利亞之極其神聖的安息。
一、若有人見過天空之美與太陽之輝煌，卻未曾緘默，且在驚嘆之餘，未能以足夠的讚美回報那偉大的創造者，因此，只要他還在觀看，即便不情願，也會發出讚嘆；那麼，對於天主那備受讚頌的母親，若不時常編織讚美之歌，豈非不義？即便有人已多次獻上這類義務的酬報。因為，若太陽是光明的賦予者，且是賦予生命之能力的非凡工具；若天空因星辰的璀璨多樣而顯得華美，並因其宏大而使萬物對其俯首，因而引發讚美；那麼，那位將真實且不滅之光升起於地極，顯現為不朽生命之最明亮圓盤，且使天空在時間與廣度上都顯得遜色——因為她擁有那位愛人者，並在自身內容納了那不可容納者——對於她，豈有不時常呼求讚美之理？
二、若讚美這些受造物是將宣講者引向神，因為天空亦在深思神之榮耀，而這榮耀又將讚美者引向神；那麼，當一個人若非藉著這位無玷者，便無法與神連結——因為在萬物中，沒有任何事物能與她相比，也沒有任何事物比她更接近神——那麼，一個明智的人，在與神交談、親近神，並以頌詞裝飾神之前，怎會認為有什麼比這位至潔者更優先呢？正如天使向神唱出不眠的榮耀，因為他們比我們這些塵土所造者，更純粹地保存了那與神相似的形象；同樣地，我們也當以力所能及的方式，對這位僅次於神、藉著她我們得以豐盛地領受神之仁慈者，進行無比的讚美與慶祝。
三、關於她，有許多偉大之事可使人的心智與舌頭覺醒，其中最為宏大、且將讚美者從塵世引向天國與神聖之事的，莫過於童貞女向神的遷徙，這也是今日慶典的緣由。正如關於這位備受讚頌者的一切：她向人類的進程、她在聖地隱密處那奇異的居住、那並非源於塵土而是由天國所供給的糧食、神聖加百列那超越本性的問候、那嶄新且不可言說的生產、那奇蹟般的乳汁湧流，以及其他種種——其中有些顯而易見，因其超越了奇蹟的界限，而有些則保持沉默，因為它們高於她所行之事，儘管它們比其他人類的事蹟更為偉大——既然這些事蹟足以駁倒一切言辭，即便是在天界與超越諸天之處進行演說；那麼，這位天主之母那光輝的安息，同樣也與那些超越本性且莊嚴的神聖作為緊密相連。
四、然而，為了讓論述稍作預覽：這位至潔者之所以來到世上，是為了編織那奇妙的異象，即將奴僕的形體披在主身上，並將造物主與先前被棄絕且為敵的人類，連結於一種最合一且超越理性的意念中。她如同一位良善的畫家，注視著造物主與她兒子的形象，來描繪並清晰地塑造自己。正如造物主披上她所賦予的塵土外衣，在地上顯明了卑微與塵土所當有的樣式；祂聽從木匠之子，並未擁有華麗的居所，甚至比狐狸更貧窮，沒有枕頭之處，也沒有購買僕役來服事，祂親自服事母親，並行一切那不容忽視的慈愛所要求的，順服於父母，並對貧窮者顯為貧窮——「我本貧窮，自幼受苦」——同樣地，這位神聖的童貞母親，追隨同樣的腳蹤，不愛慕任何虛榮，不以任何女僕或侍從自居，過著卑微的生活；在家中僅以自己為自己的僕人。至於她從外界所需要的安慰，則由那位最卓越、且在眾門徒中最受愛戴的童貞約翰提供；造物主因著其他恩典，尤其是童貞之美，將他更新為自己的兒子，同樣地，也因著這純潔的相同性，將他託付給童貞女為子。
五、因此，這位高於諸天、或者說連熾天使在她面前都顯得渺小的童貞女，在心智上遠離了一切虛妄的幻想與榮耀，喜愛簡樸與貧窮的生活。正如在那些大能者的黑暗降臨、加百列帶來那偉大而崇高的問候之前，世間的一切對她而言，既不顯得光輝，也無法使這位蒙福者轉向自身；她藐視萬物，唯有天國之事與對神那熾熱的愛——她與神連結於理性之外——佔據了她。同樣地，在生下道成肉身的神、將人類提升至天國榮耀、並使她的兒子與神升天之後——她從未與祂分離——她依然超越了世間的一切，那些世人所看重的事物，對童貞女而言，絲毫沒有影響。
特別是，依我之見，在經歷了那超越本性且不可言說的恩典之後，她因生下了神，那種對崇高與對神之愛慕的火焰，在至潔者心中升騰至比先前更為宏大的地步。若塵世間的微小形象能證實此論點：正如一位獨生子的母親，在見到孩子之前，對孩子的愛或許無法與見到之後相比，儘管母親渴望聽聞，但顯而易見，那已顯現並親身經歷的，比尚未發生者更為可愛；那麼，對於這位至潔者，也當以極大的超越來考量。若塵土尚且如此，對於那崇高且神聖的經綸，你又能說什麼呢？此外，正如渴望神聖洗禮者，在領受之後，會因這儀式而變得更為清澈、對神之愛更為熾熱；對於那些事，亦可作如是觀。
六、當那位如此神聖且受愛戴的兒子，離開了這位神聖的母親，你認為這位母親會如何呢？沒有人能說出或想像，在救主升天後，她對祂以及祂所愛之人的那種慈愛。但既然在奇蹟般的生產之前，她從大元帥那裡聽到了「妳蒙恩了」，即那神聖的愛與美德，作為那嶄新生產的回報；那麼，這位至潔者此後也當領受另一種光輝的恩典，以邁向那更為哲理與神聖的愛。這並未發生，原因並非她未曾領受，而是因為在此生中，已無法找到比這更高的事物。因此，既然沒有任何言辭能允許在此處有更光輝的描述，那麼，在遷往天國之後，她便能更清晰地享受她兒子與神那超越想像的恩典與光輝。因為救主也應許門徒在父的國度中分享一種新的飲宴，我認為這象徵著那來自彼處、更顯明的與神合一的滋味，一種嶄新的飲宴；義人飲用此酒時，神便喜悅；神將這喜悅本身視為飲宴，因此承認與宣講者同飲。若非這果實被珍藏，是因為她對神之愛已超越了飲宴，且在聖潔的肉身之後，為了在上方領受不可言說的報償，並在此處給予他人益處，祂的獨生子在離開時，我認為也將母親一同帶走。
