06 日課 節期 追思 聖餐與教會禮儀

06_日課_節期_追思_聖餐與教會禮儀

並成為他那遍及寰宇、微不足道的小小殘餘，不幸地走遍了太陽戰車所能及的一切地方。這座七丘之城，這座輝煌的偉大都市，將你這七座山丘如同不可逃脫的監獄般禁錮，使你沉睡在無覺的睡眠中，等待著那最後的號角；而我，將要追尋你的族類，如同遇見了巨大的獵物，並要為我從你那裡所受的苦難，索取高貴的報償。

第十四章：此後，他走遍了每一座顯赫輝煌的宅邸，並像過路人一樣在其中駐紮，將公共事務視為己有。他任由亞歷克修斯（Alexios）皇帝沉溺於狩獵，並在那些奉命監視他的衛兵看守下，隨意地被輕浮的念頭所擺佈。這些衛兵不僅像神話中多眼的阿爾戈斯（Argos）一樣，嚴密監視著皇帝的出入，更不許任何人與他接觸，或與他商議任何事務。安德洛尼卡（Andronikos）將自己完全投入到憂慮之中，並非為了羅馬人的福祉，而是為了如何從皇宮中剷除那些忠誠的顧問、勇敢且善戰的將領，以及那些他所懷疑、卻又對統治有用的能人。他為了回報那些在叛亂中協助他的帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians）及其他人，以官職尊榮他們，並以慷慨的賞賜款待他們。他隨意地更動那些顯赫的官職與宏偉的職位，將自己的兒子安插在某些位置上，又將其他人撤換，這些人正是那些追隨他的人，如同昔日背棄永生神而追隨巴力的人，又如那些為了眼前的虛榮，而放棄了值得稱讚的榮譽與正義份額的人。

於是，那些顯赫的人物有的失去了家園與親人，有的被投入監獄並戴上鐵鐐，另一些人則被剜去雙眼。他們找不到任何明顯的罪名，僅僅因為出身名門，或曾在戰場上立功，或擁有健壯的體魄、俊美的容貌，或是具備其他值得稱讚的特質，便引起了安德洛尼卡的嫉恨。他不僅不給予他們美好的希望，反而像是在煽動心中那早已隱藏、卻又逐漸燃燒的舊恨餘燼。當時的局勢令人難以忍受，人們彼此之間，即便是最親近的人也毫無信任，這是一種無法承受的災難。因為不僅兄弟無視親情，父親也避開兒子，只要安德洛尼卡樂見如此；甚至有人與那些出賣親人的人同流合汙，共同促成族類的滅亡。有些人甚至親自告發自己的親屬，指控他們嘲笑安德洛尼卡的所作所為，或是傾向於效忠先帝亞歷克修斯，而對安德洛尼卡表現出傲慢。許多人甚至在告發他人時，反被那些被指控者或其他在場的人揭發為罪惡的始作俑者，最終雙方都被關進了同一座監獄。約翰·坎塔庫澤努斯（Ioannes Kantakouzenos）的故事證實了我的話：他曾用極其殘暴的拳頭毆打一名叫齊塔（Tzitas）的閹人，拔掉他的牙齒並割下他的嘴唇，只因他被發現與亞歷克修斯皇帝談論公共災難。他隨即被捕，被剜去雙眼，並被扔進黑暗的監獄中，在那裡，他透過獄卒向另一位被囚禁的安格洛斯（Angelos）家族成員——君士坦丁（Konstantinos）傳遞了消息。

因此，所有人都陷入了痛苦之中，他們所表現出的坦率，正如恩培多克勒（Empedokles）所描述的紛爭（Neikos）那般怪異。他不僅殘酷地對待那些屬於反對派的顯赫高貴之人，對待自己身邊的侍從也極其不忠。那些昨天還與他同桌共飲、享用肥美肉食與醇酒的人，今天卻被他以最殘酷的方式對待。人們甚至能看見同一個人，在同一天內，既像薛西斯（Xerxes）的海軍將領那樣被加冕，又同時被斬首；既被讚美，又被咒罵。因此，許多追隨安德洛尼卡的人，一旦深思熟慮，便認為他的讚美是一種侮辱，而他所給予的恩惠，反而是對他們原有財產的掠奪與毀滅。他本人就是一個最致命的毒藥，在篡位之初便隱藏了本性。幾天之後，他被眾人（我無法確定是否屬實）指控擅長調製致命的毒酒，而這場致命的冥界之旅，第一個受害者便是曼努埃爾（Manouel）皇帝的女兒、凱撒夫人瑪麗亞（Maria）。她曾是所有人中最渴望見到安德洛尼卡回歸故土的人。他透過虛假的承諾，腐蝕了她父親的一名閹人僕役，綽號「翼人」（Pterygionites），並透過他將毒藥注入那女人的體內。這毒藥並非立即致命，而是讓人緩慢地走向死亡，逐漸剝奪生命。不久之後，與她結為連理的凱撒也隨之喪命。然而，據說他並非自然死亡，安德洛尼卡對此也難逃嫌疑，那杯毒酒被認為是終結了這兩位高貴生命的一劑良藥。

第十五章：安德洛尼卡希望將他與表親狄奧多拉（Theodora）所生的女兒伊琳娜（Eirene），嫁給曼努埃爾皇帝與科穆寧（Komnenos）家族的狄奧多拉所生的亞歷克修斯。他起草了一份簡短的文書呈交給神聖會議，並在下方親筆簽名，要求公開聽證與審議。這份文書的意旨是：是否允許進行這場婚姻，雖然這場婚姻在表面上看不出任何不雅，但卻能促成東西方的聯合，贖回俘虜，並為公共利益帶來諸多益處。這份簡短的文書，就像一個巨大的誘餌、波塞冬（Poseidon）的三叉戟，或是厄里斯（Eris）那顆巧妙的金蘋果，攪亂了會議，使元老院中負責審判的部分成員產生了分歧，或者更準確地說，使他們彼此武裝，分裂成對立的派系。他們中的大多數人因金錢的誘惑與官職的升遷而軟化，竟違背良心表示贊同，認為這場婚姻並無禁忌。然而，那些較為大膽的法官，以及習慣於在顯赫宅邸中行騙、貪財且褻瀆神明的人，則堅持認為這兩個人之間存在血緣關係，因為他們皆出自不合法的結合，而法律將這類結合所生的後代視為與親屬關係無涉，且截然不同。他們甚至說，認為這件事需要審查，本身就是無知，因為這件事比太陽還要顯而易見。而那些連聽都不願聽的人，則以法律作為對等的武器，使對方的攻擊無效，並更勇敢地反對這場充滿非法婚姻的行為。支持這一美好意見的人，以及那些在爭論中佔上風的人，是少數的大主教、聖壇的侍從以及元老院中少數明智的成員。牧首（Patriarch）的熱忱也激勵並支持著他們，不允許他們在這種情況下與異端妥協。因為安德洛尼卡的威嚴並未使他屈服，他言語的力量也未使他動搖，威脅更未使他恐懼。他堅定不移，就像那座永遠屹立、任憑海浪拍打與泡沫轟鳴的礁石；而安德洛尼卡則如泡沫般消散，任由那喧囂的大海哭泣，自己卻依然屹立在原處。當然，他意識到這毫無用處，於是公開地採取了殘酷的手段，並以惡行取勝。他離開了神聖的檔案館，前往特雷賓索斯（Terebinthos）島，在那裡他早已準備好了住所與安身之處。安德洛尼卡將狄奧多西（Theodosios）的退讓視為命運的恩賜，認為這既出乎意料又符合他的心意。他完成了這場婚姻，並讓當時在城中的保加利亞大牧首進行祝福，隨後開始考慮誰將繼承牧首寶座並滿足他的願望。最終，安德洛尼卡選定了卡馬特羅斯（Kamateros）巴塞流（Basileios）擔任普世牧首，或者相反，據說是他自己主動向安德洛尼卡提出，並以書面形式承諾，在擔任大主教期間，將執行安德洛尼卡所喜好的一切，即使是極其褻瀆的事，並厭惡一切安德洛尼卡所不喜的事。

第十六章：不僅城內的情況如此惡化，城外的情況也更為糟糕，我想，這是魔鬼在將羅馬人的領土引向一切不利的境地。伊科尼翁（Ikonion）的蘇丹，得知他一直恐懼的、如同懸在頭頂的達摩克利斯之劍般的曼努埃爾皇帝已經去世，便依據戰爭法佔領了索佐波利斯（Sozopolis），掠奪並征服了周邊的城鎮，又以長期的圍困摧殘了阿塔洛斯（Attalos）這座輝煌的城市，攻陷了科圖亞埃翁（Kotyaeion），並征服了其他許多地區。大統帥（Megas Domestikos）約翰·科穆寧（Ioannes Komnenos），綽號「瓦塔澤斯」（Vatatzes），是一位戰術精湛、多次擊敗波斯人的將領，他駐守在費拉德爾菲亞（Philadelphia），勇敢地對抗安德洛尼卡，並輕視他的命令。當安德洛尼卡威脅要採取嚴厲手段時，他以更嚴厲的態度回擊，並指責安德洛尼卡是一個試圖篡位的暴君，正在摧毀皇室血脈。因此，亞洲的城市充滿了內戰與衝突。由此產生的行為比外族入侵更令人痛苦，或者可以這樣說，外族之手未能觸及的地方，本國之手卻在收割，同胞之間陷入了戰爭，完全無視了親屬關係的法律。安德洛尼卡決定武裝安德洛尼卡·拉帕達斯（Andronikos Lapardas）去對抗瓦塔澤斯，此人身材矮小但作戰勇猛，並為他徵集了大量的軍隊。當時，約翰·科穆寧因病駐紮在費拉德爾菲亞附近，他派遣兒子曼努埃爾與亞歷克修斯去對抗拉帕達斯。戰爭幾經轉折，雙方死傷慘重，瓦塔澤斯因病重而深感悲痛，他不幸地臥病在床，卻仍不得不公開展示他所培養的軍事才能，並接受來自東方城市的勝利歡呼，同時向安德洛尼卡這位殘暴的統治者證明他所對抗的是何等人物。他以行動證明，熱忱能使死人復活，沒有什麼比有感知的內心更強大。他要求人們將他抬上臨時的擔架，並放在小山丘上，以便能觀察戰場。當這一切完成，他的兒子們按照他的指示部署軍隊後，勝利明顯地轉向了他的軍隊；拉帕達斯的軍隊潰敗，在長時間的追擊中被殺戮。幾天後，瓦塔澤斯去世，費拉德爾菲亞的人民為他深切哀悼，並決定投靠安德洛尼卡，因為當時已無人能與之抗衡。有些人甚至將熱忱的翅膀伸向了帝都，他們像聒噪的烏鴉一樣，在街道與宮殿中圍繞著安德洛尼卡，對抗瓦塔澤斯及其後代，就像無所事事的懶漢一樣，在口中咀嚼著雙重的話語。大統帥的兒子們擔心被捕並被出賣給安德洛尼卡，便從那裡撤離，投奔伊科尼翁的蘇丹。後來，他們從所受的苦難中清楚地表明，沒有人能超越命運的羅網，或逃脫那從天而降的護理（Pronoia）。他們對在蘇丹那裡的長期逗留感到不滿，因為蘇丹不願幫助他們對抗敵人，於是他們決定前往西西里島。然而，由於風向的阻礙，他們被迫停靠在克里特島，並被當地一名守衛俘虜。安德洛尼卡得知這些可憐的科穆寧家族成員的下落後，便將他們交給了安德洛尼卡。他是一個憎恨光明的人，貪婪地坐在人們的眼眸中，剝奪了他們的光明。

第十七章：當時，安德洛尼卡將瓦塔澤斯的死視為神的眷顧，並在他的詭計中又增加了一層偽裝，提議加冕亞歷克修斯皇帝為共治皇帝。他將他扛在肩上，流著熱淚將他帶到大教堂，在無數市民與外邦人的見證下，又將他帶回，表現得比父親更慈愛，彷彿是這棵年輕的皇室幼苗的右手。然而，他心裡卻想著大衛（David）的話：「他舉起我，又把我摔下。」他確實是這樣想的，也是這樣做的。因此，他決心剷除所有障礙，在成為萬物的主宰後，按照自己的意願處理帝國事務。首先，他想將皇帝的母親從兒子身邊分開，不斷地誹謗她，編造她試圖篡位的謊言，聲稱她公開反對他，並在每一項有利於國家與皇帝的行動與計畫中進行阻撓。他煽動民眾對她進行辱罵，使他們多次聚集在神聖的檔案館前，試圖強迫那位極其聖潔的牧首狄奧多西，簽署一份關於她離開皇宮的文書。如果不是因為他最終同意了安德洛尼卡的要求，以緩解危險的局勢，那些市井之徒恐怕早已揪住他的鬍鬚，完全不顧他應有的神聖性。當時，審判官托爾尼基斯（Tornikes）德米特里（Demetrios）、莫納斯提里奧提斯（Monasteriotes）利奧（Leon）以及帕特雷諾斯（Patrenos）君士坦丁，差點因安德洛尼卡而喪命，他們尚未被列入安德洛尼卡的追隨者名單，也沒有對他表現出足夠的卑躬屈膝。當被要求對針對皇后的指控發表意見時，他們首先詢問這場會議與審查是否是統治者的意願與命令。安德洛尼卡被這句話刺痛，如同被牛刺刺中，說道：「正是這些人煽動首席貴族（Protosebastos）做出荒謬的事，逮捕他們！」從那時起，衛兵們拔出劍來，民眾則揪住他們的長袍，對他們進行羞辱，使他們險些喪命。安德洛尼卡完成這一切後，便開始對付那些顯貴。他們意識到這些行為令人無法忍受，眼看著那如同獨眼巨人般的吞噬，便彼此立誓，加強團結，並以可怕的誓言鞏固他們的同心，約定不讓眼睛睡覺，不讓太陽穴休息，直到安德洛尼卡死亡，他的血染紅那隻貝殼，他渴望用那貝殼染紅自己的衣服，卻像一頭野豬一樣摧毀了整個皇室的園地。參與這次盟誓的有安格洛斯（Angelos）君士坦丁的兒子安德洛尼卡、大公（Megas Doux）安德洛尼卡·孔托斯特法諾斯（Kontostephanos），以及他們的十六個兒子，他們個個正值壯年，拔劍準備戰鬥，還有掌管郵政的官員（Logothetes tou Dromou）卡馬特羅斯·巴塞流，以及其他許多出身顯赫的人。然而，這個陰謀並未逃過安德洛尼卡的眼睛，也沒有保持到最後的沉默。因此，他立即衝向安格洛斯的兒子，當時他正駐紮在城牆外，使他與家人成為逃犯。他僥倖逃脫了安德洛尼卡的衛兵為他張開的網，僅僅是因為偶然遇到了一艘裝滿空罐的船，他將那些垃圾扔進海裡，並與孩子們艱難地逃脫了危險。他逮捕了孔托斯特法諾斯及其四個兒子，以及卡馬特羅斯·巴塞流，將他們全部剜去雙眼，並對其他僅僅因為傳聞而參與陰謀的人也採取了同樣的手段。安德洛尼卡就這樣殺害並毀滅了那些他早已想逮捕，卻一直推遲行動的人，將一些人投入監獄，將另一些人流放，並以各種方式毀滅了其他人。他看到剩下的少數顯貴，為了生存，像迷途的星辰一樣改變了方向，向安德洛尼卡低頭，與他同流合汙。他隨即加速了皇后的滅亡，編造了各種理由，最終以叛國罪審判她，召集了他所喜愛的會議，那些法官準備的不是審判，而是定罪。她被帶到聖狄奧多西（Diomedes）修道院，那裡有一座狹窄的監獄，她在那裡受盡了獄卒的羞辱，飢渴交迫，不斷幻想著劊子手站在右側，手持利刃。安德洛尼卡絲毫沒有減輕他的殘暴，他理解大衛關於痛苦與憤怒的話，急於將她處死。他對她還活著感到不滿，再次召集了那些以不義為榮的法官，詢問法律對叛國者有何懲罰，並在收到一份判處死刑的書面判決後，對皇后發動了不可阻擋的攻擊。那些不法的投票者高聲呼喊，要求那位不幸的皇后從世上消失。這項命令立即由兒子兼皇帝簽署，他簡直是在用母親的鮮血作為墨水，結束了她的生命。安德洛尼卡的長子曼努埃爾與貴族喬治（Georgios）被選中去執行這項卑劣且褻瀆的行為，他們對此感到厭惡，並蔑視皇帝的命令，聲稱他們絕不同意殺害皇后，要保持雙手的潔淨，更何況是現在。安德洛尼卡被這些出乎意料的拒絕所激怒，用手指緊緊纏繞著鬍鬚，眼中燃燒著怒火，低頭又抬頭，為自己無法滿足那嗜血與殺戮的渴望而感到痛苦。當時，他像一匹熱烈且難以駕馭的馬，或者像被火焰包圍的煙霧，暫時抑制了憤怒，推遲了處決。幾天後，他判處這位不幸的女人死於窒息，由特里普喬斯（Tripsychos）君士坦丁（他擁有團體長官的腰帶）和那個被眾人傳言曾用毒藥毒死波菲羅根尼圖斯（Porphyrogennetos）瑪麗亞的閹人「翼人」負責執行。她，那位曾是人類眼中甜蜜的光芒與美好的景象，被埋在沙灘下。神啊，你是無始的道，你那超越理解的寬容啊！

第十八章：安德洛尼卡對此感到狂喜，怎麼說呢？他靈魂的愉悅在曼努埃爾的族類被剷除、皇室花園被砍伐時得到了釋放，彷彿他將獨自居住在羅馬人的領土上，並能無所畏懼地掌握權杖。九月，第六千六百年的第二個印期（Indiction）開始時，他開始了加冕儀式。於是，那些卑劣的黨羽，按照安德洛尼卡的意願（儘管他隱藏了自己的意圖），向會議提交了一份關於比提尼亞（Bithynia）新近爆發的起義，以及尼西亞（Nikaia）城內投降於安格洛斯家族的伊薩基奧斯（Isaakios）與坎塔庫澤努斯的狄奧多羅斯（Theodoros）的報告，同時還提到了普魯薩（Prousa）人所犯下的罪行，他們接納了狄奧多羅斯·安格洛斯，並與尼西亞人持相同立場。他們聲稱，除非安德洛尼卡稱帝，否則無法平息這些叛亂。他因歲月而花白的頭髮，使他顯得更有智慧，他們要求他坐在鑲嵌寶石的寶座上，戴上皇冠，與那位年幼的皇帝共同執政，以便能以更大的力量與權威處理事務。在場的人，以及那些因出身顯赫與官職尊榮而與他同席的人，一致高呼這早已是他們的願望，現在已無退縮的餘地；否則，他們將不得不訴諸暴力，因為勸說已無效。他們開始了頌讚，以這種方式進行宣告：「亞歷克修斯與安德洛尼卡，羅馬人偉大的皇帝與科穆寧家族的統治者，萬歲！」他們張大嘴巴高聲呼喊，幾乎要喊破喉嚨。當這件事傳到城中那些愚蠢的人耳中（因為不應稱君士坦丁堡的民眾為民眾，他們就像從蜂巢中飛出的蜂群，聚集了各行各業、各個年齡段的人），會議便召開了。當時，一位審判官（我將隱去他的名字）升到了請願官的職位，作為安德洛尼卡最熱忱的僕人，還有另一位被尊為首席書記官的人，他是一個貪婪且卑劣的暴政僕役。隨著安德洛尼卡稱帝的傳聞四處傳播，並震動了那些卑劣諂媚者的耳朵，他們彷彿在同一精神的驅使下，佔領了舉行這些非法儀式的場所（那是所謂的米哈伊利齊斯（Michaelitzes）宅邸）。他們摘下元老院成員的頭巾，抓住背後垂下的白色亞麻布，將它們像繩索一樣纏繞，在十字路口跳舞，引領著當時的儀式。他們將聲音調整為扭曲的旋律，瘋狂地跳躍，拍手擊節，搖晃雙腳，在中間旋轉，用歌聲與尖叫聲敲擊地面，翩翩起舞。啊，這是何等的無恥、狹隘與輕浮！當安德洛尼卡從暴政的場所來到布拉赫奈（Blachernai）的皇宮，來到那座被稱為「寶貴」的高聳建築時，亞歷克修斯皇帝也從外面趕來。他發現宮殿裡充滿了讚歌與嘆息（因為並非所有人都被當時的氣氛所裹挾），並發現安德洛尼卡幾乎被所有人尊為皇帝。他儘管心不甘情不願，卻不得不對這些行為表示贊同，並在其他方面諂媚那位老人，鼓勵安德洛尼卡共同執政，並激勵他完成那早已渴望已久的事。安德洛尼卡的黨羽更加熱忱，他們戲弄著安德洛尼卡與會議，將他推上皇帝坐的鑲金寶床。其他人摘下他頭上那煙燻色的錐形帽子，為他戴上皇冠，並為他穿上皇袍。第二天，在大教堂開始了皇帝的宣告儀式，安德洛尼卡首先被宣告，而亞歷克修斯則被降級，順序發生了改變。理由是極其美好且得體的：他們說，不應讓那位尚未成年、鬍鬚未長的嬰兒，排在頭髮花白、思慮深遠、且具備高貴天性、能洞察前後的安德洛尼卡之前。當安德洛尼卡本人來到神聖的殿堂準備加冕時，他第一次在人們面前展現出放鬆的神情，改變了那兇狠的目光，並向許多有求於他的人承諾會改善現狀。然而，這是一個明顯的欺騙，是騙子虛假的承諾，他臉上的喜悅，只是為了掩蓋內心深處殘暴而極其短暫的虛假幻象。他進入聖殿，完成了加冕皇帝的慣例儀式，隨後準備領受無瑕的聖餐。當他領受那屬天的餅，在靠近聖杯時，他舉起雙手，裝出一副對可怕的奧秘感到敬畏的樣子，在幾乎所有在場的人面前發誓，他稱帝並非為了其他，而是為了幫助那位年輕的皇帝、他的侄子亞歷克修斯。然而，幾天後，他就將他絞死，並拋入大海。他離開聖殿時，帶著盡可能輝煌的衛隊與眾多侍從（因為極度的恐懼使他採取了這種方式），經過查爾克（Chalke）的救主基督教堂，繼續前行，並非像凱旋的皇帝那樣緩步前行，而是放開馬匹，自由地奔跑。這件事引起了爭議；有些人將其歸因於詩意的動機，有些人則有其他的猜測。當他到達大皇宮並完成宣告儀式後，他將心思轉向了其他邪惡的行為。他想剷除亞歷克修斯皇帝，再次召集了那群聚集在一起進行不義之事的黨羽。於是，所有人高呼荷馬（Homeros）的詩句：「多頭統治並非好事；讓一個統治者，一個國王存在吧。」他們像老鷹變成了雲雀，投票決定讓亞歷克修斯皇帝成為平民，不再提及那些對大多數人來說不明確的經濟理由，也不再提及對皇室的撫養與維持，這些正是昨天與前天在眾多會議上提出，並作為對詢問者解釋的理由。然而，這項決定尚未正式公佈，那群邪惡的黨羽便對皇帝做出了死刑判決，這正是所羅門（Solomon）所說的：「他對我們來說是沉重的，僅僅看著他都令人厭煩。」當夜，阿吉奧克里斯托福里提斯（Agiochristophorites）斯蒂芬（Stephanos）、特里普喬斯君士坦丁以及某位達迪布雷諾斯（Dadibrenos）狄奧多羅斯（他是權杖官員的領袖）闖入，在所謂的「下坡路」處將他處死。屍體被扔進海裡，那承載著這具悲慘屍體的船，由兩位顯赫的大主教與曾擔任書記官的狄奧多羅斯·庫姆諾斯（Choumnos）負責。

第一章：就這樣，亞歷克修斯皇帝離開了人世，他總共活了不到十五年，其中執政三年，並非獨立且純粹地執政，而是起初由母親撫養並代為執政，隨後被兩位暴君奪取了權力，就像太陽被雲層遮蔽一樣，他看起來更像是一個被統治者，而非統治者，只能執行那些監護人所建議與命令的事，直到最終被絞死。這場悲慘的行動完成後，安德洛尼卡與亞歷克修斯皇帝的未婚妻、法蘭克統治者的女兒安娜（Anna）結為連理。那位身上散發著克羅諾斯（Kronion）氣息的老人，竟毫不羞恥地與那位臉頰紅潤、溫柔且尚未滿十一歲的少女非法同床，那位年邁的人竟擁抱著那青澀的果實，那位衰老的人竟擁抱著那正值青春、散發著愛情露水的少女。