七、至於我們先前所說，因著對神聖之事的渴慕，這位至潔者過著簡樸且不求名利的生活，亦可由此觀察：即使她並非如所顯明的那樣，以對變幻無常之事的藐視超越了整個族類；但因為她生下了祂，她深知祂是力量的寶庫，也不會忽視生活的簡樸。既然祂可以被服事，祂卻選擇了服事，並佔據了最低的位置，教導那些渴求首位者，祂怎會做出與卑微的主不相稱的事呢？因此，她總是喜愛那些莊嚴且無與倫比的事物；她選擇藐視那些流逝之物，並如前所述，過著極其卑微且不虛浮的生活。
八、當這位蒙福者在地上行走時，天使向她宣告了那崇高的升天。關於此事，據說那神聖的加百列如此說道：「萬物的創造者，神之神，道，以及妳的兒子，呼喚妳，童貞女，到祂那裡去；在我的宣告之後，備受讚頌的妳，那崇高的空間已準備好迎接妳。」這福音充滿了喜樂，至潔者，對於那位曾向妳宣告問候者而言，這並無欠缺。正如那問候充滿了喜樂，因為妳獨自承載了降臨地上的造物主；同樣地，現在也請歡喜，蒙福者，因為萬有的主將獨自迎接妳升天。在那裡，妳將充滿不可言說的喜樂，並享受神聖的交談。神聖的永恆光輝將使妳煥發，妳將穿上永恆的生命作為光輝的衣裳，賜予妳不可言說的享樂，以及與妳的兒子與神永無止境的歡騰。歡喜吧，純潔最明亮的太陽；歡喜吧，充滿永恆芬芳的香膏瓶；歡喜吧，賜予生命的園子，生長著不朽的果實。歡喜吧，因為妳比無形體者更為閃耀，帶來如此的福音，這是我的親身經歷所教導的。作為妳將獲得那永恆且常青之甘甜的象徵，我奉命將這棕櫚枝賜予妳。
九、當這位神之新娘聽聞這些，並從無形體者手中接過枝條時，她立刻充滿了喜樂；甘甜如雨滴般流淌，她呼出歡欣，送出喜悅的氣息；她整個人充滿了愉悅，從各方面展現出歡騰的象徵。這怎能不發生呢？當這宣告以另一種方式描繪出，比先前更奇妙的，與造物主及她兒子的連結，並再次合一，且感受到那神聖且如子般的言語，以超越一切甘甜的方式流向母親。因此，她前往橄欖山，向主獻上禱告，並感謝祂的召喚。她習慣前往那座山，如同與活人交談一般，與那受愛戴的兒子與主交談，在那裡，我的耶穌也曾向神與父獻上禱告——噢，不可言說的仁慈！祂帶著從塵土中救贖的代價。
十、因此，正如所說，她最後前往那裡，向造物主獻上離別的禱告。當時的景象極其奇異，令人戰慄，唯有這位蒙福者才配得。正如我所說，她前往禱告；當她上升時，她保持著固有的律法，那裡的草木亦然；它們並未做出任何有知覺者或理性世界所屬的舉動。然而，當這位至潔者彎腰、移動雙手、向地屈膝時，噢，嶄新的奇蹟！那裡所有的草木與樹木，彷彿帶有理性一般，作為主母的僕人一同服事，彷彿感到羞愧，若不保持超越本性的敬畏，並藉著它們所能展現的方式，宣告萬膝都當因她那偉大而崇高的名，向這位至潔者屈膝。那片灌木叢隨之彎曲，彷彿在向最後離別者獻上敬拜，它們似乎在送行；卻又彷彿在哀悼與憂傷，因為它們將與這位童貞女所賦予的奇異聖潔分離。
十一、當禱告結束，這位備受讚頌者回到家中。在那裡發生了不尋常的事。震動籠罩了房屋；那先前未曾經歷過的，此刻全體震動。我認為，這是在暗示嘆息，以震動悲傷地預示了哀歌，因為這位聖潔且無與倫比的同居者即將離去。我認為，若這位至潔者在地上還需要更多的榮耀，那麼當時的天空、大地、海洋以及整個受造界，都會編織出哀歌，震動並發出悲痛的哀號，哀悼童貞女的離去；那最後的地震，其恐怖程度足以使死人復活，甚至使人升入雲端，與那為她而起的哀悼混亂相差無幾。但因為她生下了神，這件事本身已超越了榮耀，因此，在神聖的安息中，地上發生這樣的創新，已不足為奇。
十二、當房屋停止震動，遷徙成為光的工作，且是極其明亮的光，飛升出無數的光芒，使整個房屋充滿光輝。這在我看來，是預示了當時天使的降臨，因為這光與神之僕人相稱，他們被造為燃燒的火；因為沒有其他更親近的事物，能使心智從塵世感到陌生；此外，這光對她而言也極其親近，因為她是萬物中最光明的。隨後，她打掃了房間，將那安放尊貴聖體的聖潔床榻整理好，並準備了葬禮所需的其他事物，隨後召集了她親近的鄰居。她們是兩位貧窮的寡婦，在生活所需上匱乏，但作為萬有主母的親友，她們是她恩典的繼承者，正如稍後論述將會顯明，她們比那些來自富裕深宅者更為幸福。因此，她向她們告知了離去；傳達了天使的話語；宣告了她兒子與救主的信息；展示了枝條，並以離別之言與熟人告別；她將自己所有的衣物，分給了這兩位寡婦；因為這位至潔者沒有什麼可存入寶庫的，她擁有的是超越本性的美德，以及生活所需的必需品。
十三、當這些莊嚴的婦女聽聞這些，她們悲痛地哀號，從深處苦澀地嘆息，眼中湧出淚水；她們的心再也無法承受。她們說：「主母，妳要往哪裡去？主母，妳選擇在哪裡居住？妳為自己準備了什麼樣的生產？哪片草地，帶著萬花之美，將迎接妳尊貴的美麗？哪裡有足夠的地方容納妳那金黃且光輝的器皿？大地、海洋以及整個塵世，怎能不為妳的離去而哀悼？當那偉大且作為萬物支撐的元素即將離去時，諸元素怎能保持不動？但看來，妳的遷徙帶來了喜樂，它們在等待妳離去後的守護。因為妳的任何事都未曾導致災難，未曾創造悲傷，未曾產生痛苦，未曾滋生苦難；過去的事已足以證明未來。但若它們因這些而喜悅，我們卻因這苦難而悲傷！噢，這災難！噢，這苦澀的分離！噢，這痛苦的景象！此後誰來安慰我們？誰能成為我們的慰藉？或者說，誰能成為我們的導師與救主，照亮靈魂、潔淨心智、光照理智，如同妳曾對我們所做的那樣，主母？神聖的上升，以手與舌頭提供智慧。當我們失去了妳那最甘甜的容貌與交談，太陽或其他光輝之物，怎能顯得令人愉悅？但妳，噢，萬有之主母，將被那不可言說的喜樂群眾所迎接與擁抱，那是心智無法描繪的，它們自由地描繪一切，如同合唱團，將喜樂與體系結合，永不疲倦地跳躍、永恆地環繞、甘甜地纏繞。而妳，備受讚頌的王后，請從我們這裡除去這巨大的悲傷，賜予我們喜樂，不要讓我們這些在妳神聖離去時，本該與萬物一同喜樂的人，獨自承受這痛苦的箭。」
十四、對此，童貞女說：「親愛的朋友們，我的遷徙對妳們而言是痛苦的，這使我明白妳們對我那深厚的愛。因此，若這僅僅是分離，我也會為那些我所擁抱、所愛慕其心志、認為其邁向更佳之境的離去而感到無比悲傷；但既然那位在我們身上行了偉大奇蹟的主，最終也將如我所知，完成與過去相稱的事，妳們當確信，我絕不會離開妳們，朋友們，妳們將收穫甘甜的果實。因此，停止哀悼與悲傷，讓我們共同向大能者獻上讚美，不僅為了許多其他原因，更為了祂在我身上所行的偉大之事，那比響亮的號角更清晰地宣告了祂的榮耀。」
十五、當這位至潔者如此述說，並將喜樂注入熟人心中，因為她的舌頭在神的推動下發出迴響，塑造出甘甜的流動，並在聽者心中植入優雅的感動時，天空突然迴響，雷聲轟鳴，彷彿以自身的震動作為印記，命令那些將服事天主之母葬禮者起身。雲彩從四面八方飄過，急於將自身作為奇異的車駕，服事那場葬禮。正如神聖的大衛所說：「祂在雲上命令」，又說：「祂的能力在雲中」；我認為，這是預示了那賦予力量的權能，將宣講者們承載而來。
十六、因為天界必須震動，彷彿準備迎接某種嶄新的事物，有的敞開，若可能的話，擴展得更為寬廣；有的退讓，保持敬畏，有的將隨行者與送行者的順序安排妥當；如此一來，可以說，上方發出了震動。若下方保持遠離混亂與地震，並不奇怪。因為天空，作為迎接奇異寶藏的嶄新器皿，理所當然地感到混亂，無法保持閒暇，彷彿在探索並翻轉自身，尋找何處能為這位主母提供合適的居所；而大地，我認為，之所以保持不動，是因為它釋放了那位嶄新的人——童貞女，並承載了這位長期行走者；因此，隨行者對於這些習以為常的事，即使在其他方面是奇異的，也未做出任何舉動；且因為它並不打算長期佔有這位離世的至潔者，而是要迅速將她送往上方，以便與高處光輝地競爭，展現出那卑微的空間如何塑造了合乎人性的形象。
十七、因此，正如我所說，天空震動並打雷，全神貫注於迎接這位蒙福者。當那些雷鳴般的聲音爆發時，如同軍隊的號角喚醒了陣列，同樣地，這位聖潔者的僕人們，當他們的耳朵辨認出那聲音時，如同整裝待發，騎上雲彩，奔馳著，急於將自己編入那友好的陣列，即天使的軍隊。於是，那藉著雲彩的奇異集會發生了。因為當宣講者們在世界各地，將那不朽且救贖的種子，如同犁溝般植入不信者的靈魂時，他們在那一刻奇蹟般地聚集，突然出現在至潔者的房間，不僅是他們，還有天界智慧的引導者，狄奧尼修斯（Dionysius the Areopagite），崇高的希羅提烏斯（Hierotheus），奇妙的提摩太（Timothy），以及當時錫安教會的領袖，偉大的雅各（James）。有人說七十門徒也一同在場；他們被召喚參與這項服事，以便這舌頭能將其他奧秘與崇高的異象，即眼前所見，服事給他人。
十八、這些是從地上來到這位無玷者身邊的；而從上方，天使的軍隊以及先前遷徙的義人全體，數量多得無法計算，聚集在一起，向萬有的主母獻上應有的敬意。若造物主與智慧的立法者，比任何人都更遵守那命令尊敬父母的律法，並因此親自前來尊敬祂的母親，迎接她那至聖的靈魂，那麼，怎能不使所有人一同聚集，以僕人的身份，向這位至潔者服事那葬禮、送行與神聖的儀式呢？大地、海洋、太陽以及其他下方的事物，本該一同震動，若非如前所述，因為至潔者不需要下方的榮耀，而被命令保持安靜；此外，那位遷往上方者，也不需要下方的服事；必須由高處者降臨，這也確實發生了，以便他們能按理服事那位他們即將迎接者。若宣講者的圈子也參與了地上的服事，那是因為他們與那些勞苦者相稱；因為他們唯獨為基督而活；他們在靈性上居住在上方；即使他們塵土般的衣裳仍拖在地上，若有人認為這些光輝的人遜色於上方者，那是不明智的。