安德洛尼卡稱帝後，請求牧首巴塞流與當時的會議解除他曾向曼努埃爾皇帝及其可憐的孩子所發下的誓言，以及所有曾違背誓言的人的誓言。他們認為自己從神那裡獲得了隨意束縛與解開一切的權力，便立即發布了文書，赦免了所有違背誓言的人。他則以一種奇妙的方式回報了那些執行他命令的人。這在當時雖然容易達成，但卻是微不足道的。最重大的事情是，他們被允許坐在他身邊，並被引入皇位，這不僅引起了那些接受並允許此事的教長們的嘲笑，而且這種情況並未持續太久，僅僅是一種榮譽與權力的幻象，隨後便恢復了原來的習慣，就像彎曲的木頭在鬆開後會強行恢復原狀一樣。事實上，他甚至剝奪了這點權利；為了不讓安德洛尼卡顯得是世界上最反覆無常、性格最不穩定的人，這些教長們發現，在安德洛尼卡後來坐在寶座上時，想要見到他並不容易。那些不久前還以皇室會議為榮，並像大衛一樣自誇是大地忠誠者的人，此時卻羞愧地退縮，責備自己背離了神，解開了不可解的束縛，並徒勞地侍奉著那個戲弄人的安德洛尼卡。至於安德洛尼卡稱帝與亞歷克修斯皇帝被殺的消息，對於亞歷克修斯·布拉納斯（Alexios Branas）與安德洛尼卡·拉帕達斯這兩位將領來說，他們當時正率軍在尼索斯（Nisos）與布拉尼佐瓦（Branitzova）對抗匈牙利國王貝拉（Bela），貝拉在那裡掠奪一切並用劍造成災難。其中一位將領拉帕達斯認為生命已無意義，並一直對安德洛尼卡那貪婪的嘴臉感到厭惡。

此後，他便開始預謀要將其（王位）奪去；而布拉納斯（Βρανᾶς）則欣然接受了王位的更迭，因為他早已被列入安德洛尼卡（Ἀνδρόνικος）所溫和看待的行列之中。於是，拉帕達斯（Λαπαρδᾶς）安德洛尼卡在心中盤算良久，如同獵犬追蹤拉科尼亞（Laconian）的獵物一般，終於找到了一條可以擺脫安德洛尼卡視線與權勢的途徑。若他能堅持此計，而不轉向其他行動，或許他便能使自己免於災禍。然而，他因渴望對安德洛尼卡行惡，並為其對主與皇帝所犯的不義進行報復，便大膽地發動了叛亂。他見西方（指歐洲領土）無法容納他，且由於布拉納斯這位同僚將領的存在，那裡也不會接受他對安德洛尼卡的攻擊，於是便將目光投向東方，並向那裡投射視線。他認為東方對他而言較為熟悉，因為他曾在那裡多次擔任最高職位，且那裡的人民對反抗之事同樣熱衷。他與同僚布拉納斯商議，說服他留守原地，直到自己能親自前往那位年邁且新近登基的皇帝那裡。隨後，他便立即出發，搶在消息傳開之前——那消息往往能洞察地底隱藏之事，並將未來之事顯明得如同已發生一般。當他抵達奧雷斯提亞德（Ὁρεστιάδα）——也就是人們所說的阿德里安堡（Adrianople），即他出發之地——稍作停留，僅是為了讓居住在那裡的姐妹們見上一面，並交代離別之事。他決定不再耽擱，而是盡可能加快前往東方的行程，因為關於他逃亡的消息早已傳遍，在三岔路口、廣場、城牆頂端和房屋之上，人們都在談論他的出逃，並在多處設下埋伏。因此，他在夜間前往海邊，與隨從一同登上為此目的而在耶洛卡斯特利翁（Yellokastellion）準備好的船隻，抵達了對岸。

此後，他稍作喘息，以為自己已逃脫了毀滅，卻不知這正是為安德洛尼卡的口腹準備的一場現成的盛宴。顯然，此人也已被護理（Πρόνοια）從生命冊上抹去，成為安德洛尼卡的一道餐點，並被命定落入那傾斜的天平之中。因此，神不再庇護他，他被捕獲並被送回安德洛尼卡手中，而他原本還懷著希望，認為自己能安然無恙，能順利行事，並能以手與心獲得各樣的協助與支持，以擊敗安德洛尼卡。這些不過是其不幸心靈的虛構與夢幻般的幻想，事實已證明了這一點。當他抵達阿特拉米提翁（Ἀτραμύττιον）時，被當時在該地區極具權勢、位居首位且對暴君忠心耿耿的凱法拉斯（Κεφαλᾶς）所捕獲。他被交到安德洛尼卡手中，成為一隻待宰的羔羊，在被殺前受盡折磨，雙眼被挖出，並被拋棄在全視者（Παντεπόπτης）修道院，哀嘆自己命運的無情。他為了最崇高的事業投下了叛亂的賭注，而對方卻連他那深思熟慮的計畫都不屑一顧，反而倒向了更壞的一方。神就這樣隱藏了不僅是那無勞無憂的生活，還有對未來災禍的預知，以及對無險之事的選擇。此人曾在許多地方被視為極具戰略眼光，但在亞歷修斯（Ἀλέξιος）皇帝死後，因不願屈辱地侍奉安德洛尼卡，便搶在暴君下毒手之前，遠離了那種極易引發殺戮的本性。然而，他最終還是落入了自己所逃避的人手中，或是落入了自己所躲避的魔掌，或是他預期會從背後追趕的人，竟正面迎上並將他緊緊束縛。不久之後，他便被死亡帶離了人世。安德洛尼卡對他的叛亂感到極度恐懼，以至於在整個逃亡期間，他都幻想著自己的毀滅已然臨近；因為他畏懼拉帕達斯在戰鬥中的敏捷與勇氣。由於他見無法通過追擊或武力擊敗對方，便轉而運用文書的詭計，這位智者編造了一種新的方式。他偽造了皇家信件，並將其發送給東方行省的長官們。這些信件內容極其邪惡，聲稱安德洛尼卡與拉帕達斯有過密談，拉帕達斯是被他派往亞洲的，他所做的一切都是為了安德洛尼卡的王權，並以一種大多數人無法理解的「經綸」（οἰκονομία）方式進行。他以此誘導所有人毫無疑慮地接納他。安德洛尼卡的目的是藉此阻礙眾人的行動，因為他們原本懷疑拉帕達斯為何要反對安德洛尼卡，以及他為何要以敵對的姿態進軍，而安德洛尼卡卻下令接納他。這些新奇的信件究竟產生了什麼作用與威力，由於此人被迅速捕獲，已無從得知。

當時，安德洛尼卡出人意料地擊退了這次恐慌，心靈得到了治癒，彷彿麥穗上的露水一般。他離開了城市，以平穩的步伐和短暫的駐紮抵達了庫普塞拉（Κύψελλα），在享受了那裡的狩獵後，抵達了位於貝拉（Βήρα）的祖傳修道院。他帶著護衛與皇家的榮耀，站在父親的墓前——那是他父親生前渴望卻未曾企及的榮耀，因為安德洛尼卡是作為遺產繼承了父親的王位。在那些日子裡，他停止了對某些人的惡意對待，這些人被許多人稱為「阿爾庫翁尼達」（Alcyonidae）。不久之後，隨著基督降生日的臨近，他又回到了皇宮。在觀賞了賽馬與表演後，隨著春天的到來，他集結了所有的軍隊，包括西方軍隊以及東方尚未叛亂的部隊。他親自前往尼西亞（Νικαία）城。他派遣了從布拉尼佐瓦（Βρανίτζοβα）歸來的亞歷修斯·布拉納斯（Ἀλέξιος Βρανᾶς），率領足夠的軍隊去對抗洛帕迪翁（Λοπάδιον）一帶的軍隊；因為那些人已經與鄰近的尼西亞人和普魯薩（Προῦσα）人聯合起來，背離了忠誠。當他的戰略取得成功，並為戰爭畫下完美的句號後，他便從那裡前往尼西亞，與安德洛尼卡會合。兩支軍隊匯合於同一個營地後，安德洛尼卡決定進攻該城。因為城內的人不僅在安德洛尼卡不在時心懷傲慢，即使在他親臨現場時也極盡蔑視，他們在城牆上展示各樣武器，並用粗俗的言語進行攻擊，對投擲的石塊與言語毫不留情。城市的城門緊閉，門閂牢固，但他們的舌頭卻如同敞開的城門，從牙齒的防禦工事中射出污言穢語的箭矢，直指安德洛尼卡。安德洛尼卡被這些言語擊中要害，口中噴出憤怒的火焰，如同提豐（Typhon）的喘息，彷彿無法抑制內心的騷動。尼西亞城以其堅固的城牆為傲，且整座城市皆由燒製的磚塊砌成，難以攻破。當時，許多厭惡安德洛尼卡的士兵湧入城內，加上在安德洛尼卡之後奪取暴政的伊薩克·安格洛斯（Ἰσαάκιος Ἄγγελος），以及狄奧多爾·坎塔庫澤努斯（Θεόδωρος Καντακουζηνός），還有應邀前來的波斯人，使得圍城的局勢對攻城者而言並不樂觀。因此，安德洛尼卡騎馬巡視了許多天，卻一無所獲，反而顯得像是徒勞地衝向陡峭的山脈或與岩石的脊背搏鬥，又或是向天空發射箭矢。城內的人奮力抵抗，用武器抵禦武器的進攻，並利用機械裝置徹底摧毀了安德洛尼卡精心設計的投石機。他架設了攻城塔，設計了挖掘工具，以及任何能摧毀城市防禦工事的手段，並在眾人面前展現出他在攻城方面的雄心壯志。他架設了攻城器械，改進了投石索，並用鐵皮包裹了絞盤與攻城槌。然而，尼西亞人有時從隱蔽的小門衝出，將機械裝置付之一炬，或用手將其拆毀；有時則用類似的工具，像拆解蜘蛛網一樣，將安德洛尼卡推向城牆的機械拆解。安德洛尼卡見自己的計畫徒勞無功，便想出了一種不人道的手段，這是圍城者與被圍城者之間極少發生的事。他將伊薩克·安格洛斯的母親歐芙羅西妮（Εὐφροσύνη）從拜占庭帶回，有時將她作為攻城塔的盾牌，有時將她置於攻城槌上，如同坐在車輛中一般，將機械推向城牆。人們對此既流淚又驚嘆：流淚是因為這種手段的怪異，以及憤怒使人變得殘暴，竟不惜採取任何聞所未聞、違背人性的行為；驚嘆的是，那坐在機械之上、被推向城牆的婦人，竟未因恐懼而死。這是人類歷史上首次見到，竟將柔弱的女性軀體置於鐵製防禦工事之前，這種秩序的顛倒與向非人性的轉變，使得原本應是金屬對抗金屬、鐵器包裹人體的防禦，變成了以脆弱的人體作為抵禦機械的屏障。然而，城牆上的人竟能如此精準地控制箭矢，以至於箭矢依然如故地射向進攻者，卻唯獨避開了那位高貴的婦人，彷彿她能用手將箭矢撥開，甚至將其射回敵人的心臟。因此，安德洛尼卡不僅看到這種不人道的計畫毫無用處，而且尼西亞人在夜間衝出，將機械付之一炬，使他飢渴的憤怒無處發洩。此後，安德洛尼卡的名聲大損，人們用嘲諷的言語羞辱他，稱他為「屠夫」、「嗜血的狗」和「老朽的惡魔」，並從城門衝出，四散開來。安德洛尼卡因面色蒼白，且無法對付尼西亞人，又無法忍受城內人的傲慢，且如大衛所言，因飢餓而如狗一般，因無物可食，便多次在白天繞城巡視，像一隻困惑的熊一樣，在此處與彼處之間徘徊，哀嘆著軍隊的無能，並責備將領們在戰爭中懶散，逃避陣列。

坎塔庫澤努斯狄奧多爾（Θεόδωρος Καντακουζηνός）生性大膽，正值壯年，如同剛榨出的新酒般沸騰。他曾見安德洛尼卡皇帝帶著大批騎兵巡視城市，心中充滿了狂熱的衝動。當東方的城門打開時，他便不顧一切地衝了出去，隨行的僅有寥寥數人，他揮舞長矛衝向安德洛尼卡。他加強了衝鋒，不斷鞭策馬匹，強迫它飛奔，而非如自然賦予馬匹那樣奔跑。他竟不知不覺地送了命；因為馬匹踩空，且被箭矢射中，隨後跪倒在地，他從馬背上摔下，頭部著地，脊椎受損，陷入昏迷，頭暈目眩。隨後，安德洛尼卡的部下拔劍衝上，將狄奧多爾斬首，有些人甚至將狄奧多爾的屍體撕碎，以討好安德洛尼卡。不久之後，坎塔庫澤努斯的頭顱被帶到君士坦丁堡，高懸在長矛上，在城市的街道上遊行。尼西亞人失去了這位勇敢的戰士與無敵的先鋒，自然感到極度悲痛，士氣也隨之低落。他們轉而看向伊薩克·安格洛斯，希望服從他，並將他視為領袖。然而，此人性格懶散，如埃涅阿斯（Aeneas）般逃避戰鬥，顯然他預知了未來，幻想著那屬於自己的王位，如同對方幻想著家族的榮耀一般，並不將這位領袖放在心上。於是，軍隊逐漸失去了熱情，傾向於投降，那種高貴的鬥志也徹底熄滅。各派系之間開始集會，將被圍困者所遭受的慘狀如悲劇般展現出來，彷彿就在眼前。他們回想起安德洛尼卡對待他人的殘暴，並在心中反覆咀嚼著城市若被攻破後，依據戰爭法將遭受的各樣苦難，他們像兔子一樣顫抖，與坎塔庫澤努斯的情況截然相反；後者如神話所言，從女性轉變為男性，而他們則從男子氣概退化為女性的軟弱，再也沒有人能以熱情激發美德的行為，在坎塔庫澤努斯死後，所有人都變得死氣沉沉，拋棄了勇氣與戰鬥的熱情。當時尼西亞的總主教尼古拉（Νικόλαος）觀察到這一切，便將這種迫切的需求轉化為榮譽感。他召集民眾，建議他們順應時勢，在城市尚未被戰爭的波濤淹沒之前，帶著禮物投降安德洛尼卡；因為他看出安德洛尼卡絕不會空手而歸，且他沒有其他牽制力量，他們自己也逐漸放棄了對城市的守衛，轉向和平的安排。當他發現所有人都認為這是一個好的建議，並雙手擁抱由此帶來的益處時，他穿上神聖的祭袍，手中捧著神聖的福音書，命令執事與城內其餘的民眾跟隨他。連婦女與幼童也不例外，所有人皆赤手空拳，揮舞著祈求的枝條，頭部裸露，赤腳，衣衫襤褸，絲毫沒有偽裝成真正的祈求者，而是以悲慘的姿態與低沉的聲音吸引著那位暴君。他們就這樣湧出了城市，安德洛尼卡對這出乎意料的景象感到震驚，多次調整視線，以精確地觀察眼前的一切；因為他簡直以為自己是在做夢。當他確認這不是幻覺後，他拋棄了君王應有的自由精神與真誠，轉而偽裝出憐憫，他沒有展現出獅子的皮毛，而是披上了狐狸的皮。他不僅裝作欣然接受，甚至幾乎流下淚來，這顯然是為了向尼西亞人展示他的仁慈，特別是對於那些因地位與家族尊嚴而被迫遷徙的人。然而，有些人從城牆上被拋下，死狀淒慘，他自己則帶著隨行的軍隊前往普魯薩城。

由於該城地勢平坦，不像其他城市那樣建在陡峭的岩石山丘上，因此圍城變得容易。機械與士兵們並未閒著，而是各司其職；安德洛尼卡本人則口若懸河，將箭矢般的言語化作帶翼的詞句，射向城市。這些帶來的信件所表達的內容，是關於轉變的勸告與對過去罪行的赦免，前提是他們必須打開城門接納他，並將狄奧多爾·安格洛斯、市井之徒拉哈納斯（Λαχανᾶς）和愚蠢的西內索斯（Συνέσιος）——我借用他自己的話——以及與他們志同道合的人，交出並處以死刑。他連續多日這樣做。

在普魯薩進行的戰爭，比起尼西亞的戰鬥，在戰士的勇氣與對安德洛尼卡的仇恨方面，顯得稍遜一籌，而這正是戰爭的原因。普魯薩城本身城牆高聳，防禦堅固，且在南面有雙重防禦。在那裡，每天多次發生的突擊使軍隊相互交戰，雙方皆有許多人陣亡。當這座城市最終不得不向安德洛尼卡屈服，且城內大多數人被俘並遭受慘無人道的對待時，城牆的一部分因攻城塔的持續撞擊而剝落。此外，該處防禦工事的加固部分與舊城牆的連接處倒塌，給城內的人造成了整座城牆在攻城塔撞擊下即將崩塌的錯覺。因此，隨之而來的是一陣混亂的喧囂，恐懼擾亂了所有人的心。由於災禍未被妥善處理，且眾人僅因石塊崩落的聲響而陷入恐懼，城牆上的守軍便撤離了，街道上擠滿了因無計可施而從城牆上下來的人。隨後，敵人便輕易地通過城門與架設的梯子進入城內。對於普魯薩人而言，這意味著無情的殺戮、財物的掠奪以及牲畜的屠宰——這些牲畜原本是為了在圍城加劇時供城內人食用而趕入的。當時，情況就是如此慘烈；當安德洛尼卡皇帝進入城內並駐紮後，他並未展現出君王應有的仁慈，去拯救那些曾經是、且未來仍將是其臣民的人，儘管他們曾暫時背離；他對待普魯薩人，甚至對待同類，並非以溫和的態度，而是如同飢餓的猛獸闖入無人看管的羊群，折斷一隻的脖子，吞食另一隻的內臟，以最殘酷的方式對待他人，其餘的則被驅散到懸崖、山脈與深淵之中。就這樣，安德洛尼卡在未與普魯薩民眾達成協議或停戰，也未獲得自願投降的情況下，因城市被武力攻陷，便殺害並消滅了大多數人，將他那殘暴的憤怒轉化為多樣且多變的懲罰。他將狄奧多爾·安格洛斯——那個鬍鬚剛長出的少年——處以極刑，讓他騎在驢上，被帶到羅馬邊界之外，然後命令他隨意流浪，任由那頭牲畜隨意走動，使他迷失方向。他很可能成為野獸的食物，這也是安德洛尼卡在施加此懲罰時所預料到的，若非土耳其人見狀憐憫了這位少年，將他帶入自己的帳篷並給予照顧。他將西內索斯、利奧（Λέων）和拉哈納斯（Λαχανᾶς）曼努埃爾（Μανουήλ）以及其他許多人，掛在普魯薩周圍的樹枝上，總數達十人。他對更多人施加了其他懲罰；有些人被砍斷雙手，有些人手指如葡萄藤般被剪掉，有些人則被砍斷雙腳。許多人遭受了肢體與雙眼的剝奪；有些人被挖去右眼並砍斷左腳，另一些人則遭受相反的懲罰。安德洛尼卡就這樣結束了王國的統治，轉向洛帕迪翁。他在那裡做了同樣的事，並挖去了一位主教的雙眼，因為他對安德洛尼卡皇帝的進軍並未表現出憤怒，而是溫和且平靜地接受，並毫無怨言地注視著。他帶著這些勝利的戰利品回到皇宮，留下了普魯薩人的屍體，他們被懸掛在樹上，隨著風搖曳，身上帶著被處決的標記，在陽光下乾枯，如同果園守護者掛在無花果樹上的稻草人。當他回到君士坦丁堡時，受到民眾讚美之聲的迎接，在那些宮廷中常見的諂媚者的奉承下，他變得更加傲慢。他轉向觀賞賽馬與表演，當時正值夏季，由於發生了這些事，觀眾們陷入了騷動。他本想穩坐觀賞，但民眾聚集在一起，反對他以及他周圍的人。他稍作停留，僅完成了賽馬與體育競賽，便徹底放棄了其他表演，因為那些表演原本能讓觀眾放鬆，例如那些通過繩索攀爬至高處，在細繩上表演空中舞蹈的人，以及那些飛毛腿的兔子與獵犬，這些表演展現了那些不尋常的雜技演員。事情大抵就是這樣發展的。

當時有一位名叫伊薩克（Ἰσαάκιος）的人，出身高貴，與安格洛斯伊薩克（Ἄγγελος Ἰσαάκιος）不同，他是至尊者（σεβαστοκράτωρ）伊薩克之女的兒子，歷史記載中曾提到他是曼努埃爾皇帝的兄弟。這位伊薩克曾受其叔父、曼努埃爾·科穆寧（Μανουὴλ Κομνηνός）皇帝之命，管理亞美尼亞（Ἀρμενία）事務，統治塔爾索斯（Ταρσός），並指揮那裡分配給他的軍隊。他與當地的亞美尼亞人發生戰爭，並將他們關押在監獄中。曼努埃爾皇帝去世時，他仍被關押，且持續了許多天。後來，他被耶路撒冷人釋放，據說他認為這是返回祖國的適當時機，安德洛尼卡在狄奧多拉（Θεοδώρα）的建議下，為他支付了贖金；安德洛尼卡正如我們多次提到的，與她關係密切，而這位伊薩克則是她的外甥。君士坦丁·馬克羅杜卡斯（Κωνσταντῖνος Μακροδοῦκας）——他與伊薩克的母親的姨媽同居——以及安德洛尼卡·杜卡斯（Ἀνδρόνικος Δούκας）——他從小與伊薩克相識，且與他有親戚關係——都勸說安德洛尼卡接納伊薩克，並憐憫他長期的流亡。然而，這位伊薩克不願服從安德洛尼卡皇帝，他幻想著自己能像在星辰中一樣統治祖國，對親屬關係或親密的友誼毫不在意，他渴望暴政，懷有掌權的野心，且不願屈服於統治者。他利用從拜占庭寄給他的錢財，惡意地為自己謀求權力。他率領大批人馬航行至塞浦路斯（Κύπρος），起初他偽裝成皇帝派來的合法統治者，向塞浦路斯人展示他自己偽造的皇家信件，並宣讀虛假的皇帝敕令，聲稱這是皇帝對他的指示，並做出那些受命統治者在被迫時所做的事。不久之後，他便揭開了暴君的面目，展現出他所隱藏的殘暴，對當地人進行非人的對待。他性格的僵硬與冷酷，甚至超過了安德洛尼卡，超過了歷史上所有臭名昭著的暴君。自從他認為自己已能穩固統治以來，他便不斷對塞浦路斯的居民犯下無數不義之事。他隨時玷污無辜者，殘害人類軀體，施加導致死亡的刑罰與懲罰，如同災難的工具。這位極度卑劣且墮落的人，沉溺於非法的性關係與對處女的蹂躪，肆意剝奪了曾經富裕家庭的所有財產，使那些昨天還備受矚目、財富足以與約伯（Job）媲美的當地人，淪落到飢餓與赤身露體地乞討，而他對此卻毫無憐憫。悲哉！惡人的道路竟如此順遂！所有背棄罪孽的人都過得安逸。你栽種了他們，並使他們紮根；他們生兒育女，結出果實。這些正是先知在對主說話時所哀嘆的審判。當時的那一代人竟長出了毒芹，除了給予那些被統治者死亡，以及給予那些他們以非法手段奪取統治權的城市以毀滅之外，別無他用。當這些消息傳到安德洛尼卡耳中時，他見自己長期恐懼的恐懼降臨在自己身上——因為他一直懷疑伊薩克會推翻他的統治——他便尋找方法將伊薩克捕獲，並將他從人世間抹去。他認為伊薩克會受到所有人的歡迎，因為遠處的災禍比眼前的更令人痛苦，而未來的災禍比現在的壓迫更輕；我們人類似乎總是樂於從痛苦中獲得短暫的緩解。

由於無法制服遠方的敵人，他便將憤怒轉向身邊的人，這與狗的行為如出一轍：它們遠離投石者，卻對著投擲的石頭吠叫，並用牙齒咬住石頭。他將伊薩克的叔父君士坦丁·馬克羅杜卡斯，以及安德洛尼卡·杜卡斯送上審判台，他們曾約定不讓伊薩克在獲釋並返回祖國後，對安德洛尼卡構成威脅。幾天後，這些人被控以叛國罪，儘管他們是安德洛尼卡陣營中最傑出的人物，也是他圈子裡最強大的人。馬克羅杜卡斯除了平時對安德洛尼卡的殷勤侍奉外，還與狄奧多拉的姐妹結為連理——歷史多次記載安德洛尼卡與她有非法關係。而安德洛尼卡·杜卡斯則是一個卑劣、油滑且將無恥寫在臉上的人，他甚至在安德洛尼卡面前偽裝得比安德洛尼卡本人更為謹慎，因為前者曾主張挖去某人的雙眼，而這位安德洛尼卡·杜卡斯，彷彿是從那位自古以來的殺人者（魔鬼）那裡學來的，且以人類的災難為樂，他甚至投票支持砍斷手腳或處以磔刑，在許多場合褻瀆安德洛尼卡，並極其殘忍地指責他對罪犯的懲罰不夠適當。當那輝煌且顯赫的日子來臨，即我們的主與救主升天的節日，應召集了幾乎所有皇宮周圍的人。因此，來自各個種族與民族的人們匯聚一處，安德洛尼卡當時駐紮在所謂的「菲洛帕提翁」（Φιλοπάτιον）郊外。當聚集的人群如同唱著反調，或在奔跑時走錯了路，他們抵達了所謂的「曼加內」（Μαγγάνη）宮殿，這些宮殿也建在菲洛帕提翁內部，後來被安德洛尼卡拆毀。由於聚集的人數極多，確實非常多，沒有一個應該在場的人缺席，杜卡斯與馬克羅杜卡斯出人意料地被從那裡的平房中帶出，像罪犯一樣被押往宮廷進行遊行。他們準備好接受審判，或等待皇帝從樓上探出頭來，他們抬起雙眼，雙手做出祈求的姿態。然而，史蒂芬·阿吉奧克里斯托福里特（Στέφανος Ἀγιοχριστοφορίτης）——當時的人們因其行為而稱他為「反基督者」（Ἀντιχριστοφορίτης），因為他確實是安德洛尼卡最無恥的僕人，且充滿了各種不義——撿起一塊拳頭大小的石頭，瞄準馬克羅杜卡斯——他因與皇室的親緣關係、年長與財富深厚而最為顯赫——並勸告所有人以他為榜樣，環顧四周，嘲諷那些不投石的人，稱他們對皇帝不忠，且很快就會遭受同樣的判決。由於這番威脅，聚集的群眾全都撿起石塊，將這些人擊倒，這是一場在受難後令人悲慘且難以置信的景象，以至於石塊堆成了一座小丘。有些人將這些尚存氣息的人抬起，用騾子運送行李的毯子包裹，將其中一人運往對岸，即猶太人埋葬的地方，將馬克羅杜卡斯運往對岸曼加內修道院所在的丘陵海岸，兩人皆被處以磔刑。當時，君士坦丁堡的居民首次見到了連耳朵都難以接受的事，那些曾經聽聞後會掩耳的人，此刻親眼目睹了這一切，他們哀嘆著，反思著所發生的事，陷入了極度的無助，並承受著雙重的懲罰：他們不僅為同胞的苦難感到悲痛，還幻想著危險即將降臨到自己身上；他們比那些已經身陷苦難的人承受了更長久的折磨，因為前者已經從對災禍的恐懼中解脫，而後者則因預見到鞭笞而使良心受到刺痛。最奇特的是，不僅那些內心懷疑安德洛尼卡、不為他祈求好運的人遭受了這一切，就連那些一直追隨他並從他那裡獲得好處的人也未能倖免；因為他們畏懼他那完全不可信的性格與多變的心思，且畏懼他隨時準備施加懲罰，即使是他們也無法擺脫危險的陰影。

然而，這件事也不應被歷史遺忘：有些人，即那些尚有膽量的人，請求安德洛尼卡將懸掛者的屍體取下。他並未表現出不悅，而是詢問他們是否早已死去；當從執行者那裡得知他們已慘死後，他表示對這些人表示同情，並為此流下淚來，聲稱法律的嚴苛與權威，以及法官的判決，比他自己的衝動與意圖更為強大。哦，這淚水對於過去的我們而言，在靈魂的壓抑中，如同從雲層中灑下的雨滴，從心底滲出！哦，這是比任何痛苦更強烈的象徵，是內心壓抑的確鑿證據，有時甚至因喜悅而流下，如同從眼中的水渠滴落。但在安德洛尼卡身上，這淚水卻沒有同樣的力量，而是具有另一種本質，預示著他在被遺忘中的毀滅，並指明了通往阿刻戎（Acheron）的航行之路，那裡有冰冷且令人戰慄的斯堤克斯（Styx）河水，僅僅聽聞就令人厭惡。哦，你熄滅了多少人的雙眼，這淚水流得如此滾燙！哦，你將多少人拖入了冥府的激流！哦，你淹沒了多少人！哦，你將怎樣的人送入了墳墓，作為最後的祭品或最後的奠酒！

安德洛尼卡就這樣將君士坦丁·馬克羅杜卡斯與安德洛尼卡·杜卡斯從人世間抹去，這就是他們所見到的安德洛尼卡對他們忠誠的回報。不久之後，他又將塞巴斯蒂亞努斯（Σεβαστιανοί）家族的兩位兄弟，懸掛在對岸被稱為「佩拉馬」（Πέραμα）的地方，理由是他們圖謀他的性命。

然而，安德洛尼卡一直沉溺於這些以及其他類似甚至更糟的惡行之中。而科穆寧家族的亞歷修斯（Ἀλέξιος）——他曾受曼努埃爾皇帝之命負責斟酒（因為他是皇帝的侄子）——則被安德洛尼卡流放到斯基泰人（Scythians）那裡。

被定罪後，他從那裡逃亡，有人會說，這條蛇飛到了西西里，並在那裡安頓下來。他進見了當時統治該地的吉列爾莫（Guilielmus），並向他獻上自己，與他同行的還有來自腓立比行省的馬萊諾斯（Maleinos），此人出身並不顯赫，命運也不輝煌，其職業亦不為人所知。這兩人一同對安德洛尼卡（Andronicus）懷恨在心，並長期對他心懷怨憤；其中一人或許是出於正當的控訴，而馬萊諾斯則是為了討好科穆寧（Komnenos），並在那些不了解他的人面前，裝作自己是值得敬重的人物。他們將此人（指安德洛尼卡）出賣給了祖國的敵人，這些話並非私下對國王說，而是在眾人面前輕易地說出，甚至在國王的腳下，像狗一樣用自己的舌頭舔舐，這不僅是為了安德洛尼卡即將遭受的苦難，更是為了激怒那位西西里暴君，將羅馬人的土地視為唾手可得的獵物。

那位暴君被他們的話語煽動，加上他本來就想把這些聽到的話，與他從同族的拉丁人那裡多次聽到的言論相呼應，那些人過去曾為了報酬與羅馬人共事，並耗盡了帝國的宮廷，當時卻因安德洛尼卡對他們那種無情與冷酷，以及由此產生的漠視，而四散各地。他將現有的軍事力量調動至優勢地位，從眾多重裝步兵中挑選出外籍軍團，並以誇大的承諾鼓動他們，將騎兵編制擴充至數千之眾。他將步兵軍隊運送至埃皮達姆努斯（Epidamnus），並一舉攻佔了該地；隨後，海軍順利航行，抵達了塞薩洛尼基（Thessaloniki）的港口，並在途中佔領了各個地區。當陸海軍同時包圍了這座城市，並以戰神之帶束縛住這座輝煌的城市時，它在圍攻之下陷落了，幾天之內便接納了敵人。這並非因為城內防禦者無能或缺乏戰鬥經驗，而是因為指揮官大衛（David）——出身於科穆寧家族——的軟弱。此人對塞薩洛尼基人毫無用處，他唯一擅長的就是時刻恐懼安德洛尼卡，並尋求各種方法逃避那雙不可抗拒的手，無論是潛入海底、投身於險峻的岩石、躲藏在山洞中，還是像先知一樣被海獸吞噬。然而，他並沒有採取任何行動，反而以不幸的命運執掌塞薩洛尼基的統治權，他比女人更柔弱，比鹿更膽怯，他不光彩地獲得了這個職位，卻在不知不覺中將自己和塞薩洛尼基城送給了那些遠道而來的敵人，並時刻盤算著如何成為他們自願的俘虜。

因此，當戰鬥時刻來臨，各種武器和攻城器械對準城市時，他更多是作為敵人的旁觀者，而非對手。在整個圍城期間，他從未被看見出擊，儘管城內的守軍強烈要求他這樣做，他也不允許他們採取行動，反而像一個最無能的獵人，扼殺了市民們如高貴獵犬般的勇氣。因此，沒有人看見他穿戴盔甲，他遠離頭盔、胸甲、護脛和盾牌，就像那些深居閨閣、對婦女居所之外一無所知的婦女一樣。他騎著騾子在城中巡視，穿著摺疊在後部並繫緊的長褲，以及鑲嵌著黃金、一直延伸到腳踝的優雅鞋子。當攻城器械撞擊城牆並將石塊拋向地面時，他對那些飛石的呼嘯聲和城牆受擊時的轟鳴聲感到好笑；當城牆出現裂縫時，他躲在堅固的牆體拱門下，對身邊那些卑微的小人說：「聽聽吧，這老太婆的呻吟。」他竟這樣稱呼那座摧毀城牆的巨大攻城塔。塞薩洛尼基不幸地抽籤選中了這樣一個守護者，選中了這個將城市沉入海底的舵手，選中了這個毒害病人的醫生，它在抵抗了敵人片刻後便屈服了。

隨後發生的事，是另一部災難的《伊利亞德》，其悲劇性超越了所有的不幸。所有的房屋都變得空無一人，沒有一處住所能倖免，沒有一條街道能避開殺戮，沒有一處藏身之處能長久隱蔽。甚至連那令人憐憫的姿態也不被憐憫，哀求也不被理會，刀劍穿透了一切，憤怒的終結便是奪去生命的打擊。眾人湧向聖殿的避難也顯得徒勞，對神聖形象的信靠也成了虛妄。因為那些野蠻人混淆了神聖與世俗的事物，他們不知道什麼是神的事，也不給予那些奔向聖所的人以庇護；相反，在公共建築中發生的事，即立刻倒在刀劍之下，或是被剝奪了所有財產後被放走——這在掠奪者眼中已被視為最大的恩惠——這也是那些在聖殿中避難的人所能得到的結局。我甚至不想提及更沉重的悲劇，即在那裡，由於成千上萬人的湧入和擠壓，靈魂在痛苦中被擠壓，因為敵人甚至帶著武器衝進了聖殿，不斷殺戮腳下的人，並像屠宰祭品一樣無情地摧毀他們。

那些褻瀆神聖、根本不敬畏神的人，怎會憐憫人類呢？如果他們只是掠奪獻給神的事物，用褻瀆的手和狗一樣的眼睛觸摸那些不可觸摸之物，凝視那些不可見之物，這還不算太新奇；最不虔誠的是，他們將基督和祂僕人的至聖聖像推倒在地，並踩在上面。如果上面有貴重的裝飾材料，他們就隨意撕下，將聖像扔到十字路口供路人踐踏，或者扔進取暖的火中。對信徒而言，最不虔誠且難以入耳的是，如果有人在那些連天使都敬畏的至聖餐桌上，做出不雅的舞蹈，唱著野蠻且刺耳的家鄉歌曲，然後揭開羞恥之處，解開腹部的束縛，在聖地上隨地小便，將這些視為獻給魔鬼的灑水禮，為那些在折磨人類、製造不可挽回的災難後感到疲憊的惡魔準備熱水澡。

當這些暴行似乎告一段落，戰爭轉向平靜時，那些西西里人的首領出現在中間，阻止了眾人繼續殺戮。其中一人身披鐵甲，騎著馬進入了那位殉道者的聖殿，他用劍柄擊打那些人，並將他們視為真正的祭品，才勉強阻止了這場邪惡的狂潮。即便如此，接下來的事對塞薩洛尼基人來說，在災難中也並未顯得溫和，而是讓這些不幸的人在生命盡頭被迫承受各種痛苦，以至於他們覺得死亡比活著更好，正如那位飽受苦難的約伯所言，許多人祈求死亡卻無法得到。因為任何其他人在戰爭中擊敗對手時，都會殘酷地對待他們，並行使勝利帶來的傲慢；但拉丁人掠奪了反抗者並將其置於掌控之下後，那種邪惡是無法忍受且難以言喻的。如果被捕者是羅馬人，且不通曉義大利語，甚至在身體裝束上與異族毫無共同之處，那麼這個被神厭惡、被主憤怒所遺棄的人，就必須喝下這杯苦酒，承受這未經稀釋的憤怒。

因為有哪種致命的毒蛇、空中飛行的毒蛇或吞噬人的獅子，會忽視腐爛的食物，而在獵物尚溫熱時就將其吞噬？拉丁人的殘酷是不會被祈禱所軟化，不會被淚水所感化，也不會被甜言蜜語所取悅。即使有人唱出優美的旋律，對他們來說也如同鳶鳥的鳴叫或烏鴉的啼叫。如果這旋律真能像奧菲歐（Orpheus）的琴聲那樣連岩石都能打動，那麼彈奏者也只是徒勞地彈奏，白白地唱出婉轉的歌聲。如果野蠻人偶爾被歌聲觸動，那顆冷酷的心也只會將其視為天鵝最後的絕唱，隨後繼續殺戮，依然像鐵砧一樣不可撼動，對任何懇求都無動於衷。他們只知道滿足自己種族的憤怒，並將其視為一種榮耀。

如果一個仇視羅馬人的人，在自己心中積累了如此多的對希臘人的仇恨，這難道不是一種未竟的邪惡嗎？這種仇恨甚至連人類最初的陰謀者——那條蛇——在很久以前所懷有的都無法相比。因為他們將我們所居住的地方直接比作樂園，而他們卻始終是災難的製造者。即使他們假裝友愛，掩飾時機，他們也像最惡毒的人一樣仇恨；即使他們的言語親切，像油一樣流淌，悄無聲息地軟化人心，但那卻是致命的毒箭。我們在觀點上並不一致，而是背道而馳，即使身體上結合在一起，甚至多次居住在同一個屋簷下。因此，他們大多昂首挺胸，傲慢地偽裝出高貴的姿態，喜歡監視我們的腳跟，並對我們因謙卑而顯得平易近人的性格感到厭惡。而我們則俯視他們那種傲慢、自負、莊重，以及像頭顱一樣高高揚起的姿態，並在基督的力量下踐踏他們，因為祂賜予了我們踐踏蛇和蠍子的權柄，並使我們不受傷害或欺凌。

就這樣，為了讓敘述順利進行，西西里軍隊在佔領塞薩洛尼基城後，於八月六日，第三個徵稅期，六千六百九十三年，開始了攻城，並在同月十五日順利結束。正如我們所說，塞薩洛尼基人在戰爭期間遭受了最嚴重的苦難，即便戰爭結束，命運也沒有轉向仁慈，俘虜他們的人也沒有展現出溫和。他們不僅將房屋的主人趕走，剝奪了屋內的財產並據為己有，甚至連衣服也搶走，連遮蓋身體隱私部位的內衣也不放過。他們不與主人分享勞動成果，而是讓這些外來者坐在家裡揮霍財產，每天狂歡，卻讓那些辛苦勞作的人在十字路口流浪，飢腸轆轆，睡在地上，赤著腳，沒有外衣，以地板為床，以天空為屋頂，以糞堆為溫暖的鋪蓋。更糟糕的是，這甚至讓那些被驅逐的人感到痛苦，原先的主人甚至不被允許進入自己的家門。如果有人試圖這樣做，僅僅是探出頭去，就會立刻像被古老的惡魔斯庫拉（Scylla）抓住一樣，被裡面的人抓走。如果他試圖解釋，並多次被詢問為什麼要靠近那裡，為什麼要投去目光或踏上門檻，他就會遭到毒打，並被迫交出錢財，這些錢財被懷疑藏在某處。他們甚至強迫他傾訴心聲，搜查房屋，擔心財產被掠奪，急於知道是否有房屋的一部分沒有被敵人發現，他們對搜查的熱衷程度，甚至超過了主人對財產隱蔽性的確保。因此，即使有人多次交出他所隱藏的財產，並預見到自己將被趕出家門，他依然無法逃脫鞭笞，反而遭受了更多的打擊和多樣的折磨，以迫使他交出更多積蓄。如果有人不交出，堅持說自己像以前一樣貧窮，並聲稱是因為對祖屋的眷戀，或是因為這房子是他花費許多錢建造的，才讓他偏離了道路，即使他被迫成為自己曾經財產的旁觀者和哀悼者，他依然無法得到憐憫，反而被扭曲、被煙燻、被堵住嘴巴、被箭刺穿肋骨，並遭受無數其他刑罰，直到在這些痛苦中斷氣，或者像屍體一樣被拖著腳扔出去。

那麼，西西里人就是用這樣的友善來接待和對待那些曾經的房屋主人。至於其他人，那些經過他們房屋的人，就像經過地獄之門、克里特島的迷宮或拉科尼亞的凱阿達斯（Kaiadas）深淵一樣，他們是否溫和地對待並分享了仁慈？絕非如此。因為在那些比野獸更野蠻、完全不知道什麼是憐憫、以人類災難為樂的人那裡，怎麼會有這種事呢？有時連狗都會避開那些被抓住的人，不會用牙齒傷害他們，當那些被追趕的人膝蓋彎曲時，狗就會停止吠叫，他們的吠叫對這些人來說毫無意義。但這些人卻遠未憐憫那些被剝奪財產的人，他們將財產揮霍在妓女身上，並將這些妓女視為至寶，帶入自己的住所。那些誇耀自己將佔領整個羅馬人領土，將其視為荒蕪的巢穴並隨意踐踏的人，甚至將許多人的赤身露體視為笑料，當有人因為飢餓而乾癟、腹部凹陷、面色蒼白、因只吃蔬菜而顯得憔悴，且只能在恐懼中採摘那裡葡萄園裡的葡萄時，他們便會發出混亂的嘲笑。他們憐憫那些穿著破爛衣服的人，並在相遇時，帶著微笑和齜牙咧嘴的表情，抓住對方的鬍鬚和頭髮，嘲笑那濃密下垂的鬍鬚，並說頭部需要像他們一樣剃光。

有時，他們騎著馬，手持白蠟木長矛穿過市場，揮舞著長矛將路上的苦難者撞倒。如果附近有泥濘或污泥，他們就會把人推進去，因為他們厭惡這種相遇，認為這不會帶來任何好處，或者因為他們厭惡與這些人走同一條路。當羅馬人正在吃大麥麵包或其他任何維持身體的食物時，他們會走過來，嘲笑地打翻碗盤，踢翻桌子，攪亂宴席，不讓他們在痛苦中安靜地吃麵包或喝水，即使是那些混濁的酒或從蓄水池裡取出的水，也無法讓他們平靜地解渴。這些人極度無恥、滑稽，絲毫不敬畏神，他們彎下腰，掀起衣服露出臀部，將肛門對準他們，並在食物旁放屁，這些愚蠢的人甚至比黃鼠狼更刺鼻。有時，他們甚至像通過管子一樣，從肛門噴出排泄物，弄髒食物，甚至弄髒一些人的臉。他們在水井裡小便，然後從裡面汲水飲用。對他們來說，同一個杯子既是尿壺又是酒杯，從不清洗，既用來盛放要喝的酒，也用來盛放水，並同樣容納從身體排出的廢物。

然而，他們也知道如何尊重那些被登記在神的第一批僕人名單上的人，並關注通過他們完成的神蹟，對那些基督用來榮耀祂僕人的非凡和新奇景象感到震驚。以至於他們用魚盤舀取那位在神蹟和殉道者中聞名的德米特里（Demetrius）靈柩中流出的聖油，並用聖油塗抹腳上的皮革，並將其揮霍在其他用途上。那聖油如同從永不枯竭的泉源或深淵中湧出，異常豐沛地流淌，甚至讓野蠻人自己也對所見感到驚奇，對那位基督殉道者所展現的恩典感到震驚。即便如此，軍隊中那些未受教育的人在進入羅馬人的教堂時，也並未克制自己。他們走進去，假裝與他們一起聚會，向神獻上讚美之祭，但他們卻不做任何這樣的事，而是彼此交談，發出含糊不清的聲音，或者強行扼住一些羅馬人的喉嚨，製造麻煩，攪亂讚美詩。那些唱歌的人完全是在唱著異族的歌，而不是站在神的殿中。許多人甚至在對主歡呼的人群中唱著淫穢的歌曲，像狗一樣吠叫，打斷了歌聲，蓋過了向神的祈禱。

這就是塞薩洛尼基人在被圍困時所遭受的苦難，這只是冰山一角，有些人將其寫成了專門的著作，將這段歷史編纂成篇幅宏大的記錄。但那位居住在高處、俯視卑微之人的神，從天上垂看，發現沒有一個俘虜者在理解或尋求神，而是所有人都變得墮落，轉向了不法的行為。祂決定嘲笑他們，並以祂自己的憤怒摧毀和擾亂他們，憐憫祂子民的苦難，並在他們憂傷的靈魂中賜予自由，不輕看心靈的破碎。因此，我想，為了選民的緣故，祂縮短了這些可憎之事的持續時間；祂曾經對巴比倫人所威脅的，因為他們沒有憐憫錫安，沒有憐憫她那些在流放和俘虜中的嬌嫩兒女，這些同樣在瞬間降臨在他們身上；主因此而受到榮耀，正如祂在那個時刻展現了祂那令人驚嘆的憐憫。

祂似乎是被殉道者的祈禱所感動，聽取了塞薩洛尼基大主教的祈禱；這位大主教就是那位在言辭和美德上聞名遐邇的歐斯塔提烏斯（Eustathius）。他那源於智慧的卓越品格令人稱讚，他的博學令人驚嘆和敬佩，而他那遠超常人的言辭和智慧——無論是我們自己的還是外邦人的——就像一個邊緣寬闊的酒杯，是他最貼切且獨特的標誌。他選擇與自己的羊群一同受苦，而不是效法那些僱工，當狼來時，他們撇下羊群逃跑。儘管在敵人預期到來甚至還未包圍城市時，他完全可以逃離，但他絕不認為這樣做是正當的，如果他留下來能拯救更多的人。他自願被困在城中，不斷地與受苦者分擔痛苦，既以身作則地勸導，又像慈父一樣教導，要忍受神的打擊，並等待那位擊打者再次醫治。「因為，」他說，「如果祂知道如何擊打，祂也更喜歡多次醫治，特別是如果一個人溫和且感恩地承受痛苦，而不是對那些刺痛感官的痛苦感到厭惡，對施加者懷有敵意，並抱怨神的護理，而是像學會向主懺悔那樣，拋棄神聖審判的深奧，只在祂施恩時讚美祂，當祂從順風中運送神聖的小船，無災無難地將願望輕盈地運達，就像船隻從遠處運送貨物一樣。」

因此，他甚至在那些指揮官面前，用拉丁語（如果有人這麼說的話）展現出溫和，減輕了受苦者的痛苦，從那裡帶來了緩解的命令，並為他們帶來了安慰。或許他的話語甚至觸動了那顆冷酷的心，僅僅是因為他的威嚴，異族人也對他表示敬重，他們從座位上站起來，樂意聽他講話，並被轉化為更溫和、更善良的性格，就像傷口被輕柔的手和水撫平一樣。雖然他們是那些像鉤爪鳥一樣掠奪、飛向當時羅馬人的沉重負擔，威脅要將他們遷徙到西西里，但他卻聚集並溫暖了那些因恐懼而顫抖、預見到未來比現在更可怕災難的人，就像母雞將小雞收攏在翅膀下，並用那根像摩西的木頭一樣，將統治者憤怒的苦水轉化為甜水。至於自由的方式，以及神通過什麼媒介創造了這一切，就等待祂自己的時刻吧。

敘述回到它開始的地方，並讓安德洛尼卡皇帝的事蹟被記錄下來。他將塞巴斯蒂安（Sebastiani）兄弟掛在木架上，因為他們被認為圖謀篡位，並試圖廢黜科穆寧阿歷克塞（Alexius）。這就是曼努埃爾（Manuel）並非通過合法婚姻所生的兒子，他與安德洛尼卡的女兒伊琳娜（Irene）結為連理。不久之後，他抓住了阿歷克塞並將其投入監獄，隨後毀掉了他的眼睛，並將他流放到切利（Chele）；這是一個靠近黑海入口的海濱小鎮，那裡有一座為此目的而建造的小塔，用來關押阿歷克塞。安德洛尼卡厭惡他的女兒伊琳娜，並將她趕走，因為他命令她不要對丈夫的遭遇感到悲傷或哀悼，如果她是個孝順的女兒，並為父親感到痛苦，她就應該厭惡自己的丈夫，將曾經的愛轉化為相應的仇恨。但她像預料中那樣哀悼了，並沒有拋棄自己的丈夫，人們看到她穿著喪服，剪去了頭髮。