十九、此外，這位至潔者的雙重性，即靈魂與肉身，也相應地需要來自上方與下方的服事。這確實發生了。那些光輝者對這位備受尊崇者的顯現進行了服事，他們確實仍來自下方，即使他們獲得了更優越與崇高的份額；而對她那神聖的靈魂，則完成了服事，那是屬於天國且超越塵世的。我認為，即使是其中更高貴與光輝者，也前來服事她那神聖且無瑕的靈魂。因此，我認為神聖的大衛說：「民眾中的富足者將懇求妳的面」；以富足者的聲音，暗示了她超越他人的美德。
對我而言，這位備受讚頌者甚至不需要門徒從下方降臨，若非目的是為了讓我們明白，天使的裝飾也一同參與了這項服事。因為從這顯而易見且奇異的事中，那不可見的事也變得毫無疑問；正如救主對癱子首先說：「你的罪赦了」；隨後才清晰地命令：「起來，拿起你的褥子」。
二十、當門徒與其餘神聖的群體，如前所述，以奇異的方式出現在至潔者面前時，他們對於這聚集的奇蹟，以及他們如何從世界各地得知，並如何突然在空中聚集，與這位蒙福的童貞女一同感到驚嘆。蒙福的大衛也曾預言並讚美此事：「誰能在雲中與主相比？」他們向救主感謝那空中的飛行，不僅為了許多其他原因，更因為他們並未錯過這位備受讚頌者的離去，而是有幸在她在世時見到她，並因那服事而蒙受聖潔，他們向天主之母如此說道：
二十一、「主母，我們的塵土之舌，能為妳編織什麼相稱的讚美？我們這卑微的心智所耕耘的讚美，能與妳的懷抱相稱嗎？我們能允許什麼樣的響亮號角，足以充分迴響妳的偉大作為？我們能找到什麼樣的讚美，來評定這光輝的價值？為了妳，至潔者，主創造了天空，奠定了大地，創造了海洋、太陽，並賦予了其他恩典、莊嚴與裝飾。為了妳，我們才構想出這世界的秩序。因為妳是萬物中那更佳者的傳遞者；為了那更佳者，以及為了獲得美好，受造界才由造物主編織而成；為了妳，備受讚頌者，我們才認識了神，並從謬誤與黑暗中解脫，期待著那不可言說之善的獲得；若非藉著妳，我們得以從黑暗中解脫，並領受神聖之事，我們甚至不會祈求自己的誕生。為了妳，奇蹟發生了，神不屑於踏上大地，人類也在天國建立了帳棚。妳是那些航向神者堅固的支撐、光照，如同甘甜的氣息，使上升變得容易；妳是那些前往神之困境商人的舵手。妳成為了族類與地獄的分離，以及天堂的賜予。因此，為了妳，若此處有任何可採摘的愉悅，以及那未來的生命將賦予我們不可言說的歡樂，皆是因妳。」
二十二、「然而，主母，只要我們能看見妳那至聖的形體，並從中領受聖潔，享受妳的恩典，我們就認為自己與妳的兒子與救主同在，並分享了不可言說的享樂。因為若祂認為必須升天，並已完成，且那分離拉開了我們在此處的生活，但聖靈的神聖降臨與妳的臨在，至潔者，注入了我們不少的喜樂，並補足了救主的欠缺。對於那些未能與我們一同享受主之容貌者，妳那最光明的形象，代替了救主，並彷彿是基督的胸懷。總而言之，妳對我們的安慰是無與倫比的。但既然現在，因造物主的旨意，妳向我們作最後的告別與注視，眼前的一切幾乎變得難以忍受，這件事成為了巨大的災難。我們認為這痛苦如同長矛般搖動，悲傷的箭射向我們的心；我們認為看見了威脅要攻擊我們頭頂的火焰；利劍已穿透我們的靈魂，幾乎不亞於蒙福的西面（Simeon）對妳所預言的，備受尊崇者。這種災難對我們而言已不再可忍受；眼前痛苦的劇烈，不再讓我們保持理智的平靜；悲傷的重量不再允許我們不倒下，並展現出軟弱的證據。因為我們怎能忍受看見那舌頭緘默，其甘甜且如蜜般的聲音，將天國帶到地上，並成為我們在面對不信者之殘酷時最大的安慰？我們怎能忍受看見那眼睛，在太陽面前顯得黯淡，其美貌與光輝與那不可接近的光連結，並照亮了地極？當我們看見那雙曾承載造物主的手，在我們面前變得不動，那雙手若非因祂的恩典，即使是萬次，也會承認其軟弱；我們怎能忍受？」
「但看來，時間為我們儲存了這災難。因為先前我們看見造物主被拖行、被剝衣、被鞭打——噢，主啊，妳的寬容！——我們看見祂死在木頭上；而現在，噢，超越奇蹟的事！我們竟然要看見祂的母親死去，並將其掩埋在墳墓中。我們怎能不流淚？怎能不嘆息？怎能不悲傷，看見那甘甜的光、那令人愉悅的花朵、那芬芳的香膏、那美麗的草地、那承載神的帳棚、那承載神的器皿、世界的眼睛、那最明亮的鏡子、那神聖的反射、那奇異的雕像、那所有人真實生命的緣由，以及一切善的代理人，在我們眼前安息、離去、遷徙，噢，悲哀！看見她氣息全無？妳的分離怎能不令我們痛苦？這缺失怎能不令人煩惱？將那賜予生命的器皿，死寂、不動、無聲地交給墳墓，怎能不苦澀、怎能不充滿戰慄？大地啊，震動吧；太陽啊，穿上黑色吧；天國的秩序啊，裂開吧；正如在獨生子身上，因那極其恐怖的黑暗，你們展現了同樣的沉重，現在也請展現出來。」