就這樣，這段令人驚嘆且被大肆宣揚的婚姻，被那些最可惡的諂媚者和違背法律的法官們突然拆散了，他們吞下駱駝卻過濾蚊子。通過這些，那些長期斷裂的事物似乎又被預示著將重新結合，東方與西方將重新連接，舊有的敵意將被抹去，各民族就像語言一樣，在觀點上也將變得與羅馬人不再不同，他們將擁抱和諧，並以一種新奇的方式改變了先前對立的習俗，以至於長矛被改造成犁頭，羔羊與獅子一同放牧。城市的法律被擴大，土地的產出持續增長，出現了不可思議的生長，以至於荊棘長出了橄欖，無花果樹長出了麥穗，或者正如詩人所說，在宙斯與赫拉的結合中，鋪上了露水般的蓮花，長出了藏紅花和風信子。那些編造這些故事的人顯然變得愚蠢，他們自稱聰明，能預見未來，能預知前方的事，卻連腳下的事都看不見，反而像先知的咒詛一樣，看卻看不見，聽卻聽不到。他們雖然看得清楚，也準確地知道沉船的含義，並將自己的牙齒變成了武器和箭矢，但他們卻為了金錢而說著奉承的話，將牛放在舌頭上，全力追求討好人類。他們養育了那些不該養育的邪惡讚美者，他們不想知道什麼是善，卻勤奮地追求邪惡，並認可那些統治者所喜愛的事物，而不是那些讓國王們取悅於統治者的事物。

安德洛尼卡不僅如此不人道且不公平地對待阿歷克塞，還將所有為他效力的顯赫人物都關押起來。不久之後，他從這些人中挑選出不少人，挖去了他們的眼睛；他留下了一個人，此人曾是阿歷克塞的書記官，綽號馬馬洛斯（Mamalos），並將他留作最後的宴席。他如此對待他，並給予了更多的調料，以至於除了安德洛尼卡皇帝之外，沒有人能有幸成為這樣的宴席主人，這份菜餚與復仇女神和嫉妒的特爾基內斯（Telchines）的宴席並無二致，這是任何廚師都未曾調製過的。這就是將此人投入競技場的火中。火被點燃了，火焰在競技場的看台上空高高升起，與那迦勒底人的火爐一樣，被石腦油和藤條助燃，升至七倍之高；他被繩子捆綁著，赤身裸體，就像剛從母腹中出生時第一次見到太陽一樣。於是，那些燒火的人像對待祭品一樣圍住這個年輕人，他當時還長著鬍鬚，臉頰上覆蓋著絨毛，用長矛將他推向火堆中央。他與火爐對話，感到痛苦，但作為一個人，他渴望生存，或許也在思考如何逃脫那不可避免的死亡，有時他會倒下並反抗那些推搡，認為這些痛苦比火的衝擊和炭火的鋪墊更輕，有時他又被推入火堆中央，被火焰包圍，像蛇一樣在炭火中掙扎，為了生命而奔跑，跳躍的幅度超過了色薩利人的跳躍。這持續了很長時間，激起了觀眾的淚水。最後，他精疲力竭地仰面躺下，那猛烈的火焰包裹著他的肉體，瞬間將其吞噬，煙霧升向天空，破壞了周圍的空氣，那煙霧散發出的氣味讓路過的人無法忍受。

噢，那無情的火炬！噢，魔鬼所喜愛的祭品！噢，特爾基內斯的祭品！噢，惡魔的完整奉獻！噢，這不是主所聞到的香氣，而是復仇女神的合唱和作惡多端的安德洛尼卡，他聽說古人獻祭公牛並用香氣侍奉所崇拜的神，卻不願走同樣的路，而是像從這些行為中證實的那樣，懷著比以往任何不仁之人更無情的靈魂，錯誤地企圖進行人祭，無視基督徒的法則，這些法則教導要拯救靈魂而不是毀滅它，並宣稱整個世界都比不上靈魂的價值。哪一個瘋狂的岡比西斯（Cambyses）、殘忍的塔昆（Tarquin）或野蠻且獸性的埃刻托斯（Echetus）和法拉里斯（Phalaris）做過這樣的事？或者哪些以殺害外國人為習俗的陶里斯斯基泰人（Tauro-Scythians）——這些習俗被這個漂泊的老人所模仿——會如此殘忍地行事？他所施加的懲罰並非無緣無故，而是附帶著某種罪名，他將幾本關於國王統治的書與馬馬洛斯一起燒毀，據說馬馬洛斯在為阿歷克塞朗讀這些書時，引誘他去稱王。

就這樣，他因這些行為而陷入了遲來的後悔，或者被阻止再次做同樣的事，以至於他將讀經人隊伍中的迪蘇帕托斯（Disupatos）喬治（George）——那些負責大教堂的人——投入了監獄，僅僅因為他對安德洛尼卡的惡行感到悲傷，並說了安德洛尼卡的壞話，他計劃將他釘在尖樁上，並在炭火上烤熟後送給他的妻子。迪蘇帕托斯本來會像小豬一樣被釘在尖樁上，被烤熟，像菜餚一樣放在盤子裡，被帶回家並擺在妻子面前，我不知道是為了什麼，但肯定是因為嫉妒，如果不是他妻子的父親、修道院院長利奧（Leo）阻止了安德洛尼卡的衝動，並像獅子恐嚇野獸一樣扼制並阻止了這個計劃，他被稱為安德洛尼卡面前的元老院之口。此時，各地的傳聞四起，傳報西西里人已經佔領了埃皮達姆努斯，並包圍了塞薩洛尼基，這讓安德洛尼卡心神不寧，對懲罰的強度稍作了緩解。因此，被囚禁的迪蘇帕托斯向神舉起雙手，引用大衛的話祈禱說：「求你從監獄中領出我的靈魂，好叫我稱謝你的名，」或者引用約拿的話說：「我還能再仰望你的聖殿嗎？」但他祈禱的是什麼呢？「主啊，求你將我從安德洛尼卡的記憶中抹去，讓我在他面前成為一個被遺忘的人，從生命冊上除名。」因此，神並沒有忽視，也沒有忽略他的祈禱，而是在安德洛尼卡幾天後去世時，將他從監獄中救了出來，使他免受傷害。

安德洛尼卡如何知道尊重那些致力於侍奉他、熱切執行他意願的人，從他殘酷地結束馬克羅杜卡斯（Macroducas）君士坦丁（Constantine）和杜卡斯（Ducas）安德洛尼卡（Andronicus）的生命中就可以看出。正如所說，他將前者提升到尊貴的地位，將後者收為養子，並將其列入他最寵愛的人名單中；但他清楚地表明了他那不仁慈的本性，以及他那不適合持久恩惠的性格，他還殘害了特里普西科斯（Tripsychos）君士坦丁，此人是安德洛尼卡非常喜愛且在侍奉中極其有用的人，他對安德洛尼卡的愛和熱切侍奉，幾乎超過了所有崇拜安德洛尼卡的人。特里普西科斯之所以被孤立，是因為他與斯特凡諾斯（Stephanus）阿吉奧克里斯托福里提斯（Agiochristophorites）競爭，後者與他一同飛翔，在熱情上與他爭高下，並與他分享了那份殘酷的冠冕。特里普西科斯被挖去雙眼的原因只是一件微不足道的小事，甚至不值得被審查和懲罰，儘管他深受喜愛且同樣愛著對方。但既然在安德洛尼卡的時代，人們甚至要為閒話負責，那麼作為這類案件的審查者，特里普西科斯在對許多人施加酷刑並剝奪了他們的所有財產後，僅僅因為他們吐露了一句對安德洛尼卡的抱怨，或在心中留下了邪惡念頭的殘餘，他自己也無情地陷入了同樣的命運，被自己腳下的不法行為所捕獲，他曾用什麼尺度衡量別人，現在也用同樣的尺度衡量自己，甚至是被壓實、搖晃、溢出的尺度所衡量，並掉進了他為別人挖掘的坑中。

（他）多次靠近，我以此稱讚你，（這）公正地落在他身上，並將他曾多次向最親近者推動的石頭，滾回到自己身上。當有人向安德洛尼庫斯（Andronicus）告發，說崔普修斯（Tripsychus）——那位被安德洛尼庫斯施予無數恩惠、獲得顯赫官職、在皇家書信中被稱為「愛子」、且在當今時代極為罕見、富有且衣著華麗之人——竟對安德洛尼庫斯發出怨言，表現得如同那些未曾受過恩惠、也未曾蒙受安德洛尼庫斯好處的人一般時，安德洛尼庫斯內心感到痛苦，因懷疑這一切而陷入沉思，並因這些話語而激起憤怒，內心如波濤洶湧。當告發者見到安德洛尼庫斯的怒火被點燃，且需要更多尖銳的話語來煽動，好讓這股狂暴的怒氣升騰至空中，或者讓那無邊的憤怒海洋掀起狂風，以致將那可憐的崔普修斯像另一位埃及的三重戰車手（τριστάτην Αἰγύπτιον）一樣淹沒並吞噬時，他對安德洛尼庫斯說：「崔普修斯從未停止詆毀你王國的繼承人、合法的統治繼承者，那位最美好、最受愛戴的約翰（Ioannes）；他口出狂言，稱這位將被安置在帝國神聖位置上的人為可憎之物。又說有一次，當約翰皇帝在眾人的歡呼與簇擁下經過時，崔普修斯竟嘲笑並辱罵他，稱他為『辛齊菲齊』（Zintzipitzis），並長嘆一聲說：『羅馬人的統治啊，你所期待的皇帝竟是如此！』」而這「辛齊菲齊」是一個極其醜陋的小人，整日圍繞在賽馬場的馬車輪旁，肢體殘缺不全，身材矮小且肥胖，卻極其滑稽，擅長以卑劣的戲謔與戲劇性的笑話，刺傷那些心靈脆弱之人的內心。安德洛尼庫斯無法忍受這些話語，彷彿心臟被利箭射中，他像一場風暴般奪走了崔普修斯所擁有的一切，將他投入監獄，隨後又剝奪了他雙眼的光明。崔普修斯的權勢結局便是如此，以至於在他身上，人們直接引用並應驗了所羅門的那句箴言：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」這便是當時在京城所發生的事。

第二卷

一、西西里軍隊分為三路：其一駐守於帖撒羅尼迦；其二進攻塞雷（Serres），意圖征服並劫掠當地一切；其三則如行於坦途，未遇任何抵抗或攔截，便直抵莫辛諾波利斯（Mosynopolis），將周邊地區盡收囊中。安德洛尼庫斯（Andronikos）起初只關心派遣守軍保衛埃皮達姆努斯（Epidamnos），約翰·布拉納斯（Ioannes Branas）便奉命前往。然而僅過數日，義大利人便如飛鳥與空中的靈體般降臨埃皮達姆努斯，幾乎未費吹灰之力，僅僅邁開腳步，便跨越了城牆的防禦工事，布拉納斯則被俘虜並送往西西里。

隨後，安德洛尼庫斯致信負責帖撒羅尼迦防務的大衛（David），命令他務必警醒守城，切勿對那些「補鞋匠般的拉丁人」有絲毫畏懼，要「跳躍、撕咬、刺殺」——我在此引述安德洛尼庫斯的原話。至於安德洛尼庫斯為何會寫下如此言辭，唯有發信者本人知曉；然而那些愛好嘲諷的市民卻將這些信件當作笑話，將其與某些不便啟齒的粗鄙俚語相提並論。此後，他集結了羅馬軍隊，無論是東方還是西方的部隊，並將其編組：一部分交由其子約翰（Ioannes）統率，駐紮於腓立比（Philippi）行省；另一部分交給了書記官庫姆諾斯（Choumnos）；又一部分交給了安德洛尼庫斯·帕里奧洛格斯（Andronikos Palaiologos）；另一部分則交給了深受安德洛尼庫斯器重、擁有寢宮大臣（Parakoimomenos）頭銜的宦官尼基弗魯斯（Nikephoros）。此外，他還派遣了亞歷修斯·布拉納斯（Alexios Branas）率領另一支軍隊。

然而，他的兒子卻在腓立比波利斯（Philippopolis）沉溺於狩獵，彷彿他所想像的帖撒羅尼迦之劫掠，不過是攻佔加德里德（Gadeirid）城門或拆毀狄俄尼索斯（Dionysian）石柱那般輕而易舉。其餘將領在帖撒羅尼迦被圍困時，絲毫不敢靠近救援，而是遠遠紮營，僅透過偵察兵與快馬竊取敵軍營地的消息，聽聞帖撒羅尼迦的慘狀。唯有西奧多·庫姆諾斯（Theodoros Choumnos）一人，曾試圖靠近以支援帖撒羅尼迦的居民，或是與佔領該城的軍隊交戰，甚至試圖潛入城內，若有可能的話。然而，他兩者皆未達成，反而狼狽地撤退；他身邊的人甚至不敢直視敵人的頭盔，便轉身背對，一去不回。他們在同胞面前唯一展現出的「勇氣」，便是從不休止，一旦探子報告敵軍蹤跡，便親眼目睹，並在戰鬥中親身體驗了敵人的迅猛。

當著名的帖撒羅尼迦陷落，且如我先前所述，西西里軍隊發生了分化——有人或許會說，這就像神話中的奇美拉（Chimera），起初合為一體，隨後又分開：其最強大的一部分，如獅子般領頭直奔帝都；中間部分佔據了安菲波利斯（Amphipolis）與塞雷；其餘部分，即海軍，如蛇般在水中蜿蜒，守衛著色薩利人的首府。即便如此，羅馬人仍舊心灰意冷，未能團結一致，甚至不敢在任何一處戰場與敵軍交鋒。佔領莫辛諾波利斯的敵軍在考慮下一步進軍時，根本沒見到一個羅馬士兵；而羅馬人佔據了山坡，卻不敢下到平原去迎接來犯的敵軍。因此，義大利人決定不再拖延，而是集結起來，直奔君士坦丁的「美城」，意圖將其征服。因為那位出身科穆寧（Komnenos）家族的亞歷修斯（Alexios）不斷鼓動他們，他雖與他們同行，卻未擔任任何將領職務，卻在那裡幻想著那些根本不可能實現的事。這位愚蠢至極、連羊群都不配管理的傢伙，竟在國王面前自誇，聲稱他對君士坦丁市民的影響力，以及對國王與其父曼努埃爾（Manuel）的忠誠，使他在羅馬人眼中如同光輝的太陽，是空氣中不可或缺的珍寶。事情就是這樣。

二、安德洛尼庫斯本人巡視了城牆，下令修復所有因時間久遠而損毀的部分。命令隨即得到執行。所有靠近城牆、可能為內部防禦帶來威脅的建築都被拆除。約一百艘長船在海岸邊搖曳，準備出航，以備在必要時支援那些受西西里艦隊蹂躪的城市，並協助市民。他們以為敵人會立即出現，並佔據海灣，像河流一樣沖刷布拉赫奈（Blachernae）的海岸。在處理完這些公共事務後，他便放鬆下來，認為自己已經充分且穩固地安排了對抗與擊敗來犯之敵的防禦。然而，當聽聞帖撒羅尼迦陷落的消息後，他轉而遷怒於親屬大衛——即我先前提到過的守城者，將其逮捕並關入監獄，並宣稱這件事沒什麼大不了，不值得西西里人以此作為炫耀的功績。因為這並非首次，過去也曾發生過城市陷落之事，時間總會輪轉，勝利也會易手。他不斷受到各種令人厭惡的傳聞困擾，頻繁有信使報告敵軍佔領了安菲波利斯，隨後又劫掠了周邊地區，並在莫辛諾波利斯紮營。他對這類消息不屑一顧，聲稱他會像獵人對付落單的野豬那樣，追擊並徹底消滅敵人。他認為敵人會逐漸離開叢林，被誘餌吸引到陷阱所在之處，然後被長矛刺穿，或承受深重的創傷。義大利人同樣因為認為無人抵抗而疏於防備，不斷向前推進，被眾多戰利品所誘惑，最終將陷入意想不到的毀滅，他們的罪孽將降臨在他們自己的頭頂。

然而，這些不過是一個與現實對抗的人，為了掩蓋政治上的焦慮而編造的藉口。儘管災難接踵而至，所有人都預見到最悲慘的結局，並為即將到來的毀滅哀悼，他卻平靜地承受著無法承受之事，彷彿在展示一種對他人災難的哲學態度。儘管他是一個極度貪權的人，因對王位的渴望而墮落到非人的境地，甚至超越了歷史上所有的暴君。因此，他經常帶著一群侍女和情婦離開城市，去尋找那些荒涼、氣候宜人的地方，像野獸一樣躲藏在山谷與綠蔭叢中。他像公雞帶領家禽，或公山羊帶領羊群，又或是像塞墨勒（Semele）的狄俄尼索斯（Dionysos）帶領著邁那得斯（Maenads）與巴克科斯（Bacchantes）的信徒，讓她們跟隨自己，彷彿她們是他的愛人，只差沒有披上鹿皮、穿上藏紅花色的長袍。他會在規定的日子裡，像隔著帷幕一樣，僅讓宮廷中極少數親信見到自己，卻對歌女與情婦敞開大門，隨時與她們交談。他像薩達納帕路斯（Sardanapalus）一樣沉溺於安逸，其墓誌銘上刻著：「我所吃、所淫亂的，就是我所擁有的。」他既是伊壁鳩魯派，也是克律西波斯（Chrysippus）派，追求著如章魚般不幸的淫慾，因情慾而瘋狂，簡直是在模仿赫拉克勒斯（Herakles）與提厄斯忒斯（Thyestes）五十個女兒的淫亂。由於他沒有足夠的體力來維持這種放蕩，他便像伊奧勞斯（Iolaus）對付那條不斷重生的九頭蛇一樣，利用藥膏與多餘的配方來增強腹下的能力。他甚至食用一種尼羅河的生物，與鱷魚極為相似，稱為「石龍子」（skink），這對那些不認為此物可食的人來說是禁忌，卻能激發他在交際中的性慾。

當他回到辦公室處理事務時，身邊總有大量的衛隊，這些人多是來自蠻族、粗鄙且不懂希臘語的惡棍。他總是挑選這類人作為侍從與守衛。最後，他甚至養了一條兇猛的狗，足以與獅子搏鬥，並能將騎馬的武裝士兵撲倒在地，作為自己的同居者。衛兵與侍從在夜間睡在離寢宮較遠的地方，而這條狗則被拴在門口，它聲音如銅鐘，稍有聲響便會驚動，變得狂吠不止。他以此嘲弄君士坦丁堡市民的愚昧，嘲笑他們像被牽著鼻子的牲畜，隨時準備討好與諂媚統治者。他不知道自己終將被他們推翻，並遭受最慘痛的命運。他甚至將自己獵殺的鹿角，凡是十二叉且顯得奇特的，都掛在市場的拱門上，表面上是為了展示他獵物的巨大，實際上卻是在嘲諷這個政體，並貶低市民的放蕩。

每當他回到大城市，離開普羅蓬提斯（Propontis）那些奢華的居所時，那一天對眾人而言簡直是災難。他似乎不是為了別的，而是為了祭祀並毀滅那些他懷疑有陰謀的人。安德洛尼庫斯的到來對大多數人來說，意味著損失、沮喪，甚至是生命的終結或其他極端的災難。因為這個人，彷彿將憤怒預先設定在靈魂的底層，像一條單維的線，延伸向細長而無寬度的極端，並將一切行為都壓縮在這種憤怒之中。他認為如果沒有懲罰某個高官、沒有熄滅燈火、沒有與某人爭吵，或者沒有用那種泰坦般嚴厲的目光讓人感到恐懼，那一天就是白活了。他就像一位嚴厲的導師，經常揮舞著棍棒，不分場合地責備年輕人，對任何聲音都感到刺耳。當時的人們生活在憂鬱與恐懼之中。即使是睡眠，對大多數人來說也不再無憂無慮，不再是柔軟且無痛苦的，而是剛閉上眼就驚醒，夢中經常出現安德洛尼庫斯的身影，或是那些被這位嚴酷、難以抗拒、憤怒無情的統治者所折磨的人。因為神人（基督）所預言末日將發生的事——「兩個人在床上……」——在那些日子裡真實地發生了，其中一人會突然被捕，帶去遭受肉體的折磨。甚至連婦女也未能倖免，同樣落入審判、監獄與身體的摧殘之中。父親不顧子女，兒子也不顧父親；家中五人分裂，三人對二人，二人對三人。許多人為了躲避安德洛尼庫斯那如所多瑪（Sodom）烈火般的憤怒，逃離了祖國，投奔鄰近的羅馬民族，如果他們能將命運與安德洛尼庫斯的壽命相提並論，他們或許能保持安寧。但現在，他們改變了家中的狀況，卻不幸變成了鹽柱。

三、安德洛尼庫斯雖然脾氣暴躁，性格粗暴冷酷，在懲罰上不可動搖，並以他人的不幸與痛苦為樂，認為通過貶低他人可以鞏固自己的權力，並加強對自己子女的統治，從而滿足靈魂的快感；然而，他確實也參與了不少善政，並非完全傾向於相反的處置。他雖然在戲劇化地表演毀滅，卻也像從毒蛇身上尋求萬靈藥一樣，尋找著拯救的解毒劑；就像從荊棘中採摘芬芳的玫瑰，或從毒芹中準備美味的佳餚。因為他確實以賞賜溫暖了那些貧困的臣民，只要有一絲希望顯示請求者並不厭惡他。他對安德洛尼庫斯表現出的惡行感到痛苦。他抑制了權貴的貪婪，並約束了那些伸向他人財產的手，以至於在他統治期間，大多數行省的人口都有所增加。因為每個人都按照先知的教導，坐在自己的樹蔭下，收穫葡萄的果實，安居樂業，愉快地享用產出，不必擔心稅吏的威脅，不必擔心貪婪的搜刮者，不必擔心那些剝削者，不必擔心那些收割者。他將凱撒的歸給凱撒，沒有人會加倍索取錢財，甚至有時還會暴力地索要衣服，甚至連靈魂本身都幾乎被強行奪走。安德洛尼庫斯的稱號，對稅吏而言，簡直是一種毀滅性的、驅散性的藥方，是對那些違規徵稅者的恐懼，是讓那些只顧索取的人雙手麻痺的藥劑。許多人甚至自願放棄財產，因為他們擔心這些財產會像蛀蟲一樣，或者像其他毀滅性的力量一樣，毀掉靠近的人。更重要的是，他為那些擔任公職的人提供了豐厚的薪水，並預先警告他們，如果無視他的命令將會遭受什麼樣的懲罰。他不是將官職賣給出價最高的人，也不是交給那些從街頭巷尾隨便找來的人，而是將官職作為禮物，精挑細選地授予。因此，那些長期以來因公共事務腐敗而瀕臨死亡的人，彷彿聽到了天使的號角，擺脫了長期的昏睡，恢復了往日的活力；正如以西結（Ezekiel）的異象所願，骨頭與骨頭結合，筋骨相連，在短時間內，大多數城市都復甦了，恢復了往日的幸福。如果這裡需要引用詩人大衛（David）的話，那就是：「他使曠野變為水池，使旱地變為水泉。」他清除了那些貪婪的稅吏所發明、並強加為年度債務的各種苛捐雜稅，這些人簡直是在吞噬那些陷入困境的民眾。

羅馬人似乎有一種極其荒謬的習俗，即當船隻因風浪而遇險時，沒有人會去幫助它們，無論它們被海浪衝到哪個港口或地方；相反，當地居民甚至比風暴更可怕，他們會拆毀並搶劫那些未被大海捲走的東西。安德洛尼庫斯對這種荒謬行為進行了反擊，將那種導致船隻沉沒的狂暴轉化為溫和的微風，僅憑這一點，就足以讓他獲得讚譽。因為宮廷周圍的人認為這種惡行是無法治癒的，甚至是完全不可改變的，彷彿已經深入骨髓，發展到了最壞的地步。許多前任羅馬統治者也曾想過要廢除這種習俗，並發布過皇家法令，威脅要懲罰那些攻擊遇難船隻並搶劫船內財物的人；但這些法令僅僅停留在紙面上，就像在惡行達到頂峰、洶湧澎湃並抹去皇家印章時，寫下這些法令的人似乎是在水上書寫，他們的命令毫無意義。

四、人們議論紛紛；而他則嚴厲地環視著周圍的長老，深深地嘆了口氣說：「對於國王來說，沒有什麼是無法糾正的，也沒有什麼錯誤行為超出了他們的權力。以前的皇帝們顯然是在偷懶，或者是在假裝對這些惡行感到憤怒。如果他們真的想制止這些毀滅生命的行為，並讓法治自由運行，他們就會把紙上的紅色印章拋在一邊，把那些毫無用處的文書扔掉，並意識到那些在礁石上被海浪衝毀船隻的人，是在用鮮血哀悼，而不是用眼淚。他們會對那些比礁石更粗糙的人使用劍，而不是徒勞無功地揮舞，並會將死亡降臨在不法之徒的頭上。但現在，我相信，他們在書寫時，簡直就是在書寫罪惡，他們對他人的不幸表現出的寬容，實際上是在與受害者同流合污，他們反而加強了那些不值得稱讚的習俗，而他們本可以輕易地糾正這些習俗。」說完這些，他補充道：「先生們，你們這些與我親近、因對我的忠誠而獲得恩寵的人，以及所有被選入行政部門、負責羅馬帝國事務的人，聽我說，聽我說。我所說的，不會像空氣一樣消散，而是如果不在適當的時間付諸實踐，不僅會讓下令的我感到憤怒，而且會對那些違背我命令、完全不理會統治者聲音的人降下沉重且難以承受的懲罰。因此，所有對羅馬人有害、帶來災難的習俗都必須停止。那些追求貪婪生活的人必須知道，如果他們不自願停止對他人財產的渴望，他們將會失去自己的財產，並被窮人的嘆息所驅散，就像在強風中塵土被從地面吹走一樣。特別是攻擊船隻、搶劫貨物，有時甚至拆解船隻的行為。因此，你們中任何管理帝國官職的人，或任何沿海地區的領主，首先要約束自己，然後讓臣民對神和我的帝國產生敬畏、順服與尊重；否則，無論是管理行省的人還是擁有土地的人，都將被追究多倍的罪責，即使他本人雙手清白、內心純潔，但如果他的下屬完成了這種不法的行為。因為當主人受到瘟疫的折磨時，下屬也會感受到；正如被統治者傾向於模仿統治者，在做壞事時跟隨他，同樣地，當統治者受到懲罰並被迫學習對公共利益有益的事時，被統治者也會緊隨其後，就像孩子跟隨母親一樣。為了讓你們知道違抗我命令的人將會受到何種懲罰，他將會被懸掛在船桅上；如果他被海浪捲走，他將會被釘在由附近山上砍下的高大筆直的木樑上，高高地豎立起來，以便在海上航行的人都能看見，就像在遠處顯現的帆，在陸地上顯現的標誌，作為一個象徵，警告人們不要再進行搶劫，就像神在空中架起彩虹，作為不再有洪水毀滅大地的標記。」

五、說完這些，他心中另有打算，描繪著那個極度痛苦的人，並猜測那些根本不接受觀點改變或對他所宣布的事表現出仁慈傾向的人。聽眾們被恐懼嚇得僵住了（因為他們知道安德洛尼庫斯從不開玩笑，在這種事上也不會言行不一），過了好久才恢復過來。他們寫信並通過快馬發給各自產業的管理者，以及代替他們管理公共官職的人，對他們進行了嚴厲的訓誡，並施加了所有的勸告，要求他們警惕，以免遇難的船隻遭受任何可怕的對待。如果可能的話，甚至要責備風，或者像埃俄羅斯（Aeolus）的神話那樣，用皮囊收住風，以免它們掀起狂風暴雨，攪亂海水。當然，從那以後，再也沒有一艘船在遇到風浪時，會被任何人搶走貨物，或被拆掉甲板，或被砍斷桅杆，或丟失錨，甚至連一根細繩都沒有丟失。相反，那些被風吹到岸上、撞在礁石上或撞在岬角上而破碎的船隻，就像從冥界入口帶回的卡戎（Charon）靈魂小船一樣，受到人們的關注，或者像觀光船一樣受到保護，眾多民眾和官員都小心翼翼地守護著它們，生怕在陸地上丟失了什麼大海沒有吞噬的東西。這簡直是一場從風暴中綻放的平靜，是真正神聖的轉變。

他花費巨資修復了一條古老的地下水道，這條水道流經市場中心，流出的不是死水或有毒的水，而是像流動的泉水一樣可飲用。他將海德拉利斯（Hydralis）河的水引入這條水道，並在水源附近重建了一座塔樓，建造了適合夏季居住的房屋。現在，所有居住在布拉赫奈及城內更深處的人都從這裡取水。因為並非所有的水渠都已修復，以至於水流無法在市場中心流出；因為他生命的線索已經斷了。然而，繼任的統治者們，直到現在的統治者，對完成這項造福公眾的工程毫無興趣，以至於那個取代他的人，甚至嫉妒安德洛尼庫斯這項最美好的事業。

他重組了行政官職，將其交給了那些正直且議會中最優秀的人。他用豐厚的賞賜激勵他們，可以說，他派遣的是那些在善行中成長起來的人，從而確保他們在行省中不會成為負擔，並能持續關注窮人的憐憫與審判。那些持續擁有必需品的人——因為他們每人領取四十到八十個銀幣的薪水——就像對待神聖的錢財一樣節省，這些錢財是從某些人那裡自願提供的，以換取他們從強權手中被拯救出來，或分享了其他好處。因此，城市在短時間內人口增加，土地產出增加了百倍，生活必需品價格低廉。他對那些有能力控告不法行為的人也容易接近，不接受賄賂，不從正義中剝奪正義，而是將地位卑微的人與財富顯赫的人平等地帶到審判席前，明智地聽取雙方的意見，並對那些傲慢、因與窮人一起受審而感到羞恥的人進行了充分的責備，並處以相應的懲罰，如果發現他們有不法行為，或壓迫、毆打鄰居。因此，有一次，一些鄉下人來到他面前，控告達迪布雷諾斯（Dadibrenos）的西奧多（Theodoros），稱他在路過時拆毀了他們的房屋，並拿走了他自己和隨從、車輛所需的一切，卻在離開時沒有留下任何補償。這個達迪布雷諾斯就是我在前面提到過，曾與其他人一起參與絞殺亞歷修斯國王的那個人。因此，在審判了那些鄉下人並確認所言屬實後，他下令對他處以十二次鞭刑，並命令他將賠償金加倍支付給皇家金庫的負責人。他還給一些負責公共事務的人寫了一封信，內容如下：「真理的虛假先驅，你這愚蠢的西尼西烏斯（Synesios），還有你這市儈的拉哈納斯（Lachanas），我的帝國聽說你們犯了許多不法行為，要麼停止不法行為，要麼停止生存；因為你們的不法行為與生存，既不討神的喜悅，也不為我這位神的僕人所容忍。」

他對當時以及現在關於神聖教義的狀況並不讚賞，他總是想談論或聽取關於神的新鮮事，儘管他對我們的智慧並非一知半解，以至於他不僅在洛帕迪翁（Lopadion）的皇家帳篷內，責備了新帕特雷（Neai Patrai）的歐提米烏斯（Euthymios）——此人在言辭上非常了不起——以及格拉莫斯（Grammos）的約翰（Ioannes），因為他們在討論神人（基督）那句「父比我大」的話，甚至還威脅說，如果他們不停止關於神的討論，就要把他們扔進林達庫斯（Rhyndakos）河裡。這也是安德洛尼庫斯並未完全野蠻化的跡象；因為他將言辭視為言辭，並沒有將教父們的言論置於紫袍之外，而是將他們帶到王座附近，用頻繁的賞賜溫暖他們，並給予極高的尊重，這顯示出他非常重視並珍視那種通天的哲學，讚美善辯的智者，並極其重視那些法律專家。

六、當他想將自己的遺體安葬在聖四十殉道者教堂時，因為該教堂極其美麗、宏偉，且建在城市的核心地帶，他慷慨地修復了教堂所有損壞的部分，並使那座熄滅的建築重新煥發出光彩。他為我們救主基督的聖像——據說國王莫里斯（Mauricius）曾通過這幅聖像與他交談——披上了昂貴的裝飾，並將那座巨大的紫色水盆——其邊緣有兩條令人恐懼的龍盤繞，身體彎曲，看起來非常奇特——從大皇宮搬到了教堂的庭院旁。他還將他妻子的遺骸從安庫里奧（Angourion）修道院移到了那裡，她先前被埋葬在那裡。在聖四十殉道者教堂北面朝向市場的門外，他豎立了一幅巨大的畫像，畫中的他並非穿著皇家服裝，也不是像國王那樣穿著金飾，而是穿著一件用粗糙的藍色布料製成的工匠短袍，穿著一件垂到臀部的分叉外衣，腳上穿著白色的靴子，靴子一直延伸到膝蓋，手中拿著一把彎曲的鐮刀，沉重、巨大且堅固，與他彎曲的姿勢相呼應，並將一個雕像般的小男孩抓在懷裡，直到喉嚨和肩膀。他通過這幅畫像，向路人傳達並教導這些事，他將自己置於所有石柱和法律之上，並讓那些願意的人對他所犯下的罪行產生懷疑，即殺害了繼承人，並同時將繼承人的權力與妻子據為己有。他還計劃在銅製的四方形高台上豎立自己的銅像，在那裡，赤裸的愛神們（Erotes）在互相投擲蘋果，這被稱為「愛神殿」（Aemodolion）。儘管他將國王亞歷修斯的母親——那位被他通過絞殺而剝奪生命的皇后——的畫像，描繪成一個年老且皺紋滿面的形象，他對那些路過並觀看那幅光輝、美麗且值得讚賞的形象的人感到嫉妒，並允許那些願意的人擦掉大部分畫像，並將他自己重新畫成皇家裝束，與亞歷修斯的未婚妻站在一起，或者單獨塑造。最後，他在聖四十殉道者教堂旁建造了昂貴的房屋，供自己居住，以便他來到教堂時使用。由於他無法用色彩的混合或精細的馬賽克鑲嵌來裝飾這些建築，他便看向了統治之前的作品，畫中有騎馬和狩獵的場景，鳥兒的鳴叫、獵犬的吠聲、獵鹿和獵兔的場景，以及被長矛驅趕的獠牙野豬（這種野豬的體型超過了神話中的熊和斑點豹，主要生長在陶羅斯基泰人（Tauro-Scythians）地區），以及鄉村和帳篷的生活，還有從獵物中準備的簡陋宴席，以及安德洛尼庫斯本人親手切割鹿肉或野豬肉，並在火上翻轉燒烤，以及其他種種，這些都足以證明他是一個依賴弓箭、長矛和駿馬的人，因為自身的愚蠢或美德而逃離了家鄉。安德洛尼庫斯甚至將自己的事蹟提升到神話的高度，並聲稱自己也在逃避嫉妒的陷阱，並經常轉向他人的陷阱。有時他會誇耀自己的事蹟，說他的一位將領在巴勒斯坦之外，在西西里附近，用使徒般的名字——馬查提斯（Machatites）——擊敗了亞瑪力人（Amalekite），並通過他所經歷的一切分享了最高的榮譽，並在送行時親吻了他。他帶著足夠的說服力講述了這些，就像他那樣，特別是在與那些有學問和智慧的人交談時，當時局勢還算平靜。

七、當他臨終時所策劃的，以及已經開始實施的，都是極端瘋狂的產物，超越了所有人性的極限。因為他看到帝國的權力在縮小，敵人像氾濫的河流一樣增長，越過河岸，摧毀並淹沒了眼前的一切，國家逐漸變得自由，並因那些不關心他們的人而傾向於分裂，彷彿陷入了沉睡，既看不見也聽不到那些來犯民族的暴行。他帶來了痛苦與不法，與其說是來自內部，不如說是受到他人的煽動而走向極端。這不僅僅是將所有被關在監獄裡的人判處死刑，有些人被劍殺死，有些人被扔進大海，有些人被短劍剖開腹部，以各種方式結束生命，而且還對與他們有親屬關係的人磨快了劍。「因為，」他說，「如果砍掉一個頭，會長出更多的頭，為什麼不對它們使用燃燒的鐵呢？在這方面，半神和英雄赫拉克勒斯最值得稱讚，因為他有伊奧勞斯幫忙燒灼，消滅了九頭蛇那不斷重生的頭。」因此，他召集了親信，以及那些貪財、像禿鷹盯著屍體一樣盯著皇家餐桌的法官們，大肆渲染義大利人的惡行，以及他們給西方行省帶來的災難，以及他們通過戰爭法則佔領了多少城市；他將這一切的原因歸咎於那些與他作對的人，以及所有在血緣和忠誠上與他們相關的人。

他們彼此密謀。因為他們渴求安德洛尼卡（Andronikos）的滅亡，並竭盡所能，試圖將安德洛尼卡從權位上推翻，使他遭受極其悲慘的墜落。然而，由於他們無法透過同族之人的共謀來達成目的，便引進了外邦的軍隊，這簡直就像那群蝗蟲，在教導人們火的同時，自己卻淹沒在水中。

「不，憑著這白髮起誓，」他說，「那些仇視安德洛尼卡、喜好戰爭的人，絕不會得逞；相反地，他們渴望安德洛尼卡所遭受的，他們自己將會從安德洛尼卡那裡領受。即便命運將安德洛尼卡拖入陰間的居所，他們也將成為引路人，率先為他開啟道路，然後安德洛尼卡才會隨後進入。」說完這些，他引用了保羅的話：「『故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作』，因為那些敵對者正與我交戰，並將我擄去，違背了我的本意。」他尋求對這惡行的醫治。

當他那派系的所有人高聲呼喊，大聲要求將那些人從地上剷除，且不留一人時，對眾人的毀滅便開始了。無論是那些被他關押在監獄中的，還是被判流放國外的人，以及他們的親屬與族人，都遭到了波及。隨即，一份詔書被擬定，由首席秘書（protasekretis）口述，負責請願的首席書記官（protonotarios）在旁協助，而那些在宮廷中喧嘩的人則在旁附和。這份詔書歪曲並拖累了那些安德洛尼卡認為有罪的人。

第八章：記錄的內容大致如下：「蒙神啟示，並非出於我們強大而神聖的主與皇帝的命令，我們投票並宣告，這對公眾有利，對羅馬人的救主安德洛尼卡個人亦有益處：那些傲慢且煽動叛亂的人，無論是被捕入獄，還是被判流放異鄉，連同他們的親屬與血親，都應當被逮捕，並處以死刑。如此一來，安德洛尼卡——這位以好運治理羅馬帝國事務的人——或許能稍作喘息，不再受公共事務的困擾，也不必再提防那些陰謀者的惡意。就連那些外邦的西西里人，也將不再有領袖教導他們該如何對抗羅馬人。因為所有這些被捕並被剜去雙眼的人，依然執迷不悟，沒有任何方法能使他們清醒，唯有剝奪他們的生命，這是我們對這些惡徒所能施加的最後且唯一的救命之錨。他們是如此心智失常且可憎，以至於踢刺，卻完全不明白這些愚蠢的人正在磨利刺向自己的劍。」

這份違背律法的詔書，簡而言之，就是如此宣讀的，隨後便是那些即將被捕與處死者的名單。其中也指明了每個人即將死亡的方式。

我對這些人的其他行為感到驚訝，並認為它們完全是不虔誠的，而對於現在所敘述的這項荒謬決定，我更是感到極度震驚。我納悶他們究竟是為了什麼目的而批准了這項決定，或者他們怎麼敢將自己的謀殺罪行歸咎於神，並厚顏無恥地將那自古以來就是殺人者的魔鬼所啟發的計謀，稱之為來自神的感動。他們本可以更謹慎地開場，而不必如此無恥且毫無畏懼地發言，更不應當公然褻瀆神，彷彿神喜愛流血——神在起初創造人時，並未創造死亡，祂面前有亞伯那無聲的血在呼喊，祂也明確宣告不願見到罪人的死亡，而是願他悔改並存活。

那些人就這樣判決了所有人的滅亡，並解散了那場集會。安德洛尼卡將這些針對那些可憎行為所頒布的司法判決書收在手中，安全地保存在櫃子裡，不知他心中作何打算。我認為他是預見了未來，並恐懼隨後降臨在他身上的災禍。因為當他被捕，並被那些聚集起來的人追究他所犯下的罪行時，他試圖將自己與所發生的事撇清關係，否認那些曾被他傷害或施加肉體刑罰的人是他所為。他聲稱是法官和元老院宣判了那些在他掌權前及掌權期間冒犯他的人所受的刑罰，而他只是執行了他們的意見，因為他並非無故佩帶刀劍，也並非隨意將手伸向他們所判決的終局。

當時，他下令執行所頒布的判決，但他的兒子，即尊貴者（sebastokrator）曼努埃爾（Manuel）卻拒絕了，說他絕不同意執行一項並非出於皇帝命令的行動，正如那些宣佈者所拖延的那樣。此外，他也不忍心認可一項幾乎將整個羅馬帝國置於死刑判決之下，不僅消滅了所有羅馬人的顯貴，甚至連外邦人也未能倖免的決定；因為這將導致無窮無盡的殺戮，不僅是從樹上掉下來的果實，而是連同父親、母親或親屬關係所連結的家族與友誼都被摧毀。

於是，這項始於皇帝詔令的司法判決，原本打算將那些在各省被流放或關押在各種監獄中的人，像待宰的羔羊般聚集在一起，使每個人都遭受他被判處的死亡，除非——用先知的話來說——神將祂自己的刀劍加在那個背叛的龍身上，那個彎曲的、在水中逃遁的龍，正如他所展現的那樣，生活在潮濕中，除了眼前的享樂生活外，對其他事物毫無想像。

另一件事也導致他陷入了這樣的思維。他看見四面八方對他而言都陷入了困境，來自西西里的敵人隨時可能降臨在他頭上，像百頭提豐（Typhon）一樣將他壓垮；而城內的人則渴望他的死亡，將他的離世視為神的眷顧與災難的解除。他還擔心神的離棄，因為他以多種方式壓迫了那些高貴的人，儘管他聲稱自己屬於基督的羊群，與那些受壓迫的人同屬一個族群。於是，他轉向透過諂媚或對邪惡靈體的祈求來預知未來，就像古代的掃羅（Saul）後來轉向那些交鬼的人，儘管他先前曾迫害過他們，以求神對他施恩。

他看見那古老的祭祀早已廢止，透過祭祀來預知未來的做法也已死亡且完全消失，同樣地，透過鳥類占卜的習俗也早已飛離羅馬的疆界，夢境與徵兆亦然。只剩下那些透過盆水進行欺騙的占卜者，以及那些觀察星辰位置的人，他們迷惑他人，自己也同樣被迷惑。他將天文學擱置一旁，因為它太過常見，且無法明確顯示未來，他將自己完全交給那些在盆水中模糊地推測未來的人，他們從那裡窺視著過去的影像，彷彿那是太陽反射出的光芒。

他自己拒絕參與這些儀式，似乎是為了避開那種流言蜚語，因為那種流言會將隱密中發生的事公之於眾。他將這項可憎的夜間工作交給了聖克里斯多福（Agiochristophorites）的史蒂芬（Stephanos），我們曾多次提到他。史蒂芬帶上了賽斯（Seth），一個從小就精通此道，並因此被皇帝曼努埃爾割去眼球的人（正如我們在關於他的敘述中所說的），他透過他所做的事進行詢問（對我而言，知道並說出這些事並不愉快，但若有人想知道，可以從別處得知），想知道誰將在皇帝安德洛尼卡之後統治，或者誰將使他失去權位。

那邪惡的靈體回答了，或者更確切地說，像在水中一樣模糊不清，在渾濁的水中，它勾勒出了一些字母，暗示著「伊薩基奧斯」（Isaakios），並沒有拼出完整的名字，而是勾勒出了一個像半個月亮般的符號，並在後面畫了一個「iota」（ι），從而引出了預言，彷彿是未來的預兆，或者更真實地說，是它自己也不清楚的事，透過這種模糊不清的方式，將那多重邪惡的夜行魔鬼隱藏起來，逃避謊言的審判。因此，安德洛尼卡從他所聽到的內容中推測，這指的就是科穆寧（Komnenos）家族的伊薩基奧斯，他曾統治過賽普勒斯（Kypros），安德洛尼卡一直懷疑他是自己權位的繼承人，因為他從伊索利亞（Isauria）出發前往賽普勒斯，是一個前所未有的惡棍，是毀滅性的泰爾基斯（Telchin），是帶來災難的海洋，或者說是對這座島嶼先前幸福的居民發狂的復仇女神。安德洛尼卡對那些在現實中經歷過共同災難的人表示同情。

安德洛尼卡對這神諭感到驚訝，說：「不要只問誰將繼承，還要加上時間。」於是，關於時間的詢問也進行了，那邪惡且屬地的靈體落入水中，並透過咒語變得瘋狂，說出了一些不該顯露的話，暗示在十字架升起節（Exaltation of the Cross）的幾天內。當時正是九月，當這些事情發生時。

當安德洛尼卡聽到了關於第二次詢問的結果時，他露出了一種不快且虛假的微笑，簡直是薩丁島式的冷笑，並說這神諭是胡言亂語（因為伊薩基奧斯不可能在短短幾天內從賽普勒斯航行而來並將他從權位上拉下），他完全沒有理會所說的話。然而，來自提拉（Tyra）的約翰（Ioannes）——他是安德洛尼卡任命的布洛（Blou）法官，因此是安德洛尼卡意志的熱心執行者——建議應當逮捕伊薩基奧斯·安格洛斯（Isaakios Angelos），以免神諭指向他，而他們卻忽略了眼前的事物，只去幻想遙遠的未來。即便如此，安德洛尼卡仍未被這神諭所動搖。相反地，他嘲笑來自提拉的那個人，如果他因為伊薩基奧斯·安格洛斯而產生這種幻想，同時輕視那個人的性格軟弱，並聲稱他根本沒有能力取得任何成就；因為命運已近，而神比他更聰明。

然而，聖克里斯多福的史蒂芬是一個熱心的人，他以各種方式關心皇帝，他堅持要逮捕伊薩基奧斯·安格洛斯，首先將他關進監獄，然後再由安德洛尼卡決定是否處死。於是，在九月十一日，六千六百九十四年，黃昏時分，他來到伊薩基奧斯位於佩里布萊普托斯（Peribleptos）修道院附近的家中，進入庭院，命令伊薩基奧斯下來，並跟隨他到他所指引的地方。伊薩基奧斯自然推遲了，因為他知道僅僅是被那個人看見，就意味著災難臨頭。那人便動用暴力，並責備隨從，如果他們在第一次推遲時沒有抓住他的頭髮，揪住他的鬍鬚，羞辱地將他從房間裡拖出來，並將他推向他所指引的監獄，並對他進行毆打。

隨從們執行了命令，但伊薩基奧斯看見了那張無法逃脫的網，那張由前來捕魚的人所撒下的網，已經將他困住。他沒有表現出懦弱或貪生怕死，而是準備像個死人一樣戰鬥，看看是否能不死，或者更確切地說，因為無法像荷馬筆下那匹掙脫韁繩的馬一樣，在平原上自由奔跑——因為那把鐮刀已經舉起，逮捕並非難事——他模仿戰士，豎起耳朵，彷彿聽到了戰鬥的號角，頸部的毛髮豎立，噴著氣，蔑視刀劍，藐視戰神，甚至不屑於威脅。

他拔出劍，頭部沒有遮蓋，身上穿著一件雙色的外衣，垂到腰間，從那裡分開。他騎上馬，舉起劍，對準聖克里斯多福的頭部。那人被伊薩基奧斯拔劍殺人的衝動嚇壞了，轉過他所騎的騾子，不斷用刺棒刺它，試圖逃離。但他還沒完全穿過大門，伊薩基奧斯就給了他致命一擊，擊中了那可憐人的頭顱中央。他將那人砍倒，任由他像一具腐爛的屍體一樣躺在那裡，餵給狗吃，身上沾滿了自己的血。他自己則用那把裸露的劍驅散了那人的隨從，砍掉了一個人的耳朵，將其他人趕向四面八方，使每個人都逃回自己的住處。他全速奔向大教堂，穿過大街和市場，大聲向所有人宣告他用這把劍殺死了聖克里斯多福的史蒂芬。

他進入神聖的教堂，登上祭壇，那些殺手隨後趕來，公開承認自己的罪行，請求那些進入和離開這座神聖聖殿的人寬恕。城中的民眾，有的親眼看見伊薩基奧斯衝進大教堂，有的聽到了所發生的事，立刻成千上萬地聚集起來，想要親眼看看伊薩基奧斯，看看在他身上會發生什麼。因為所有人都認為太陽不會落下，伊薩基奧斯會被安德洛尼卡逮捕並遭受無法挽回的懲罰，甚至會被那位擅長此類巫術的人想出新的刑罰來折磨他。

伊薩基奧斯的叔叔，約翰·杜卡斯（Ioannes Doukas），以及他的兒子伊薩基奧斯也加入了這場騷動，並非因為他們參與了殺害聖克里斯多福的行動，也不是因為他們沾染了那人的血，而是因為他們知道隨之而來的災難，他們被迫向安德洛尼卡保證對他的忠誠。當然，他們非常恐懼，因為他們隨時可能被捕，死亡就在眼前，他們牙齒打顫，對於那些加入他們並試圖幫助他們的人，他們也擔心會遭受最慘痛的後果。有些人同意了請求，並對這些人所處的命運感到憐憫。但皇帝的人沒有一個在場，他們都在祈求不要被殺害；因為他們知道安德洛尼卡會像殺牛一樣殺死他，甚至會像獨眼巨人一樣品嚐他那還在滴血的肉。