「但妳，噢，神之母親，將被不可言說之善的圓環所迎接；超越心智的喜樂將環繞妳；那心智無法衡量、舌頭無法表達的喜樂，將送妳離去，並在隨行中尋求妳，永恆地將妳安放在身邊；因著這喜樂的結局，我們認為，這一切並未震動，而是彷彿在喜悅，且彷彿沒有什麼嶄新的奇蹟發生，保持著固有的界限。此後，神聖恩典者，這將是妳那至聖靈魂與能力的事，去治癒我們悲傷的雲霧，並賜予我們妳的恩典，因為現在，因著妳的遷徙，萬事皆順遂。」
二十三、當這些話語伴隨著淚水湧出，那是神聖宣講者內心火焰的天使時，這位蒙福者也稍微感到悲傷，眼中流下一滴淚水；但她克服了痛苦，說：「善良的共同主之僕人，現在不是流淚的時候；我的遷徙不是悲傷的緣由；向天國的上升不是嘆息的題材；向造物主與我兒子的回歸不是憂鬱的緣由。唯有那關於救主、猶太人的狂妄，才是悲傷的；那些痛苦的事，在正義與律法之外，那邪惡的受造物對造物主所發洩的憎恨；那才是極其痛苦的，那剝衣、折磨、鞭打、嘲弄，以及最後——噢，大地與太陽！——那最令人厭惡的死亡。但那裡有什麼羞辱呢？那裡沒有任何可指責的；豐盛的恩典與奇蹟的創新，即使是最邪惡的心智也能被糾正。而那之後，關於我們的一切，皆是喜樂、愉悅、歡騰、節日、明亮的日子。」
「難道你們沒看見現在那些光輝的神聖天使前來，從各方面展現出恩典，藉著那甘甜、親切與溫和，藉著他們向我們甘甜地交談，並宣告這離去是神聖的事嗎？難道你們沒看見那穿著光輝、彷彿在跳躍、歡騰、親切地交談，並等待我離去的義人軍隊嗎？因此，不應當與這些在場的天使與聖徒持相反的觀點或行為，不應當將此時視為悲劇與哀悼的時刻，當超越世界者正與造物主一同喜悅時；不應當在理應慶祝喜樂時，編織悲傷的歌曲。不應當以淚水的流淌，來掩蓋那比任何讚美與跳躍更光輝的事物；不應當在造物主與無數心智軍隊降臨，再次以祂的大能為我行喜樂的偉大之事時，去思考或說出任何痛苦的事；而應當歡騰，並以音樂演奏喜樂，這是正義的；因為從今以後，萬代都要稱我為有福，心智的群眾將伴隨著崇高的歌聲為我們跳躍，人類的舌頭也將同樣響亮地歡喜地唱出讚美。若你們，造物主的共同審判者，現在認為這離去是痛苦的，那只是暫時的，因為你們仍屈服於肉身的律法；不久之後，甚至在你們尚未離開大地之前，你們將親身體驗那喜樂的偉大；你們將無法讚美那來自彼處的歡樂、美貌，以及那真實喜樂的巨大海洋。但現在是時候了，朋友們，去服事造物主的判決；你們去安葬我的身體，將其掩埋在墳墓中；而造物主與我的兒子，將以神聖的方式迎接我的靈魂。」
二十四、此後，這位至潔者將祝福分給他們，並將靈魂轉向恩典；她為所有人祈求平安與救贖；隨後，那至聖的靈魂脫離了那至聖的身體，並被安置在她那獨生且全能者的手中。
當時，神聖宣講者的耳朵立刻充滿了不可言說的隱形讚美。因為天地之間的空間充滿了聖潔的群體，他們與那位承載神聖靈魂的主一同上升，唱出超越言辭的神聖詩歌，並以超越一切旋律的歌聲，向那位無瑕且神之道的母親歌唱。此後，那些熟悉這些歌聲的耳朵領受了喜樂，充滿了聖潔，再也無法保持閒暇；使徒們準備好讓自己的靈魂起身，從下方與那些勞苦者一同歌唱，並盡可能地將與所思相稱的事物編織並一同呼喊，作為練習。
因此，那位奇妙的希羅提烏斯，正如神聖的狄奧尼修斯所說，他為所見作了不可磨滅的見證，他整個人變得超脫，離開了自身，體驗了與所讚美者的合一，並在眾人之中……
她被看見，被認識，卻又不被認識，被視為神所感召且神聖的讚美者。這對於那些與那充滿生命力且承載神的聖體相會，並感知到天上的讚美詩的人來說，給予這一切並非不合情理。
第二十二章：因為若非人能飛離大地，還有什麼能激動人心去歡喜、鼓掌、隨聲附和，並渴望與那些崇高的歌者列在一起呢？那清澈的聽覺，接納了那些和諧且超乎自然的聖禮，這些聖禮是基路伯（Cherubim）與撒拉弗（Seraphim），以及全體天使的編制，還有正如蒙福的保羅所說的「長子教會」（這應當是指先知、族長，以及名字記錄在天上的義人們），向那至聖且最肖似神的靈魂，以優美的詞句與甜美的聲音所歌唱、吟詠，並以莊嚴、禮儀性且不可言說的方式所編織而成的。
當造物主前來，帶著極大的喜樂與歡欣，迎接祂那至為純潔的母親的靈魂——對祂而言，在萬有之中，沒有比她更甜美、更珍貴的，過去沒有，未來也不會有——那時，所有神聖的隊伍，有的在前方引導，有的在後方跟隨，保持著井然有序的行列，眾人皆以優美的節奏與和諧的聲音，發出超越理性的甜美旋律，並以驚嘆與悅耳的歌聲，宣揚那位受萬民讚頌者的偉大。那時，人們必然會聽見，那些高處的權能者是如何勸勉，要為這位女王敞開所有的門戶，正如基督升天時所發生的那樣；隨之而來的是那些崇高的守門者，那超乎自然且充滿音樂性的讚美詩，他們欣然迎接這位超越諸天、並被送往諸天之上的女王，並以宏偉的方式讚嘆那些奇事。