到了早晨，城中沒有一個人不在場，他們高呼著要讓伊薩基奧斯成為皇帝，並要求安德洛尼卡被廢黜、逮捕，並遭受他對這世上幾乎所有人所施加的那些惡行。

第九章：當時，安德洛尼卡恰好不在辦公處，而是待在普羅蓬提斯（Propontis）海峽東側，一個被稱為梅盧迪奧斯（Meloudios）的宮殿裡。因此，當他在夜間第一更時分聽到了聖克里斯多福的死訊時，他當時留在了原地，沒有下達任何命令，只是寫了一張簡短的字條，向君士坦丁堡的顯貴們致意，勸告他們停止參與年輕人的事務，並以這種方式詛咒：「拿走的已經拿走了，正義已經被砍斷。」

當天亮時，那些侍奉安德洛尼卡的人試圖平息洶湧的民眾，安德洛尼卡本人也乘著皇家三列槳座戰船來到大宮殿。但民眾的湧入並沒有絲毫減緩，安德洛尼卡本人宣佈要進入辦公處，也沒能阻止某些人的衝動。甚至連那些試圖阻止集會的人，也沒人聽進去；許多人甚至差點因為低聲說這不是一件好事而喪命。但彷彿有一個信號，所有人不分男女老少，都瘋狂地、簡直像酒神祭司一樣衝進神聖的道（Logos）大教堂，互相激勵，嘲笑那些沒有同樣熱情、沒有拿起任何武器，只是閒站著觀看別人行為的人。那些受過理性教育的人稱他們為「無生命的人」，因為他們沒有與國家的其餘部分和全體民眾共同感受。

隨後，他們打破了公共監獄的鎖和門閂，讓囚犯們重獲自由，他們並非全是罪犯，有些出身顯赫，卻因為一些微小的過失、口誤，或朋友的罪行牽連到安德洛尼卡而被關押。這正是聚集了最多民眾的原因，也使那些先前對安德洛尼卡不滿、因恐懼而猶豫不決的人，完全轉向了對立面。因此，可以看到許多人佩戴著劍、盾牌，穿著盔甲，大多數人則手持棍棒和從作坊裡拿來的木頭。

在民眾如此熱烈的聚集下，伊薩基奧斯被宣佈為羅馬人的皇帝，一位神職人員從神聖餐桌上方取下了君士坦丁大帝的冠冕，透過梯子拿下來，戴在了伊薩基奧斯的頭上。為了不讓這件事被遺忘，也不讓後人聽不到，伊薩基奧斯起初對加冕感到為難……並非他不渴望權力，而是他預見了這件事的艱鉅與困難，認為眼前的一切就像夢境而非現實，他也擔心安德洛尼卡的憤怒，不想因此激怒他。但上述的杜卡斯（Doukas）走上前，摘下頭上的帽子，要求將冠冕戴在自己頭上，展示他那光禿禿的頭頂，那禿頭就像一輪明月。民眾拒絕了，說他們不想再讓一個老人統治或稱帝；因為他們已經從白髮蒼蒼的安德洛尼卡那裡受夠了苦難，因此憎恨並厭惡所有不幸且年邁的人，特別是如果他留著鬍鬚，鬍鬚在末端分叉且尖細。

就這樣，當伊薩基奧斯被膏立為皇帝時，發生了另一件值得一提的事。幾匹戴著金飾的皇家馬匹，從對岸穿過基奧尼翁（Kionia）海峽，馬夫被推開，有人騎上馬，像暴君一樣在街道上奔馳，隨後被捕並帶到伊薩基奧斯面前供他騎乘。他離開了大教堂，帶著牧首巴西流·卡馬特羅斯（Basileios Kamateros），因為民眾強迫他不得不參與並同意這些行為。安德洛尼卡在宮殿裡，當那混雜的喧嘩聲刺痛了他的耳朵，不久後又親眼目睹了所發生的事，他對民眾的反抗感到憤怒，並激勵那些支持他的人進行戰鬥，但發現他們中很少有人願意聽從他的計畫和信號。他自己也在那裡參與了戰鬥，手持弓箭，從大塔樓（被稱為肯塔納里翁，Kentenarion）的不同地方向進攻者射箭。當他意識到自己是在徒勞地嘗試時，他試圖透過某人與他們對話，希望能藉此平息騷亂，擊退那迫在眉睫的危險。

但民眾聽到這話後更加憤怒，用各種惡毒的侮辱辱罵他。當那扇被稱為「埃阿雷亞」（Earea）的門被推倒時，安德洛尼卡轉身逃跑，脫下了那雙紫色的鞋子，並拋棄了他那古老的保護者——十字架。這位被神遺棄的人再次逃向同一個方向，帶上了兩名婦女：安娜（Anna），她曾許配給皇帝阿歷克塞（Alexios），但在他去世後，正如所說的，她嫁給了安德洛尼卡；以及情婦馬拉普提基（Maraptike），安德洛尼卡對她的愛近乎瘋狂，甚至超過了古代拉米亞（Lamia）的圍城者德米特里（Demetrios），後者在征服賽普勒斯後奪取了她。他拋棄了整個羅馬省份和其他異教地區，視其為陰謀。

第十二章：就這樣，安德洛尼卡被從羅馬的權位上推翻了。伊薩基奧斯進入宮殿，再次被聚集的民眾宣佈為羅馬人的皇帝，並派遣人去追捕安德洛尼卡。民眾在宮殿變得空無一人後，沒有人能阻止他們做任何想做的事，他們不僅搶劫了在金庫中發現的所有財富（除了未鑄成錢幣的黃金，還有十二金衡的黃金、三十銀衡，以及兩百銅幣），還搶走了任何手能輕易搬動的東西，或者許多人合力搬走的東西。他們進入軍械庫，搬走了數萬件武器。搶劫行為甚至蔓延到了宮殿內的教堂，以至於聖像上的裝飾被撕毀，連那最神聖的器皿也被偷走，據說裡面藏著主親手寫給阿布加爾（Abgar）的信。

皇帝伊薩基奧斯在大宮殿待了幾天後，搬到了布拉赫奈（Blachernae）的宮殿，在那裡他收到了安德洛尼卡被捕的消息。他被捕的方式如下：他在逃跑時到達了切萊（Chele），帶著幾名在位時的僕人，以及那兩名婦女。當地人看見他身上沒有任何掌權者的標誌，只是一個急於逃往陶羅斯基泰（Tauroskythai）的逃亡者，在沒有人追捕的情況下逃跑，他們既不敢也不認為應該逮捕他（因為即使他手無寸鐵，他們依然對他感到恐懼，僅僅是看見他就會顫抖）。他們準備了一艘船，安德洛尼卡帶著他的人上了船。但彷彿大海對安德洛尼卡感到憤怒，因為他多次用無辜者的屍體玷污了它的海灣，波浪直立起來，裂開成深淵，試圖吞噬他，船被推回了岸邊。這種情況發生了多次，阻止了安德洛尼卡的逃離，直到追捕他的人趕到。

就這樣，可憐的安德洛尼卡被捕，與婦女們一起被戴上鐐銬。但即使在那時，那位足智多謀、心思縝密的安德洛尼卡依然存在。他意識到自己沒有腳，沒有手，也沒有劍來做任何英勇的事或逃脫逮捕者，他開始扮演悲劇角色，轉動那三弦的音調，開始唱起哀歌，展現出悲傷的旋律，像一位熟練的音樂家撥動著悅耳樂器的琴弦，他吟唱著自己的家族是多麼高貴，自己的出身是多麼優越，遠超常人，自己先前的命運是多麼幸福，過去的生活是多麼美好，即使在流浪中也並非無法生存，並將自己當時遭受的災難描述得極其悲慘。他讓那些婦女也跟著唱，她們也唱著更悲傷的旋律；他帶頭哀悼，她們則跟著他應和。

但這位深謀遠慮、詭計多端的安德洛尼卡所做的一切都是徒勞的；因為他所犯下的不虔誠行為，像蠟一樣堵住了那些抓住他的人的耳朵，沒有人對他產生憐憫，也沒有人被他那像塞壬（Sirens）般女性化的歌聲所打動，或者更確切地說，那種虛偽和狡詐的歌聲，連赫耳墨斯（Hermes）的草藥（Moly）也無法解救他，因為神已經憤怒了。

於是，他被關進了所謂的阿內馬斯（Anemas）監獄，脖子上套著兩條沉重的鐵鍊，那是囚犯們與鐵項圈一起餵養獅子時所用的，腳上也戴著鐐銬。當他以這種模樣出現在皇帝伊薩基奧斯面前時，他遭到羞辱，被扇耳光，臀部被踢，鬍鬚被拔，牙齒被拔掉，頭上的頭髮被剃光，被交給所有聚集的人當作笑柄，被婦女們戲弄，嘴巴被拳頭毆打，其中許多人是因為安德洛尼卡而失去了丈夫或被剜去了雙眼。隨後，他的右手被斧頭砍斷，再次被扔回監獄，沒有食物，沒有水，沒有人給他任何照顧。幾天後，他的一隻眼睛也被剜去，他被騎在一頭患有疥癬的駱駝上，在市場上遊行，展示著他那像枯樹一樣光禿禿的頭顱，身上只披著一件短袍，這是一個悲慘的景象，讓所有看見的人都流下了眼淚。

但君士坦丁堡那些最愚蠢、最無知的人，特別是那些賣香腸的和製革匠，以及那些整天待在酒館裡、靠縫補衣服勉強維生、靠針線活艱難度日的人，成群結隊地聚集起來，像春天圍繞著酒杯飛舞的蒼蠅，完全不考慮這個人三天前還是皇帝，戴著皇冠，被所有人讚美、崇拜，並以可怕的誓言向他保證忠誠與愛戴。他們被非理性的憤怒和更荒謬的頭腦所驅使，沒有放過任何可以對安德洛尼卡施加的不虔誠行為。有些人用棍棒擊打他的頭，有些人用糞便弄髒他的鼻子，另一些人則將牛和人的膽汁倒在他的臉上。其他人則用污穢的語言辱罵他的母親和父母。有些人甚至用鐵叉刺他的肋骨。更無恥的人則向他扔石頭，稱他為瘋狗。一名妓女甚至將一罐滾燙的水倒在安德洛尼卡身上。就這樣，他被羞辱地帶到劇場，伴隨著滑稽的遊行，那裡立著一隻母狼和一隻鬣狗，互相對視，憤怒地站著。他轉向那些不斷投擲的人，除了說「主啊，憐憫我」之外，什麼也沒說。但他們撕開了他的衣服，殘忍地對待他的生殖器官。一個不虔誠的人甚至試圖用手刺穿他，並誇耀自己手的靈巧，因為那傷口非常顯著。之後，他將手伸進嘴裡，以至於許多人以為他在吸吮那傷口中還在滴落的熱血，因為傷口還很新鮮。

第十三章：他統治了兩年，在沒有穿長袍和戴皇冠的情況下掌控了事務。他身材勻稱，外表令人讚嘆，站立時挺拔。儘管年事已高，他的面容卻像年輕人一樣，身體非常健康，因為他並不貪吃，也不像酒鬼和饕餮那樣放縱腹慾，而是像荷馬筆下的英雄一樣，主要吃火烤的食物，因此沒人見過他打嗝。如果他的胃偶爾不舒服，他會透過一整天的勞動和禁食來克服那微小的困擾，只吃一點麵包和酒，作為對身體的治療。因此，他從未使用過解毒劑，除非在統治期間有一次，那是醫生們強迫他服用的，他們說即使不是因為身體虛弱，為了預防也應該服用有效的藥物。他服用了瀉藥，在日落時分排出了血管中的一些雜質，以至於當他的同伴們認為這應驗了那古老的預言：「你這攜帶鐮刀的人，四個月等著你」，他微笑著說這顯然是錯誤的；因為他自己憑藉強健的體魄，在各種身體疾病中堅持了一整年，並幻想著，正如他所表現的那樣，他將會以一種溫和的方式結束生命，並以和平的方式完成一生，而他要麼是故意假裝不知道那相反的結局，要麼是根本沒有往那方面想。

儘管有傳言傳到我們這裡，說安德洛尼卡在觀看賽馬時，伸出手，用手指指向他的堂弟兼皇帝曼努埃爾，指著他所懸掛的柱子，說羅馬皇帝有一天會在那裡被懸掛，遭受民眾的惡待；而曼努埃爾回答說：「但那個人暫時不會是遭受這一切的人。」

這就是安德洛尼卡死亡的結局，突然間陷入了荒涼，就像從夢中醒來一樣，他在城中自己的形象被輕視，無論是指面部的特徵，還是牆壁和木板上的畫像，因為民眾已經將這些破壞，將它們摔在地上，並將其粉碎，就像摩西先前的人們對那在醉酒中鑄造的牛頭所做的一樣。幾天後，他從那悲慘的懸掛處被取下，像牲畜的屍體一樣被扔在賽馬場的一個拱門下。後來，有些人出於憐憫，沒有將一切都交給憤怒，將安德洛尼卡的屍體從那裡取走，安置在靠近宙克西普斯（Zeuxippus）的埃福羅斯（Ephoros）修道院附近的一個低處，至今尚未完全毀壞，有心人依然可以看到。因為那位自認為無可指責且公正的伊薩基奧斯，並沒有同意將安德洛尼卡取下並體面地埋葬，也沒有同意將他的屍體移送到四十聖人教堂，那是安德洛尼卡慷慨建造、以華麗裝飾和精美雕刻裝飾，並預先準備好存放自己身體塵土的地方。

他在臨終時，沉浸在神聖傳道者保羅的書信中，不斷地汲取其中滴落的蜂蜜，並在寫信時，巧妙地運用其中的說服力來修飾自己的書信。他甚至用黃金裝飾了那位受聖靈啟發的塔爾索斯（Tarsos）人的古老畫像，並將其奉獻給上述的教堂；當安德洛尼卡的毀滅臨近時，那畫像的眼睛流下了眼淚。安德洛尼卡聽說後，派遣人去核實所聽到的。聖克里斯多福的史蒂芬也被選中參與此事，他爬上梯子（因為畫像很高），用乾淨的布擦去了保羅眼睛上的淚水。但淚水卻從那流動的泉源中流出得更多。他對所見感到驚訝，並向安德洛尼卡講述了這一切。安德洛尼卡深深地嘆了口氣，搖了搖頭，咕噥著，說保羅似乎在為他哭泣，所報告的消息預示著他將遭受最嚴重的災難；因為他熱愛保羅，極度沉迷於他的話語，想必也受到了保羅的愛戴。

總而言之，如果安德洛尼卡能減輕他那嚴厲的強硬態度，不立即使用烙鐵和刀子，不總是將血滴與他的皇袍混在一起，不對懲罰如此無情，這一切或許……

突然，他從酒宴中站起，

一個臉色蒼白、態度傲慢的人， 狡猾、白髮、多變的變色龍。

他將闖入並收割手掌。 然而，他自己也將在時間中被收割， 隨後將為他在世上所行的惡事， 遭受悲慘的報應，且為時不遠； 因為那動刀的人，必不免於刀劍。 奧伊奈翁（Οἵναιον）之地充滿了酒香，正如該地名所暗示的那樣，安德洛尼庫斯（Ἀνδρόνικος）正如我先前所言，從那裡啟程，抵達了君士坦丁堡。

一、伊薩基奧斯·安格洛斯（Ἰσαάκιος ὁ Ἄγγελος）以無爭的方式繼承了帝位，儘管他如巴特（Βὰθ）所言，是以阿吉奧克里斯托福里圖斯（Ἀγιοχριστοφορίτου）的鮮血換取了這一切。他從大皇宮遷往布拉赫奈（Βλαχέρναις）的宮殿，並不恰當地將那些關於那位「獸形」皇帝的詩句引向自身，據為己有，並時常掛在嘴邊，其內容如下： 「這形象顯明了地點與方式， 從此處出發，你被視為我的朋友。 因為你擁有超越他人的首要美德， 你以節制教導了你最親近的人， 因此你獲得了最美好的結局， 獨自從宮殿中被提升為榮耀， 並將權力留給了死者，至高貴者啊； 因為在短暫的時間內，你將獲得權力。」 他極好地扮演了公正者的角色。他以憐憫膏抹了那些匱乏者的頭，在統治期間，並在內室中與那位在隱密處察看的父神交談。他召集了那些流亡中受苦的人，以及所有被安德洛尼庫斯剝奪財產或身體受損的人，並慷慨地施予恩惠，不僅歸還了他們舊有的、未被皇室國庫吞沒或未被安德洛尼庫斯賞賜給他人的財產，甚至還從皇室寶庫中額外撥款，以慷慨之手款待他們。他還指揮了對抗義大利人的戰爭，這些人當時已佔領了色薩利（Θετταλία）並奪取了安菲波利斯（Ἀμφίπολις），對那座著名的偉大城市肆無忌憚地傲慢，誇耀說他們能輕易地從陸路和海路包圍它，並像佔領一座荒廢的鳥巢一樣，在極短的時間內毫不費力地掠奪它。

人們看到伊薩基奧斯的統治，如同從寒冬轉向春天，或從風暴轉向平靜，紛紛從羅馬帝國的各地湧來。不僅是那些曾經服役的軍人，還有那些早已退役的老兵，甚至連年輕人也不例外。有些人只是為了瞻仰那位解放者，如同摩西一般，以及那位帶領錫安（Σιὼν）被擄之民歸回的所羅巴伯（Zorobabel）（因為伊薩基奧斯在他們眼中正是如此）；另一些人則是為了領取軍隊慣常的糧餉，還有些則是為了應徵入伍，準備與西西里人一決高下。當安德洛尼庫斯的覆滅對那些隨同安德洛尼庫斯之子約翰（Ἰωάννης）在腓立比（Φίλιππος）省份的皇帝隨從顯明時，他本人也隨即被捕，被挖去雙眼，痛苦地結束了生命，他曾祈求安慰卻未尋得，曾渴望同情卻未見到。他的兄弟曼努埃爾（Μανουὴλ）同樣被捕並被弄瞎，儘管他絲毫沒有參與父親的罪行，這一點不僅在市集上行走的人們心知肚明，連伊薩基奧斯本人也最清楚，然而他還是剝奪了那個人的光明。

伊薩基奧斯見到從東方城市湧來的民眾足以協助他對抗來自西西里（Σικελία）的敵人，便欣然接納了他們，盡其所能以賞賜使他們歡喜，並將他們派往布拉納斯（Βρανᾶς）的軍營。對於其他在邊境與敵人對抗的羅馬軍團，他也發送了皇室糧餉，並進一步堅固了他們面前的戰鬥意志，總計撥付了四十金擔（centenaria）。然而，那支來自西西里的敵軍尚未聽聞安德洛尼庫斯的消息，仍勇敢地繼續前進，打算將君士坦丁堡作為他們勞苦的終點。艦隊也航行至靠近城市周圍的島嶼。但那位不讓巨人依靠人數、戰車和馬匹的力量得救，卻將恩典傾注於謙卑與溫順者身上的神，使那些高傲的人跌倒。正如先前在建造高塔的人身上所發生的那樣，祂再次降臨，並非混亂他們的語言，而是將他們分為三部分。其中一部分被留下來守衛色薩利人所佔領的城市，並與快速航行的船隻留在原地；另一部分則毫無畏懼地掠奪塞雷斯（Σέῤῥαι）；第三部分繼續前進，但也並非完全統一，一部分在斯特里蒙河（Στρυμών）邊洗浴，在那裡處理安菲波利斯的事務；另一部分則歡欣鼓舞地前進，彷彿要搶先進入帝都，並在莫西諾波利斯（Μοσυνόπολις）紮營。他們總是獲勝，且沒有遇到任何敢於與之交手的對手，因此在出擊時毫無防備，並分散在各處，隨心所欲地散開，以便從莫西諾波利斯出外掠奪並獲取補給。

二、因此，將軍布拉納斯觀察到蠻族們的這些行為，便適時地率軍進攻，好不容易說服他們稍微離開山區，來到適合騎兵作戰的平原。當他們在第一次衝鋒中取得了一些成果，並擊潰了部分敵軍時，他們以實際行動證實了關於彌耳彌冬人（Myrmidons）的神話，彷彿突然變成了勇士，不斷地從後方殺敵。敵人的追擊在莫西諾波利斯本身得到了加強。他們幸運地與隨後的敵軍交戰，並攻擊了城內的人。毫無疑問，他們將那些由敵人守衛的城門付之一炬，因為恐懼與戰慄籠罩著他們，他們衝進城內，在長期飢餓後，以敵人的屠殺作為盛宴。當他們掠奪了異族的財富，並在戰利品中變得肥碩後，他們對安菲波利斯周圍的人也產生了傲氣，將前三天的勝利視為陳舊的食物。於是，他們如同神的軍隊或獅子的營地，用敵人的馬匹和裝備武裝自己，進攻斯特里蒙河邊剩餘的敵軍。這時，命運之骰由神以另一種方式擲下，那些先前高傲、狂妄，誇口說要用長矛舉起並移開山脈的人，如同被閃電擊中，或被巨大的雷聲震懾，心智錯亂，聽聞了莫西諾波利斯親友的噩耗，便推遲了戰鬥，懶散地列陣。羅馬人則拋棄了謙卑的心態，如同老鷹飛向獵捕地上的飛鳥，渴望以迅雷不及掩耳之勢與那些先前以侮辱性言語嘲弄他們的人交戰。當兩支軍隊在一個地方相遇（這就是所謂的德米特里齊（Δημητρίτζη）之地）時，西西里人更加顯露了他們的懦弱；他們開始談論停戰，並為此向布拉納斯派遣使者。起初，羅馬人對這些要求感到滿意；但不久之後，他們改變了主意，懷疑敵人的提議是詭計，或者即便不是，也顯然是出於怯懦。他們沒有等待戰爭的信號，既沒有吹響號角，也沒有發出將軍在交戰前慣常發出的任何命令，便拔出劍與敵人交戰。敵人起初勇敢地承受了羅馬人的衝擊，戰爭出現了一些轉折和變化；但最終，他們在羅馬軍隊過於熱烈的攻勢下屈服，轉為潰敗，混亂地逃竄。因此，他們在被追趕時被殺、被俘，被推入斯特里蒙河，並遭到掠奪。那時是十一月七日，正值傍晚時分。

軍隊的兩位將領也被俘獲，一位是坦克雷德（Tancred）妻子的兄弟里查德（Ῥιτζάρδος），他是西西里海軍的統帥；另一位是阿爾杜伊努斯（Ἀλδουῖνος）伯爵，他出身並非高貴顯赫，但因戰場上的精湛技藝而受到國王的敬重，當時他身負高於所有人的將軍榮銜。他曾因先前對羅馬人的勝利而自負，將自己比作偉大的馬其頓亞歷山大，幾乎要在頭盔上展示出羽毛和翅膀的形象，並誇耀自己在瞬間且不流血地完成了比他更偉大的功績。那些逃脫了戰爭羅網的人，無論是從這些隊伍中，還是從掠奪塞雷斯村莊的人，都立即逃往塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκη），並登上那裡的長船，從逃亡中直接出發，卻發現航行並不順利；因為掀起毀滅他們的風暴，使他們遭遇了神所命定的命運，這命運在陸地上被編織，隨後在海上轉移。許多沒有遇到三列槳座戰船的人，在塞薩洛尼基徘徊時被捕，以各種方式被殺，特別是被阿蘭（Ἀλανός）僱傭兵所殺。這些人為了報復塞薩洛尼基陷落時所受的苦，對敵人毫不留情，將街道和神聖殿堂的前院填滿了屍體；他們詢問被俘的西西里人，那位在陷落時被他們殺害的兄弟、同族阿蘭人在哪裡，隨即在說話的同時揮劍。他們甚至屠殺了逃入聖殿的人，說：「神父在哪裡？」意指那些進入聖殿的祭司被他們殺害了。當時還發生了一件奇事：據說在城市陷落後，狗群沒有觸碰任何被殺羅馬人的屍體，也沒有用牙齒撕咬或侮辱，但那時卻瘋狂地對待倒下的拉丁人屍體，對食肉毫無厭倦，甚至挖掘墳墓，揭開那些被安葬的屍體，將其視為戰利品。除了我們提到的兩位將領外，那位缺乏科穆寧（Κομνηνός）家族智慧且腐敗的阿萊克修斯（Ἀλέξιος）也被俘，他是這一切災難的始作俑者，並被剝奪了雙眼的光明，他是地獄居所的配得者。有些拉丁人逃到了埃皮達姆努斯（Ἐπίδαμνος），並被那裡的同族守軍視為數千人的種子而欣然接納。西西里國王後來用各種防禦武器加固了這座城市，在自己的軍隊毀滅後並沒有歸還給羅馬人，而是為了追求那在戰敗和明顯羞辱後本不該有的虛榮，瘋狂地佔據著。不久之後，由於經費耗盡，他才自願放棄。