那時，唯有魔鬼在哀號，從四面八方被驅逐，如同被那充滿整個空氣的聖潔之火所推開，他們尋求那對他們而言親近的黑暗，以及那地底下的居所，彷彿那是極其顯赫的家園。正因這一切，正如我們所說的，那些聽眾中的每一位，在那一刻都忘卻了自我，並隨著他們對神及其母親的提升，與天上的號角和神聖的歌詠競賽；正如所言，眾人皆被神所感召，經歷了更新，並向那些無形體者發出超乎自然且超越我們言語的讚美。
第二十三章：然而，在這種情況下，使徒中的領袖們抬起了那蒙福的遺體——如果我們應當稱那承載生命的軀殼為遺體的話——那至高者的右手居所，那偉大且光輝的寶藏，那最明亮、超越諸天且蒙恩的器皿，那最純潔且最穩固的約櫃，它只接納了那位唯一的無玷者。他們將其抬在靈柩上，雖然它靜默無聲，如同塵土所造之物，卻比任何號角更清晰地彰顯出它自身的偉大，並閃耀出超越太陽的恩典。他們抬著它前往位於客西馬尼（Gethsemane）的墳墓，並編織著神聖的旋律，這與一般人的葬禮不同——我指的是那種為了祈求神對逝者施憐憫，並赦免其罪過、賜予安息之地的祈求，因為在那裡，正如蒙福的以賽亞所說，痛苦、悲傷與嘆息都已逃遁。因為對於那至聖且無瑕的靈魂，哪裡需要這些呢？相反地，這一切是更超乎自然且崇高的，彷彿聖靈如同撥弦者，激動著他們的靈魂如同琴弦，以神聖的方式演奏，而那被抬在肩上的聖體，則給予了供應與光照。
第二十四章：這一切，若要以圖像簡略地描繪，正如古時的預表——會幕、約櫃、摩西的戰利品與奇事，以及其他希伯來人所尊崇的事物，還有先知們以神聖方式所啟示的靈感——都預示了這位受萬民讚頌者。隨後，還有關於她那光輝的生平：她是如何從人類中崇高地誕生，她所居住的聖地，她如何從天上獲得滋養，她所領受的問候，那超乎自然且不可言說的生產，造物主奇蹟般地從她身上披上的我們的衣裳，以及那從她身上湧流給造物主的新祭壇。在我看來，神聖的大衛所預言的，即便現在是對眾人所唱，也是關於她個人的：「行為完全、遵行耶和華律法的，便為有福！遵守祂法度、一心尋求祂的，便為有福。」因為這話對那至聖者而言，豈不是更為貼切嗎？這對神聖的宣道者而言，也是增添讚美的一項內容。此外，正如神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）所言，他們讚美那神聖權能中無限的良善，這顯明了我的耶穌為了我，所展現出的那些極其痛苦且受辱的受難哲學。因此，這些光輝的送葬者，以我們無法充分讚美的方式——因為要充分述說，需要那樣的聲音——以極其神聖的方式，頌揚著走完了這段路程。
第二十五章：然而，嫉妒無法忍受這一切；那邪惡的意念無法容忍良善的傾注；那罪惡的發明者不願保持平靜，看著那聖潔如同另一種空氣般擴散。因此，那熱衷於侍奉罪惡的、作為邪惡行為的右手工具、作為混亂與爭鬥、騷動與殺戮的廣大作坊，那嫉妒的眼睛，那魔鬼的座位，那最邪惡的造物——我指的是猶太人——再次陷入瘋狂，正如先前對待基督一樣，現在也對待祂母親的遺體。他們使用棍棒、石頭以及手邊的其他東西作為武器，甚至據說還有刀劍，像野獸般不理智地衝向那些神聖的送葬者以及那被抬著的至尊貴的聖體。然而，天上的閃電並沒有焚燒這些作惡者，雷霆也沒有擊殺這些違法者，大地也沒有裂開吞噬這大膽的種族，正如我們聽聞古時大坍（Dathan）與亞比蘭（Abiram）的遭遇。但有一種不同的審判臨到了這些狂妄者，即便沒有痛苦地奪去他們的生命，也教導了他們不可對這樣的人動不義之手，這不僅教導了他們自己，也教導了那些從受害者口中得知此事的人。這審判是一種可怕的失明，一種技術性的盲目，這正是他們在靈魂深處所處的狀態。這打擊使他們遠離了那最不聖潔的狂妄，卻沒有讓那些真正迷失且污穢的人走得太遠；這些可憐的人，在他人帶領下，將那公正的鞭笞帶回家中珍藏。
第二十六章：那敵基督會議中有一位褻瀆的祭司，沒有受到同樣的打擊，他伸出雙手，像那烏撒（Oza）一樣，帶著全然愚昧的衝動，彷彿沒有理智作為引導，想要緊緊抓住並將那至尊貴的約櫃拉下，將那其中的至寶——我指的是那位行神蹟的遺體——傾倒並施以最嚴重的侮辱。然而，那聖體不可戰勝的力量，在此處也行了奇蹟。正如射出的箭矢在觸碰到目標前便會散開，那些褻瀆的手在觸及神聖靈柩的瞬間，便不再屬於那投擲者，而是——奇蹟啊！——黏在了靈柩上，向觀看者彰顯了對邪惡狂妄的嶄新審判。那敵人顯得沒有了雙手，因那不義的箭矢而受損，這痛苦令人憐憫，這遭遇令人悲慘。人們可以看到一幅奇特的景象：雙手奇蹟般地懸掛在靈柩上，流著滾燙的鮮血；而那先前的狂妄者則倒在地上，遍體鱗傷，被拋棄在那裡！如同一個值得流淚的屍體，一個沒有雙手的人；他看著自己的雙手就在眼前，卻徹底失去了與肢體的連結，既不敢要求取回雙手，又因肢體的連結而受到祈求的折磨。
他隨後作為一個可憐的乞求者前來，伏在使徒的腳前，懇求、熱切地哀求，流下淚水，宣揚我基督的大能，讚美祂母親的偉大，並脫離了先前那邪惡的信仰；他請求將雙手歸還給他，這人類偉大的工具。既然他帶來了認信，且因受罰而宣揚了那位受難者，他便藉著使徒的祈禱與那被抬著的聖體的力量，得到了回應；那雙手從靈柩上伸展出來，恢復了與身體的連結，那人便在靈魂與身體上都變得完整，並歡喜地離去，尊崇那至聖者。使徒們將天使交給童貞女的那根棕櫚枝交給了這位被治癒者，並任命他為那些失明的猶太人的醫生，以及健全信仰的宣道者。他以這兩者拯救了眾人：以棕櫚枝治癒了受傷者，儘管他們在靈魂上仍是瞎眼的；但他從未停止宣揚那真實的榮耀。
第二十七章：送葬者們因這奇蹟的創新而歡喜，並以讚美詩互相激勵，更為光輝地前往墳墓。客西馬尼接納了他們，那墳墓尋求著那神聖的負荷。他們將那至聖的寶藏安放好，唱出了最後的讚美詩。隨後，他們將那不朽的寶藏、那奇蹟的器皿、那超越諸天的屬天之物，隱藏在地下。當一切都以宏偉的方式完成，且正如她所要求的那樣，葬禮與安葬都理所當然地獻給了神之母，那些光輝的僕人們便想起了另一項職責——宣道的職責。但那對至聖者的渴望與敬畏，不允許他們離開，且從天而降的神聖讚美詩，以及對那位受萬民讚頌者的不息榮耀，伴隨著某種超乎自然的芬芳，將他們留在那裡直到第三天，這比神話中塞壬（Sirens）的歌聲更能吸引過路人。這必然是神聖的護理，為的是讓他們成為另一個奧秘的見證人，並成為那顯現之事的忠實宣道者。
第二十八章：有一位使徒遲到了，錯過了那場安葬的侍奉。隨後，在第三天臨近時他出現了，得知了使徒們的聚集，並被告知了那些奇事、行為與歌詠，學習了在那神聖儀式中所發生的一切。當他聽聞這些屬天且超乎自然的事蹟時，他感到震驚與驚嘆，但也如預期般感到痛苦，認為這是一件令人悲傷的事，內心深受打擊，因為他獨自遲到了，獨自沒有被視為配得在最後看見她，沒有獻上送別，也沒有獲得見證奇蹟的機會；他獨自沒有參與朋友們關於葬禮的侍奉。但既然他錯過了那些奇事，他便請求前往那蒙福者的墳墓，移開遮蓋物，看見那遺體，擁抱並敬拜，他認為這樣能在這遭遇中獲得安慰，減輕大部分的痛苦，並消除遲到的恥辱。於是，同道們被說服了，因為他們對這位朋友的痛苦感同身受，便向神及其母親獻上懇求的禱告。之後，他們移開了遮蓋物，奇蹟啊！他們發現遺體不在那裡。因為生命的源頭並非死者，大地與墳墓也無法長久遮蓋那承載了不可承載者的嶄新器皿；因此，她離開了，因為那裡不適合她；她以超乎自然的方式升天，前往那為她準備好的親屬之地。
第二十九章：這也有一個說法，不允許信徒對關於至聖者的事產生懷疑，即她在神聖安葬後，在遲到的使徒到達之前，曾向使徒們顯現，極其光輝地升往天上，並在天使的榮耀中超越言語地前行，以不可言說的芬芳充滿了空氣。墳墓的空置也為此提供了明確的證明。此外，據說還有另一個極其明顯的證據，即整個至聖之體的印記被刻在了墳墓上；彷彿從某種雕刻中，那神聖軀殼安放的位置被清晰地描繪出來。在我看來，這是為了讓至聖者在此處也能保持與救主的共融。正如那主之墳墓僅留下了細麻布，神之母的墳墓也以那留下的印記取代了細麻布；此外，這也是為了讓墳墓永遠為觀看者提供關於她那被稱為且被相信的升天的光輝見證，正如那受萬民讚頌者的神聖淚水，至今仍留下了印記，那接納了被細麻布包裹的救主遺體的墳墓——奇蹟啊！——那受尊崇的石頭，從外觀與觸感上，都為我們清晰地標示了淚水的圖像。
第三十章：因為透過這些彰顯至聖者崇高之處的事物，她不應與其他人有任何不同。況且，若我們相信其他聖徒的神聖遺體是為了聖化，而那最聖潔的身體——她的身體——卻連痕跡、印記或任何描繪她的事物都沒有留下，這在理由上也是不一致的。我認為，這是為了顯明至聖者那卓越的聖化能力，因此她那無瑕肢體的印記才留給了我們，因為這印記具有能力，甚至比她那神聖遺體的印記更強，正如其他聖徒的情況是整個遺體一樣。
第三十一章：然而，正如我所認為的，大地無法承載那聖潔圖像的描繪，即那些神聖的印記，除非她的造物主與兒子，為了多方面的益處，將那屬於她且神聖的形貌賜予了世人。我們聽聞那至寶被託付給了埃德薩（Edessa）的統治者阿布加爾（Abgar）。因此，為了不讓至聖的母親在這一點上落後於兒子，大地才被允許珍藏那些神聖的印記，正如所言。因為人們可以在許多其他方面看到，這位至潔者保持著與造物主的相似性。正如祂為了我飲下了死亡的杯，卻不像其他死者那樣，將墳墓視為永久的家，而是尋求了祂應有的居所後便復活了；同樣地，造物主的母親也進入了地下，既是效法祂，也是順從祂的旨意——這旨意是先祖們早已聽聞的，因為她本人確實也是出於大地，儘管她在思想上沒有帶有任何屬地的特質；她復活了，並飛升至天上，那裡也是她兒子所在之處。正如那復活是三日的，她也同樣遵守了相同日數的期限；正如主的復活向我們明確宣告了日數，即三日，卻隱藏了時刻；神之母的情況也是如此。