陸戰取得了如此順利的結局，這是我們任何人都未曾預料到的。但那位關懷萬物、統治萬物，並以極大的節制管理人類事務，因祂全能而憐憫萬物的神，將我們的命運置於天平之上，帶走了所有的美好希望，在教導我們之後，以萬倍的懲罰鞭打了我們的敵人。這並非透過元素的改變，也不是大地湧出成群的蠓蟲，河流湧出水生動物青蛙，也不是派遣黃蜂作為軍隊的先鋒，或任何其他古老的奇蹟，而是透過被殺者殺死了殺手，因為他們突然被神變成了嚴厲的戰士。因為邪惡是一種懦弱的事物，被自己的見證人定罪，並總是招致災難，被自己的良心所束縛。西西里人有什麼可怕的理由來指責羅馬人呢？他們被陰影籠罩的山脈和喧囂的海洋與我們隔絕。但如果可以毫無指責地觸及神更深奧的審判，主擊打我們，是因為祂知道我們的罪孽。但既然那些從神那裡領受了鞭打我們任務的人是魯莽且無情的，他們自己也未能逃脫那位渴望憐憫、餵養飢餓者麵包並以淚水澆灌義人憤怒的神的審判。他們如同從森林中衝出的獅子，如同毀滅的小狼，如同跳躍的豹子，結果俘虜者成了俘虜，統治者被統治。主為他們調製了迷亂之水，顯示出他們因殺戮的習性而沾染了血跡，需要鹼液來洗淨。因此，他們也失去了自己的疆界。

那些超過兩百艘的長船，也未能免於災難。它們在阿斯塔克努斯（Ἀστακηνός）海灣登陸時，損失了許多船員，因為它們遇到了羅馬軍隊，這些軍隊在海岸邊盤旋，阻止它們停泊，使整個陸地變得無法進入。因為西西里艦隊一旦靠近陸地或放下登陸梯，就會立即遭到四面八方如雨點般的箭矢攻擊，如同龜殼般躲在船甲板下。面對如此數量的船隻，我們的一百艘船隻起初不敢交戰。不僅海軍感到鼓舞，許多市民也登上小船，隨手武裝自己，渴望衝向敵人；但皇帝和與他共商國事的人並不允許，不僅是因為他們關注我們軍隊的熱情，也是因為他們預見到敵方船隻的強大。因此，三列槳座戰船在基翁（Κίων）海岸搖晃，不敢再進一步；敵方艦隊在島嶼上停槳約十七天，當看到沒有任何同族人從陸地前來時，認為這種延遲並非好事，便轉向撤退。他們焚燒了卡洛尼莫斯（Καλώνυμος）島，以及赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）海灣沿岸的所有地方，隨後啟程回家。據說，其中許多船隻在遭遇逆風和狂風後沉入海底。飢餓和疾病也清空了他們。

就這樣，在這些戰爭中，不少於一萬名戰鬥人員喪生；而在兩場戰爭中被俘的人數超過四千，被關進了公共監獄。他們沒有從皇室國庫領取糧食，也沒有從其他地方獲得維持生存的物資，僅靠那些虔誠探望獄中之人所提供的麵包維持生命，處境悲慘。西西里統治者得知此事後，寫信給皇帝，嘲笑他不仁慈，任由如此眾多的人在飢餓和赤身露體中滅亡，儘管他們確實按照戰爭法對羅馬人舉起了武器，但他們畢竟是基督徒，是被神交到他手中的。他說，勝利者應該立即判處被俘者死刑，如果他已經變成了野獸，無視人類法律；或者如果不選擇這樣做，在逮捕並監禁他們之後，如果他在日常飲食上吝嗇，就應該分給他們八分之一的麵包，而不是用比刀劍和即刻死亡更漫長的折磨來懲罰他們，讓他們在寒冷和冰霜中痛苦地死去，並承擔謀殺的責任，即使他沒有用長矛刺穿他們的胸膛，也沒有展示箭矢刺入內臟的景象，因為殺人和提供殺人的藉口並沒有什麼區別。皇帝對這些信件置若罔聞，任由那些可憐的西西里人像先前一樣衰竭，彷彿他想對他們做什麼都在他的一念之間。因此，他們每天多次被兩人或三人一組地從地下室中抬出。

皇帝坐在鑲金的寶座上，穿著鑲嵌寶石的長袍，召集了極其龐大的法庭，不僅對外族人，對羅馬人本身也顯得極其威嚴，命令將西西里軍隊的首領，即阿爾杜伊努斯和里查德帶入。他們脫下頭上的毛皮罩，行了奴僕般的跪拜禮，隨後被皇帝詢問，為何身為基督的僕人，卻在給他的信中誹謗他，儘管他們沒有正當理由指責，卻在當前的命運中不當地使用，並因在戰場上擊敗了敵人而自負。因為伊薩基奧斯皇帝在剛繼承帝位時，在拉丁軍隊尚未撤離時派遣了使者，並沒有對敵軍將領說任何有利於和解的話，既沒有用禮物取悅，也沒有用虛假的善意引誘，而是以更具統治者的口吻寫信，用所有的指責和控告來對待那些仍然獲勝並將整個羅馬帝國置於腳下的人，並讚美和誇耀自己的習俗，威脅說如果他們不改變主意，退回他們來的地方，將會遭受毀滅和滅亡。阿爾杜伊努斯本就傲慢，正如他所表現的那樣，當時因當前的命運而像皮囊一樣膨脹，無法忍受這些信件，便以狡猾的言辭回應皇帝。他嘲諷皇帝的劍是在陰影中磨礪的（這指的是阿吉奧克里斯托福里圖斯的死亡），並嘲笑伊薩基奧斯本人是無能的；說他從未在門外露宿，也沒有忍受過頭盔的重量或胸甲的污垢，而是從幼年起就沉迷於書信的煙霧中，進出文法學校，身上掛著皮帶，手持寫字板和筆，經常斜眼看著那根頻繁落在手和臀部的棍子，只知道並害怕這種敲擊聲，絲毫沒有承受過戰神阿瑞斯（Ἄρης）的威脅，甚至從未聽過弓箭的聲音。他不僅寫信嘲諷這些，還說了一些勸告的話，儘管是敵人，卻成了共謀者，並暗示他應該卸下皇冠，拋棄權力的其餘部分，收起這些象徵，退位並將其保留給勝利者和更強大的人（他稱那位伯爵為自己的主人），自己則屈服並僅僅為生存而祈求。皇帝當時因這些原因審判這些將領，沒有想到大衛（Δαυΐδ）心中的話：「我們的舌頭在我們自己手中；誰是我們的主人？」並以死刑來懲罰信中所寫的內容。但阿爾杜伊努斯不僅擅長嚴厲的指責，仍然保持著傲慢的命運，而且還極其擅長奉承，這是所有武器和機械都顯得軟弱的地方，在這些方面他們已經失去了幸福；因為他消除了皇帝的憤怒，並安撫了正在發怒的皇帝，開始誇大他的劍，稱其確實是皇室的、鋒利的，而不是無用的輕浮之言，並堅持認為皇帝所寫的話是真理，是由神的手所標記的。但本性也知道如何無可指責。

四、皇帝對此保持沉默，沒有再補充任何內容，我不知道他是被奉承所軟化，還是被辯解所說服。他們從那裡離開，再次被監禁；皇帝轉向其他事務，並決定向在場的人澄清，他希望對所有市民和其他人來說，這都不會被忽視，即從那天起，他不會再損害任何人的身體，即使那人是個習慣於陰謀反對他生活和帝國的惡人。當時填滿皇室法庭的人們對這些話表示讚賞，並歡呼起來，彷彿聽到了神的話語，每個人都稱讚皇帝將這句話視為神的禮物，看著所承諾的艱難工作，並對那種……溫順感到驚訝。因為對於任何人，特別是皇帝來說，不應該帶著對善事不動搖或難以改變的邪惡本性，或者容忍一個背叛並掠奪權力的人，即使他聲稱擁有美德，特別是如果他像大衛一樣，不以惡報惡，或者在危險時刻像他一樣歌唱：「他們如同蜜蜂圍繞著我，我藉著主的名抵擋了他們。」然而，皇帝本人在不久之後就顯露了與他口中所說明顯相反的意願，正如他在說話時沒有克制，在行動時也沒有克制，而是幾乎與安德洛尼庫斯競爭，損害了那些冒犯他的人，沒有引用所羅門（Σολομῶν）的話：「許願不還，不如不許。」

伊科尼翁（Ἰκόνιον）的蘇丹（當時仍然是基利傑阿爾斯蘭（Κλιτζασθλάν），他已年邁，超過七十歲）聽聞了安德洛尼庫斯的死訊，並得知了伊薩基奧斯的繼位，他極好地推測了皇帝更迭和癱瘓時可能發生的事情，特別是如果西方有戰爭，而且是戰爭中最激烈的戰爭；於是，他派遣薩米（Σαμῆ）埃米爾率領一支裝備精良的騎兵部隊，入侵了色雷斯（Θρακήσιοι）軍區。因此，他發現凱爾比亞努斯（Κελβιανός）地區缺乏懂得攜帶武器的人（因為所有人都像急流一樣湧向剛戴上紫袍的伊薩基奧斯），便俘虜了許多人，驅趕了各種牲畜的群落，並用其他戰利品填滿了自己的軍隊。在東方民族因其他暫時的賞賜，以及年度貢金的領取而平靜下來後（因為那些在我們之上的人知道如何對待外族人，追求居家生活，如同忙於紡織的年輕少女），他想從外族中為自己娶一位妻子；因為他先前訂婚的那位已經去世。於是，他透過使者與匈牙利（Οὐγγρία）國王貝拉（Βελᾶς）商議，娶了他的女兒為妻，她還未滿十歲。他吝嗇於使用公共資金來舉辦婚禮，便從自己的領地免費徵集這些費用；由於這種卑劣的行為，他不僅收割了其他城市，這些城市在安基亞洛斯（Ἀγχίαλος）附近聚居，而且最重要的是，他使巴爾幹山脈（Αἷμος）的蠻族與自己和羅馬人為敵，他們先前被稱為默西亞人（Μυσοί），現在被稱為弗拉赫人（Βλάχοι）。這些人依賴險峻的地形，並因堡壘而變得大膽，這些堡壘數量眾多，且矗立在陡峭的岩石上，他們曾多次對羅馬人誇耀，但那時卻找到了藉口，正如所說的，是帕特羅克洛斯（Πάτροκλος）式的藉口，即他們牲畜的被劫和自身的受苦，於是他們發起了公開的叛亂。

這場災難的始作俑者，煽動整個民族的人是彼得（Πέτρος）和阿桑（Ἀσάν），他們是同族且同胞，他們在發動叛亂時，並非沒有藉口，而是來到在基普塞拉（Κυψέλλα）紮營的皇帝面前，請求加入羅馬軍隊，並透過皇室詔書賞賜他們一座位於巴爾幹山脈、收入微薄的村莊。但他們的要求失敗了；因為神聖的運動更為強大。於是，他們因被忽視而抱怨，並憤怒地誇大其詞，吐露了一些更激進的話，暗示了叛亂以及他們回家後將要做的事，其中特別是阿桑，他更為大膽且殘忍，他因無禮而受到至尊者約翰（Ἰωάννης）的命令，被打了臉。他們就這樣空手而歸，且受盡侮辱；至於這些不虔誠且污穢的人對羅馬人所做的一切，誰能用言語或敘述來表達如此多的……

五、當科穆寧（Κομνηνός）的伊薩基奧斯仍然在塞浦路斯（Κύπρος）實行暴政，既不打算用金錢的承諾來放棄它，也不向皇帝屈服，更沒有減輕他對塞浦路斯人所犯下的惡行，不斷發明更新穎的懲罰時，皇帝決定組建一支艦隊來對付他。當七十艘長船準備就緒後，約翰·孔托斯泰法諾斯（Ἰωάννης Κοντοστέφανος）被任命為海軍上將，他已年邁，以及阿萊克修斯·科穆寧（Ἀλέξιος Κομνηνός），他雖然年輕且勇敢，是皇帝的堂弟，但因被安德洛尼庫斯挖去了雙眼，在當時的戰略中被認為對整體事務無用，而且被認為不是好兆頭。前往塞浦路斯的航行確實沒有危險，風勢也非常有利，輕輕地吹在帆上，但隨後，在抵達塞浦路斯港口後，情況比任何風暴都更為狂暴；因為統治塞浦路斯的伊薩基奧斯俘虜並擊潰了他們，而當時海上最強大的海盜，被稱為梅加里特斯（Μεγαρείτης）的人，為了協助伊薩基奧斯，對船隻發動了毀滅性的攻擊，因為船員們都下船進行陸戰。船長們不僅沒有取得任何英勇的成就，反而輕易地落入了敵人的手中。伊薩基奧斯將他們交給梅加里特斯隨意處置；不久之後，西西里及其暴君也得到了他們，梅加里特斯將他們視為主人。伊薩基奧斯在戰敗後，將許多羅馬人編入自己的軍隊，並對許多人施加了殘酷的懲罰，因為他是一個不可妥協的懲罰者，其中就包括巴西流·倫塔基努斯（Βασίλειος Ῥεντακηνός），他從膝蓋處砍斷了他的一條腿。此人曾是戰場上的佼佼者，對這位伊薩基奧斯而言，曾如同阿基里斯（Ἀχιλλεύς）的福尼克斯（Φοῖνιξ）一樣，既是言語的演說家，又是軍事行動的導師；但伊薩基奧斯是世上最易怒的人，總是像沸騰的鍋一樣憤怒，在憤怒時說出瘋狂的話，露出顫抖的下巴，而且不知道如何給予愉快的報酬，便對自己的導師施加了這樣的懲罰。至於海軍部隊，他將他們遣散到他所希望的地方，那些人如同經歷了長期的海難，終於回到了家鄉，只要他們沒有因海洋、飢餓和死亡的三重災難而喪生。

當默西亞人策劃了明顯的叛亂，且正如我所說，這場災難的始作俑者已經出現時，皇帝親自出征對付他們。我們也不應忽視那些未被記載的事。弗拉赫人起初猶豫不決，對彼得和阿桑所引導的叛亂退避三舍，因為他們預見到事情的嚴重性。為了消除這種怯懦，這兩位同胞在聖德米特里（Δημήτριος）這位偉大殉道者的名下建造了一座祈禱所，聚集了許多來自兩個種族的被鬼附者，他們眼睛充血、扭曲，頭髮散亂，完全表現出被鬼附者所做的一切，並教導這些狂熱的人說，神已經恩准了保加利亞（Βούλγαρ）和弗拉赫民族的自由，並同意解除他們長期的枷鎖，為此，基督的殉道者德米特里也離開了塞薩洛尼基的母城、那裡的聖殿以及在羅馬人中的居所，來到他們這裡，作為這項事業的幫助者和同工。這些狂熱者暫時停頓，突然聚集了更多的精神，再次癲癇發作，並發出狂熱而尖銳的叫聲，說從現在起不再有服從，而要拿起武器，與羅馬人交戰，對於在戰爭中被俘的人，不要俘虜，而要無情地屠殺和焚燒，不要為了贖金而釋放，不要被祈求所動搖，不要被跪拜所軟化，而要像金剛石一樣，對任何懇求都毫不妥協，並徹底毀滅所有被俘的人。因此，整個民族在這些神諭的影響下，全都武裝起來。當他們的叛亂立即取得成功時，他們更加認為神贊同他們的自由。他們認為自己獲得的自由和解放還不夠，便擴張到巴爾幹山脈以外的村莊和莊園。兩位同胞中的彼得用金冠束住頭部，並在腳上縫製並穿上深紅色的鞋子。當他們進攻普里斯拉瓦（Πρισθλάβα）時（這是一座古老的城市，全由燒製的磚塊建成，在巴爾幹山脈周圍擁有極大的周長），由於他們認為圍攻並不安全，便繞過它，轉而下到巴爾幹山脈，突然襲擊了其他羅馬村莊，掠奪了許多羅馬人的自由身，以及大量的牛、馱畜和其他牲畜。伊薩基奧斯因此出征對付他們。他們再次佔據了險峻且無法進入的地形，堅持了很長時間。但神出人意料地升起了烏雲（祂將黑暗作為祂的隱密處），遮蔽了蠻族埋伏在通道狹窄處的山脈，羅馬人悄悄地出現在他們面前，使他們驚慌失措，並將他們驅散。災難的始作俑者，即彼得和阿桑，以及那些在缺乏阻礙的情況下，本可以走遍整個默西亞並在當地的城市駐軍的人（這些城市大多位於巴爾幹山脈，或者大多數，甚至幾乎所有都位於……），對所取得的成就感到自豪，以至於有人（這就是那位修道院院長利奧（Λέων））說，巴西流·保加爾克托諾斯（Βασίλειος ὁ Βουλγαροκτόνος）的靈魂感到痛苦，因為皇帝忽視了他的規章，以及他在索斯泰尼翁（Σωσθένιον）修道院所制定的規定，並因此導致弗拉赫人叛亂，他嘲諷並貶低了那些預言，說他自己再次迅速地說服了叛亂者並使他們恢復了先前的服從和奴役，比那個人花費的時間更短，並說他徒勞地像從吃月桂葉的喉嚨和德爾斐（Δελφοί）的預言三腳架中噴出充滿謊言和空洞的神諭。但阿桑周圍的蠻族渡過了多瑙河（Ἴστρος），與斯基泰人（Σκύθαι）會合，從那裡按照他們的選擇招募了大量的盟軍，回到了他們的故鄉默西亞，發現那裡已經被徹底清掃，沒有羅馬軍隊，便帶著更大的誇耀闖入，如同帶來了斯基泰人的精神軍團。因此，他們不再滿足於僅僅保住自己的領地，僅僅圍繞默西亞的統治，而是如果不嚴重損害羅馬人的利益，並將默西亞人和保加利亞人的勢力合而為一，就像很久以前那樣，他們絕不罷休。如果皇帝再次親自出征對付叛亂者，情況將會是雙重的。然而，他將自己的衝擊推遲到另一個時間，將指揮權交給了父親那邊的叔叔，至尊者約翰（Ἰωάννης）。他並沒有不安全地，而是以極其值得稱讚的方式指揮軍隊，在交戰時給予敵人不小的打擊，使他們聚集在一起並下到適合騎兵作戰的平原，不久之後，他被解除了將軍職務，因為他被懷疑想要稱帝。指揮權由凱撒約翰·坎塔庫澤努斯（Ἰωάννης ὁ Καντακουζηνὸς）接替，他是皇帝的妹夫。此人外表令人敬佩，且擁有豐富的戰術經驗，但當時並沒有很好地指揮對抗弗拉赫人的戰爭。因此，指揮權由布拉納斯·阿萊克修斯（Βρανᾶς Ἀλέξιος）接替。他很久以前就對帝位有企圖，在指揮對抗拉丁人的戰爭時，甚至在夜間進入神聖殿堂的內室，試圖煽動民眾叛亂。當他的陰謀當時沒有成功時，他接受了皇帝的停戰協議，但仍然懷著同樣的渴望，佔據著……

他以暴力與焦慮，如同駕馭一匹馴良的馬，壓制住內心那股渴求權力的慾望；隨後，他將自己視為磨刀石，藉由軍隊的集結，磨礪自己以對付那些先前曾審視過他的人。他確實以此為謀略，召集了所有在血緣上與他相連的同胞，這些人皆來自亞德里安堡（Adrianople），人數眾多且個個強悍。他穿上了紅色的靴子，隨後從那裡前往故鄉，並在全軍的擁戴下被宣告為皇帝，接著便向帝都進發，在城外被稱為菲洛波提翁（Philopotion）的地方紮營。

傍晚時分，他率領最精銳的部隊逼近城牆，騎著一匹馬——那馬全身漆黑，唯有額頭上長著一圈如月亮般的白毛——向城牆上的皇室成員及觀看這一切的市民，既展現威脅又進行勸說。他聲稱，凡是支持他的人都將獲得恩惠，若他們敞開城門迎接他，將會發現他是一位救主與恩人；但若他們在他從門口進入、且不願從他處攀爬而入時，竟敢反抗與阻撓，那麼他將會以竊取入口與劫掠帝國的方式，毫無愧疚地行出那些事，正如兇猛的野獸推開牧羊人，不從羊圈的門進入，而是從別處闖入一樣。他誇耀了這些以及其他類似的言論，並展示了戰爭所需的陣勢後，便退回了自己的營地。

次日，太陽剛從東方發出光芒，他又來到城牆邊，在被稱為查西奧斯（Charsios）的陸路城門前列陣，將軍隊分為左右兩翼，自己則佔據方陣中央，下令與從城中湧出的軍隊交戰。皇帝不僅將自己疲憊的部隊分佈在城門內，甚至下令讓一部分人駐守在城牆上方，同時也分出一部分兵力，授權他們衝出壕溝之外，盡可能地與敵人對抗。他勸告他們，若因敵人的猛攻而感到疲憊，就退回城牆邊，以便塔樓上的守軍能從上方支援他們。直到正午時分，雙方都在進行弓箭與投射武器的交鋒。起初，布拉納斯（Branas）的部隊憑藉著豐富的戰爭經驗，特別是那些由拉丁步兵組成的方陣，在一段時間內佔了上風。這些人是從被俘的西西里軍隊中倖存下來的，皇帝將他們從守衛與枷鎖中釋放，並配備武裝後派去對付布拉納斯，他們是布拉納斯身邊最強悍的步兵方陣，手持盾牌、長劍與長矛。當他們那側的騎兵部隊前來支援時，他們以強大的力量擊潰了城中出來的軍隊，迫使他們不得不跨越壕溝，緊貼著城牆；而城牆上的人也從上方支援他們。當天的戰事便在此結束。

僭主在休整了五天後，再次率領同樣的軍隊，來到城牆邊繼續戰鬥。為了恐嚇市民並試圖在城內製造分裂，他分出一部分軍隊，派往城北的對岸，那裡被稱為波斯福魯斯（Bosporus），從那裡可以清楚地看見延伸至布拉赫奈（Blachernae）宮殿的海灣，以及城中面向北風的部分。那些奉命行事的人，登上了那裡的丘陵，揮舞著旗幟。太陽照射在士兵們新擦拭且光滑的胸甲上，反射出耀眼的光芒，使得城中的民眾成群結隊地聚集在城中隆起的土丘上，觀看這一切並感到極大的驚奇。

隨後，他們也拉攏了普羅蓬提斯（Propontis）的居民，這些人雖然不全是戰士，卻個個是划槳的好手。因此，他們將原本用於捕魚的船隻改裝成戰船，兩側加裝厚木板，有人配備投石器，有人則拿起弓箭與箭袋。就這樣，這些織網人變成了戰士，對抗著那些巡視城池、監視布拉納斯軍隊夜間行動並謹慎守衛海峽的皇家三列槳座戰船，以防僭主在放棄從陸路城門進入後，會從沿海悄悄潛入。長船上的人起初以為這些漁夫簡直是瘋了，竟敢在這些漁船上搖搖晃晃地挑戰他們；但當投射與被投射的時刻到來時，長船在號角聲中出擊，而漁船則保持沉默，船上的人怒氣沖沖地划槳，與敵人的大型船隻交鋒，並將其逼向城牆邊。那些大型船隻因船身過長、難以轉向，無法立即擊潰對手，而漁船成群結隊地圍繞著一艘三列槳座戰船，從船尾、船頭及兩側同時進攻，在狹窄的海峽中取得了勝利，豎立起輝煌的戰利品。然而，皇帝艦隊的人並未忍受太久的戰敗恥辱，隨即對這些小船展開反擊。若非布拉納斯的武士從附近趕來，從山丘上下來並沿著海岸支援海軍，他們或許會用希臘火將這些漁船燒毀。

僭主見既無法偷渡，也無法透過戰爭或勸說達成目的，便打算轉向另一種策略：要麼透過切斷糧食供應，對帝都實施最嚴厲、最強大的圍城，因為當時東方與西方的羅馬領土都已歸順於他，他下令不准任何運糧船停靠拜占庭；要麼就是以更強大、更龐大的艦隊發動進攻。但他心中盤算的這些事，神並未應允其實現。皇帝見城中民眾都站在他這一邊，不僅不願接受布拉納斯為帝，反而對他施以咒詛，於是將「引導者」（Odigitria）聖母像——這尊聖像來自奧迪戈斯（Odegon）修道院，並因此得名——從城牆上方請出，作為不可戰勝的堡壘與堅不可摧的防線。他不僅在內心堅定起來，決定對抗，認為長期困在城內毫無益處，且會引發不可預測的變故，同時也更加聽從康拉德（Corradus）凱撒的勸告。