第三十二章：此外，關於那根棕櫚枝，正如我們所說，是神藉著天使送給那蒙福者的，我認為這也指向了救主的圖像。正如希伯來人的孩子們，那群純真無邪的群眾，手持樹枝迎接救主，以歡呼的舌頭準備了讚美與敬拜；正如他們所能做的，透過他們的行為，暗示了那位戰勝死亡的主；同樣地，那根棕櫚枝被交給了那位對一切邪惡無知的使者，以取代那些純真的嬰孩，為的是獻給女王，並預示了對死亡的勝利。就這樣，至聖者在此處也精確地保存了那被彰顯的圖像。因為這位良善的母親，在一切事上都必須效法那嶄新的兒子；在此處，相較於自然之子對待父母的方式，發生了一些嶄新且相反的創新。因為自然的律法允許良善的孩子以最優秀的父母作為原型；以便他們能從父母先前所積累的經驗中，收集最美好的事物；但在神之母的情況下，卻發生了完全相反的事，她那嶄新的兒子被置於母親的原型，至聖者注視著兒子的圖像，裝飾、塑造並描繪了自己。但這並非沒有道理。因為在另一種崇高的意義上，造物主道（Logos）與至聖者的兒子，確實是原型，且比任何其他事物都更古老；正因如此，那較低者從較高者領受祝福，這才保持了合理性。
第三十三章：既然關於棕櫚枝的論述已經稍微揭示了一些，我認為有必要指出這棵樹的特性，以及它們如何指向至聖者，至少根據我的觀點。因為若非與她極其相稱，她不會從神那裡領受這樣的樹枝。棕櫚樹與大地的接觸很少；僅僅是為了汲取生存所需的養分；它急於向上，伸展出筆直的枝條，並將其推向極高的高度，以至於看見的人會說這棵樹的目標是觸及天空。這些清楚地描繪了那位受萬民讚頌者。她也僅僅分享了極少數屬地的事物；我指的是食物、睡眠以及其他必需品；她以節制的方式參與這些，僅僅因為這是人類的必需，為的是顯明她從人類而來的出身，並承擔人類律法的一切，儘管至聖者在心志上與人類沒有任何共同之處；她大部分的時間與靈魂的理智，都飛向高處，超越了諸天。正如那些長有翅膀的動物，雖然為了滿足自然的需要而降落在大地，卻總是渴望高度與天空，不選擇與人類共處；至聖者對大地也是如此，因為她是人類，但因心志的節制，她傾向於崇高與神聖的事物；正如眼睛看見可見之物，但眼睛的肉體卻不觸碰任何所見之物，也不需要這種觸碰的需要，以便將影像傳達給觀看者，而是視覺參與了眼前的事物，但視覺的本質卻保持著不受現象的干擾；至聖者在參與塵世的同時，也保持著不被混雜。
棕櫚樹還有另一種特性；棕櫚樹確實從大地長出，像其他樹木一樣，但生長方式卻不同；它將枝條向上伸展至極高，如前所述，而樹頂的粗度，無論它高出地面多少，都保持著不變，不需要任何增添；我認為這也描繪了至聖者的道理。童貞女確實從她自己的母親那裡誕生，如同人類，因此她不可避免地領受了那原始的粗度，我指的是她出生時所帶有的先祖罪孽，沒有任何方式可以逃避或超越；對此，神聖的大衛也進行了哲學思考，說：「我母親在罪孽中懷了我。」她來到世上時，確實只帶了這一點，並向種族顯明；但她顯然完全沒有領受任何其他粗度，即污穢；不僅如此，她還拋棄了那屬於她自己的、先祖的毀滅性遺產；在這一點上，她超越了這圖像。因為棕櫚樹既沒有在樹頂顯示出它所孕育的粗度，也沒有減少它最初所擁有的。但這位蒙福者，彷彿超越了所有圖像，以無限的尺度，甚至超越了種族本身，她急於拋棄並刮除那原始的粗度，我指的是那亞當的墮落，並使那塑像——我指的是人類——正如造物主所鑄造的那樣，變得閃耀與光輝；更奇妙的是，她選擇的不是微小的潔淨，也不是僅對她個人足夠的潔淨；而是竭力追求與那深度的純潔相交，以至於她能將其傾注給他人，並藉此洗淨那最粗重且最污穢的污垢。
此外，棕櫚樹的果實，在我看來，描繪了童貞女那嶄新的兒子。正如這棵樹的果實外觀光輝，味道比其他果實更甜美，但它內部所隱藏的，卻是非常堅硬，幾乎無法破碎；我的基督，童貞女的果實，也是如此，外觀上甜美且美麗，勝過萬有，但在理智上，卻比任何強者更強大、更堅固，並擁有那不動搖的本質。神聖的大衛先知也暗示了這一點，我認為，他說：「義人如棕櫚樹發旺」，將童貞女卓越地稱為義人，而將從她而出的、我所說的甜美的耶穌稱為花朵，正如所羅門關於基督所說的：「我是平原上的花朵，是谷中的百合。」如果棕櫚樹內部並非不動搖，這在我看來並不違背道理；因為在受造物中，無法找到與神聖且不動搖的本質完全相同的圖像。
至於那些選擇離開世界、追求崇高的哲學、並盡人類所能與神相遇的人，據我們所聞，他們選擇了生長棕櫚樹的地方作為居所，其果實對他們而言不僅是食物，也是一種安慰，而那神聖的虔誠之手則以枝條為工；我認為這在很大程度上與目前的理論相符；我不會說這種聖徒的居住方式是沒有道理或偶然的。我認為關於這一點也是如此：既然棕櫚樹與至聖者相呼應，而其果實與她那超乎自然且奇蹟般的果實相應；因此，虔誠者的手處理棕櫚枝；而口則領受那果實，為的是讓他們在記憶中從未渴望沉睡的事物——我指的是耶穌與至聖者——在手的勞作與餐桌上成為同工；因為如果他們想要抓住耶穌，並盡可能地永遠以祂為食、以祂為呼吸。他們透過自己的行為暗示了這一點，並明確地提出了他們自己的目標。但關於這些已經足夠了。