此人是義大利裔，其父統治著蒙特費拉托（Montferrat）地區。他在勇氣與智慧上的卓越，不僅在羅馬人中聞名，特別是曼努埃爾（Manuel）皇帝對他極為賞識，認為他天賦異稟、思維敏捷且手腳俐落，即便在同族人中也備受推崇。他曾因曼努埃爾皇帝的豐厚賞賜而受到鼓舞，舉手對抗阿勒曼尼亞（Alamannia）的國王，並在馬根茨（Magentia）擊敗了身為國王宰相的主教，將其俘虜並戴上枷鎖，堅持除非得到羅馬皇帝的命令，否則絕不釋放。當時，伊薩基奧斯（Isaakios）皇帝透過使者召喚他自己的親戚博尼法斯（Bonifatius），希望他能與自己的妹妹狄奧多拉（Theodora）聯姻。由於他剛喪偶，使者們認為這是一個絕佳的機會，這項副業比原本的任務重要得多。使者們以豐厚的承諾說服了康拉德，並與他一同返回。當皇帝舉行婚禮後，不久便發生了布拉納斯的叛亂。康拉德不斷激勵皇帝的意志，用更美好的希望溫暖他那已經熄滅並陷入卑微鬆懈的心，就像磨刀石對皇帝的戰爭之劍一樣。

皇帝確實召集了那些赤腳、睡在地上的修士，以及所有隱居在山洞中的人來到官署，祈求神能驅散這場內戰，不讓政權轉移或飛向他人，卻完全忽略了軍事上的準備，將所有希望寄託在聖靈的武裝上。然而，康拉德像螃蟹夾住扇貝一樣，不斷地喚醒並刺痛他，勸他不要完全依賴這些無助之人，而應在適當的時候關心軍隊，並利用武裝方陣對抗敵人，這樣不僅能透過「右手」的武器——即聖徒們的代禱——也能透過「左手」的武器——即劍與胸甲——來對抗眼前的敵人。他勸告皇帝不要吝惜錢財，而應將其用於招募軍隊，因為除了與皇帝有血緣關係的人以及住在城內的人之外，所有人都屈服於布拉納斯，從城外已無法再調集軍隊。

康拉德的這些話，如同安德勒凱斯（Andeleches）的牛鞭擊打一般，使皇帝從昏睡與怠惰中清醒過來，開始招募盟軍。他說自己缺乏金幣，便從皇家府庫中取出銀器，抵押給那些擁有金幣的寺院，將換來的錢用於招募軍隊，儘管後來在勝利後，他既沒有歸還金幣，也取回了抵押品。不久之後，康拉德從城內的拉丁人中招募了約二百五十名騎士，個個驍勇善戰，以及五百名步兵。此外，還有不少以實瑪利人（Ismaelites）和東方的伊奧尼亞人（Ionians）被招募，他們原本是為了貿易而來到帝都。皇帝身邊原本的親信及宮廷侍從約有一千人。康拉德為統治者所付出的努力如此之大，以至於皇帝認為他是神在適當時刻賜予的禮物。有一次，皇帝在進食時，他嘆息道：「如果您能像對待眼前的佳餚那樣，關心這場戰爭，並將全部心思放在那些即將耗盡的餐點上，那該多好。」皇帝對這句話感到羞愧，臉色變得通紅，強顏歡笑地抓著凱撒的長袍說：「適當的時候，朋友，我們會宴請，也會戰鬥。」

當時還出現了異象：白天出現了星星，空氣顯得混亂，太陽周圍出現了所謂的「暈」，使得光芒不再純淨清澈，而是顯得蒼白。皇帝在局勢允許的情況下，集結了軍隊，決定不再退縮，也不再躲在屋簷下等待，而是親自穿上鎧甲，在僭主面前現身。他穿著胸甲，站在皇帝曼努埃爾為布拉赫奈官署所建的防禦工事內，用言語鼓勵親族與身邊的武裝部隊，勸誡道：「在神面前，臣民為合法統治者冒險，遠比投靠叛亂者並導致同胞自相殘殺更為正當。若有人心意動搖、猶豫不決，或完全傾向於僭主，且對他依戀不捨，即便昨天還像奴僕般侍奉他，今天卻背棄他，我對他們提出一個最公正的要求：待在家中，不要幫助任何人，直到戰爭分出勝負，勝利者將會得到其他人的臣服；或者現在就轉投僭主，在戰鬥前就為他效力，這樣他在獲勝後也會更加感激。至於那些嘴上尊崇我，心卻傾向他人，將熱情全部獻給對方的人，我不知道是否有人會稱讚，或者神會如何衡量，因為神公正地審視內心的意念。更糟糕且無恥的是，那些被選中的人竟沒有將其作為反面教材，反而跟隨他們……」他甚至將自己也置於其中，如果他曾有過投靠布拉納斯的念頭。因為他並非不懂職責，也沒有因年老而喪失理智，以至於愚蠢到將皇帝的姪子、將他從榮耀提升至更高榮耀的人，換成一個親戚，且不知道對方是否會對他行善。

當戰鬥的時刻來臨，且傳來僭主正在列陣的消息時，城門敞開，軍隊湧出。左翼由首席將軍曼努埃爾·卡米澤斯（Manuel Kamytzes）指揮，他在當時招募士兵時為皇帝提供了不少錢財。因為他極度憎恨布拉納斯，且不願看到布拉納斯得勢，便將所有家產獻給皇帝，並說隨他取用，認為將財產獻給親近的皇帝，總比留給外人、留給那個忘恩負義且貪婪的人要好，留給他只會成為笑柄。右翼由伊薩基奧斯皇帝親自指揮，那裡集結了所有最強大、裝備最精良的部隊；中央則由康拉德凱撒率領受僱的拉丁騎兵與步兵。敵軍中央，即布拉納斯及其親信與勇敢的親族所在之處，由布拉納斯親自指揮，兩翼則由其他戰略家與斯基泰人（Scythian）埃爾普梅斯（Elpoumes）駐守。

正午未到，雙方軍隊便開始互相投射與衝擊，步兵方陣展開了戰鬥。當太陽高懸於頂時，戰鬥的信號響起，康拉德率先行動，帶著隨行的拉丁人，展示著紅色的軍旗。他當時沒有佩戴盾牌，而是穿著一件多次摺疊、浸泡在濃烈酸酒中的亞麻織物，作為胸甲；這織物因鹽與酒的浸泡而變得極其堅硬，足以抵擋任何箭矢；據說那織物摺疊了十八層以上。他縮短了兩軍之間的距離，隨即停下。當步兵們像塔樓般列陣，舉起長矛準備交戰（盾牌緊貼盾牌，頭盔緊貼頭盔），騎兵們則架起長矛，踢動馬刺，皇帝的隊伍也隨之跟進。布拉納斯的人馬無法承受康拉德步兵的首次衝擊與騎兵的猛烈進攻，轉身潰散；隨後，其餘的方陣也陷入混亂，轉而逃跑。布拉納斯本人大聲呼喊：「站住，羅馬人！我們以多擊少，我將親自衝向眼前的敵人。」他一邊說一邊行動，試圖阻止潰敗，並在沒有佩戴頭盔的情況下，將長矛指向康拉德。但他沒有擊中要害，長矛只是擦過凱撒的肩膀，從他手中滑落。康拉德雙手握住自己的長矛，刺入布拉納斯的臉頰，使他感到一陣暈眩，從馬上摔了下來。隨後，凱撒的護衛圍住他，用長矛將他刺死。據說布拉納斯在第一次被康拉德刺傷時，因恐懼死亡而懇求饒命，康拉德回答說不必害怕，因為他不會遭受其他痛苦，只會被砍下頭顱。這隨即發生了。

潰敗變得混亂，每個人都在追殺眼前的敵人。這場追擊在潰敗開始後並未持續太久；羅馬人憐惜同胞的血，而逃跑的人為了保命，也拼命逃竄。營地被勝利者洗劫，不僅皇帝的軍隊，連從城中湧出的市民也參與了掠奪。在這場戰爭中，安基亞洛斯（Anchialos）總督康斯坦丁·斯泰塔托斯（Konstantinos Stethatos）也被殺，他腹部被長矛刺傷。他是一位善良且溫和的人，並非自願追隨布拉納斯，但他既沒有幫助布拉納斯，也沒能保住自己的性命。當時最著名的占星家根據結果推斷，他曾預言當天布拉納斯將進入城中並公開慶祝勝利。這是否真是斯泰塔托斯所說，我無法確定，因為傳聞說這是預言家斯泰塔托斯隨口說出的，事實證明了這一點，除非有人堅持認為占星術並未完全出錯，並將預言轉移到布拉納斯的頭顱及其一隻腳上——那天這兩樣東西被插在長矛上，在市場中遊行示眾。與此同時，還有一位被稱為「詩人」的市場小販的頭顱，這並非敵軍所為，而是皇帝在輝煌勝利後下令砍下的，我不清楚這是為了什麼利益或成就。

這場戰鬥就此結束，皇帝轉向宴席，打開了官署的所有門窗，讓想進來觀看他這位勝利者的人進入。當他大口進食並揮動雙手與眼前的食物「戰鬥」時，他下令將布拉納斯的頭顱作為一道不雅的餐後餘興節目帶進來。頭顱被帶進來時，被扔在地上，雙眼緊閉，像球一樣被踢來踢去。後來，這頭顱又被帶到被關在宮殿內的布拉納斯妻子面前，問她是否認得這是誰的頭顱。她看著那悲慘、令人憐憫且出乎意料的景象，說：「我認得，我為自己感到悲哀。」這位婦女非常賢淑，極為重視女性應有的沉默，因此她的舅舅、皇帝曼努埃爾曾稱讚她是女性中的典範，是家族中的瑰寶。

至於那些參與布拉納斯叛亂的軍隊，則完全失去了控制，四處逃竄。那些在戰鬥中站在前線後方的人，一察覺到潰敗，便率先逃跑，將後方追趕的人視為敵人，為了不被俘虜而加快速度。而後方的人見前方逃跑的人如此迅速，便以為這是一種保命的手段，也因恐懼敵人的追擊，祈禱著馬蹄不要觸地，而是像珀伽索斯（Pegasus）一樣飛翔，自己則像戴上哈得斯的隱身盔一樣隱形。當時他們極度恐懼，無所不用其極地行動與祈禱。許多人在達夫努頓（Daphnouton）附近的橋上滑倒而喪生，若非有人勸說他們有秩序地放慢逃跑速度，不要危險地穿過拱門，並舉手向神發誓沒有敵人從後方追趕，他們早已停止追擊。那些命運不濟、徒步逃跑的人，平安且無愧地回到了家，守著自己的藏身處，不擔心有人會來懲罰。而那些因擔任領袖或指揮官而顯赫的人，則集結成隊，向皇帝派遣使者，請求赦免他們背叛並追隨僭主之罪。在得到皇帝的赦免後，他們承諾未來將成為善良且忠誠的僕人，並以實際行動證明對先前因瘋狂而對主君皇帝犯下罪行的悔改。

有人說，如果皇帝內心的憤怒沒有立即平息，而是隨後對他們的罪行進行清算，將那微弱的怒火重新煽動成憤怒的火花，他們就會逃離皇帝的面，去尋找那些敵視羅馬人的民族作為最後的棲身之所，並對羅馬人做出他們本應對那些投靠者所做的事，因為如果有人追逐對手並奉承他為朋友，卻發現對方是自己的敵人，這並不稀奇。使者們低聲說了這些話；但皇帝對所有人給予了赦免，並溫和地接待了前來的人，勸告他們對背叛感到悔改。

隨後，城中居民站在塔樓上，目睹了這一切，並對他們施加了咒詛。許多虔誠的人來到牧首那裡；其他人則以點頭表示接受勸告，認為前往大教堂進行告解是無稽之談。我無需贅述那些作惡者在離開皇帝面前後，如何嘲笑並輕蔑他，說他若非先前已歸屬於神——因為這也曾被提及——現在所教導他們的，正是他從少年時期所學到的。許多人投靠了阿桑（Asan）與彼得（Petrus）；但不久後，他們也透過皇帝的信件返回了。

隨後發生了另一件極其荒謬的事：皇帝完全放任城內外的居民，去對付那些投靠布拉納斯的城郊農民與居住在普羅蓬提斯的人。在布拉納斯戰敗的那天夜裡，希臘火被投向那些不幸的普羅蓬提斯人的房屋，這種火一旦接觸到屋頂，就會像閃電般突然噴發並焚燒所觸及的一切。火焰猛烈地吞噬了所有建築，無論是聖殿、神聖的修道院還是私人住宅；災難出乎意料地降臨，火焰不僅吞噬了屋頂，甚至蔓延到天際，還吞噬了人們的財產，沒人能搶救出任何東西，除了那些容易攜帶的錢財。

次日清晨，康拉德凱撒麾下的拉丁部隊以及城中的貧民湧出，他們跑遍周圍地區，有的帶著武器，有的使用隨手可得的防禦工具，他們搶劫了一切，做了最惡劣的事：拆毀房屋，掠奪財產，搜查神聖的修道院，奪走神聖的家具，褻瀆珍貴的器皿，不尊重年長的修士，無視連敵人都知道尊重的德行。簡而言之，他們對所到之處施加了所有的苦難。許多人在家中被掠奪時，因反抗而喪生。這場災難若非有人向皇帝報告，並對此感到悲痛，進而請求糾正，恐怕會變得更加嚴重且令人痛苦。皇帝立即派遣了一些地位顯赫的人，制止了這些無序的暴行，這場大規模的毀滅才終於停止。

然而，那些富有同情心、對受難者的災難感到悲痛的人，以及城中那些不同意上述行為的工匠，認為拉丁人不僅沒有因為擊敗布拉納斯而謙遜，反而對鄰近的羅馬人犯下了不可饒恕的罪行，這簡直是奇恥大辱。他們集結成隊，像山洪暴發般衝向拉丁人的住所。空氣中充滿了混亂的叫喊聲，彷彿寒鴉、鶴或椋鳥在爭吵，獵人與獵犬在呼喊，他們互相呼喚，拉扯著彼此的衣衫。那裡沒有人聽從和平的勸告，他們像塞住耳朵的毒蛇一樣，避開了所有明智的藥方。當時帶領這些市場民眾的，不僅是盲目的憤怒，還有對他人財產的貪婪；他們認為可以輕易地將拉丁人趕出住所，並像安德羅尼庫斯（Andronikos）皇帝時期那樣，毫不費力地掠奪屋內的所有珍寶。

但結果卻與他們的期望相反。拉丁人見到這些烏合之眾湧來，便用巨大的木樁封鎖了通往他們住所的道路，並全副武裝地守在防禦工事內。群眾多次試圖衝過柵欄，不僅沒能達成目的，反而被拉丁人重創；他們沒有武器，赤手空拳地對抗武裝人員，其中大多數人還喝得酩酊大醉，當時他們所做的一切，讓他們意識到自己比普羅米修斯（Prometheus）的弟弟埃庇米修斯（Epimetheus）還要愚蠢，當他們被箭矢射中或被長矛刺傷時，紛紛倒地。

那天從早到晚，這場災難一直持續著；當太陽越過地平線時，羅馬人帶著更多的武器，以更強大的力量集結，準備進行第二次戰鬥。但皇帝派來的顯赫人物制止了他們，拉丁人也透過欺騙手段平息了這些愚蠢之人的大部分衝動；他們將在戰爭中喪生的羅馬人聚集起來，脫去他們的防護裝備，露出傷口，擺在他們的庭院中，假裝為這些同胞感到悲痛，並向從皇帝那裡前來的人懇求，不要再引發戰爭，讓他們看看自己所遭受的苦難。他們將這些傳達給那些平民，勸說他們注視死者，並聲稱不贊同所發生的事，終於在深夜時分軟化了這些暴民，使他們各自散去，回到自己的工作崗位。

換句話說，如果不是因為他們習慣的領袖——酒——讓他們變得麻木，如果不是因為他們在戰鬥前沒有磨礪過鋼鐵（因為那是清晨），他們本可以輕鬆地解散，而不必進行這場無謂的爭鬥，因為他們聽從了那些偉大人物的勸告。如果那些比酒桶還要沉重的酒鬼，那些只會使用鑿子和針的人，都被酒所控制，那麼還有什麼咒語或塞壬（Siren）的歌聲能讓他們轉向和平或進行其他體面的行為呢？其他人對這些醉醺醺的人進行了不少嘲諷，而梅南德（Menander）則這樣評論：「拜占庭讓商人變得醉醺醺；他們整夜都在喝酒。」事情大抵就是這樣發展的。

第二卷

伊薩克·安格洛斯（Isaac Angelos）皇帝統治史

一、皇帝因後悔而受折磨，深感不該在先前的進攻中未能妥善處置敵境，反而一起身就離開了那裡，彷彿有敵軍在後追擊，既未在堡壘中安置羅馬人的守軍，也未扣押蠻族的人質作為最親愛的抵押。當時，他僅帶著少數隨從離開了城市；因為他聽說蠻族不再徘徊於山嶺與丘陵之間，而是招募了斯基泰（Scythian）的重裝部隊，進犯阿加托波利斯（Agathopolis）一帶，將那裡劫掠一空，行徑極其殘暴。至於其餘的軍隊，則是隨後才奉召集結。

面對蠻族這場出人意料且迅猛的突襲，皇帝也採取了相應的策略，既是為了讓敵人因恐懼而收斂，也是為了讓自己的部下在隨後對抗弗拉赫人（Vlachs）的第二次進軍中不至於傲慢。他親自再次舉起武器，跨上戰馬。他抵達了陶羅科蒙（Taurokomon，這是一座村莊，距離阿德里安堡不遠），下令各部隊在此會合，並傳令康拉德（Conrad）凱撒（Caesar）不得遲延，立即出發。康拉德對於皇帝所展現的友善態度感到明顯的不滿，認為這與皇室的聯姻不相稱，也與他自己的出身不符。他看到那些傲慢的希望最終只剩下那雙與眾不同的鞋子（我指的是凱撒的標誌），加上他本就打算前往巴勒斯坦，而那裡早已被埃及的薩拉森人（Saracens）佔領，與皇帝之妹的婚事對他而言不過是路途中的附帶之事。儘管他同意與皇帝一同出征，共同應對眼前的戰爭，但當他意識到神似乎不願羅馬人再受蠻族欺凌時，便將心思轉向他處。他裝備了一艘堅固且新造的船隻，啟程前往巴勒斯坦。當他在推羅（Tyre）靠岸時，被當地的同胞視為救星並受到歡迎，他與薩拉森人交戰，收復了約帕（Joppa，現稱阿卡）以及其他幾座城市。然而，由於那裡的命運早已註定，許多英勇的將領在自費前往、為基督而戰的途中喪生，他本人也被哈薩辛派（Chasisians）刺殺。他僅多活了片刻，卻足以讓阿加里人（Agarines）見識到他的勇氣與智慧，並為之驚嘆。哈薩辛派是一個對其首領保持極度順從與執行力的族群，只要首領示意，他們甚至會跳下懸崖、在刀尖上起舞、躍入水中或投身火海。他們的首領會派遣這些人去刺殺任何他們想要除掉的對象；這些刺客以友善或外來者的身分接近，或假裝有事稟報，或偽裝成各國使節，隨後突然拔出短劍，殺死那些與他們主人作對的人，完全不考慮任務的艱鉅，也不在乎若未能完成刺殺任務，自己也將難逃一死。

皇帝挑選了約兩千名精銳，分發給他們武器與快馬，從陶羅科蒙出發迎擊敵軍，並下令將所有輜重與隨軍雜役送往阿德里安堡。偵察兵報告說，敵軍正在拉爾利亞（Larlia）一帶劫掠，殺死了許多人，也俘虜了不少人，正準備滿載戰利品撤退。皇帝在夜間吹響號角，跨上戰馬出發，抵達一個名為巴斯特納（Basterna）的地方，讓軍隊在那裡休息，敵軍並未現身。三天後，他從那裡啟程，直奔貝羅亞（Beroea）。然而，他還沒走過四個帕拉桑（parasangs），就有一名衣衫襤褸、神情焦慮的信使趕來，他氣喘吁吁地報告說，敵軍正帶著俘虜撤退，行軍速度緩慢，因為他們沒有看到任何對手，且掠奪了大量的財物。皇帝立即將隨行軍隊分為數個指揮單位，擺開陣勢，沿著敵軍撤退的路線行進。當我們（我也隨同皇帝擔任書記官）與敵軍相遇時，斯基泰人和弗拉赫人將戰利品交給部分人，命令他們走捷徑，加快速度前往山區；其餘的人則集結起來，以他們慣用的戰術輕鬆應對前來衝鋒的羅馬人。他們在進攻時射箭並挺矛衝刺，隨後又轉身逃跑，誘使那些試圖追擊的人離開陣型，接著又像飛鳥穿過天空般迅速回頭，面對追兵進行更為猛烈的反擊。他們多次這樣做，直到羅馬人已處於劣勢。他們不再使用這些戰術，而是拔出刀劍，發出令人膽寒的吶喊，轉瞬間就衝入羅馬軍中，無論是抵抗者還是逃跑者，皆被他們收割。如果不是皇帝親自率領他身邊那支純粹的方陣趕來救援，那天斯基泰人恐怕會贏得巨大的榮耀，而我們將被視為愚蠢的民族而蒙羞。隨著號角發出尖銳的鳴響，銅口鐘聲大作，加上懸掛在長矛上隨風飄動的龍形旗幟，令敵軍感到震驚，誤以為有更龐大的軍隊到來。皇帝從野獸口中奪回了一部分俘虜，抵達了原定前往的阿德里安堡。由於蠻族並未停手，他決定再次追擊。他抵達貝羅亞，透過精通戰略的將領以及他自己的指揮，遏制了斯基泰人和弗拉赫人的劫掠。儘管他們對羅馬人懷有戒心，且在皇帝在場時有所收斂，但他們仍會暗中突襲，時而假裝交戰，時而轉移陣地，總能有所斬獲。有時皇帝前往阿加托波利斯阻止蠻族的劫掠，他們卻去焚燒菲利普波利斯（Philippopolis）附近的村莊。當皇帝趕往受災地時，他們又轉向皇帝剛離開的地方。這些行動是由阿薩（Asan）兄弟中的一人所為，他極其機敏，在困境中總能想出對策。皇帝決定再次進入扎戈拉（Zagora），盡可能嘗試讓弗拉赫人屈服。他從菲利普波利斯出發，抵達特里亞迪扎（Triaditza）。他聽說通往海穆斯（Haemus）的道路並非難以通行，有些地方甚至相當平坦，且若時機合適，沿途有充足的水源與牲畜飼料。然而，當太陽轉向冬季，河流因寒冷而結冰，氣候變得寒冷且多風，大量的積雪覆蓋了大地，不僅填滿了峽谷，甚至封住了房屋的門口，皇帝不得不將行動推遲到春天，再次去對付弗拉赫人。他在那裡度過了整整三個月，圍繞著堡壘……（此處原文殘缺）……他們不願長期露宿，而是像逃兵一樣投降。當時，皇帝俘虜了阿薩的妻子，並將他的另一個兄弟約翰（Ioannes）扣為人質。然而，局勢依然在惡化。

二、此時，費城（Philadelphia）的狄奧多羅斯·曼卡法斯（Theodoros Mangaphas）發動了叛亂。起初，他贏得了這座城市中那些粗野、人數眾多且極其大膽無恥的民眾的擁護，並讓他們宣誓效忠。隨後，他自封為帝，誘使所有呂底亞（Lydian）人背叛，並試圖擴張到周邊地區，甚至鑄造了刻有自己肖像的銀幣。當叛亂日益嚴重，皇帝原本對此事的嘲笑轉變為切膚之痛，他決定不再拖延，親自率軍討伐。他抵達費城，將曼卡法斯圍困在城中（後來他因某些原因被稱為「偽狄奧多羅斯」）。皇帝圍城許久，卻無法迫使費城人投降，於是轉而進行談判，約定狄奧多羅斯放棄皇室標誌，恢復以往的平民身分，而該城的民眾則重新歸順於原來的統治者。皇帝接收了人質，將孩子們帶走，隨後返回大都市。在這場叛亂中，許多優秀且英勇的人喪生。不久之後，出身卑微但因娶了皇帝的堂親而獲封為東方總管（Domestic of the East）並擔任色雷斯（Thrakesian）公爵的巴西流·瓦塔澤斯（Basileios Vatatzes），用金錢收買了曼卡法斯的許多同夥。雖然他沒能抓獲曼卡法斯，但將他逐出了費城，這對皇帝來說被視為一項偉大的成就。然而，曼卡法斯投奔了伊科尼翁（Iconium）的蘇丹凱霍斯魯（Kaikhosroes），請求援助以對抗羅馬人，但未獲支持。不過，蘇丹允許他招募那些貪婪的土耳其人，這些人只信奉弓箭，專門劫掠羅馬人。他以此方式聚集了不小的勢力，進犯時不僅摧毀了同胞的農作物與牲畜，還以各種方式折磨勞迪基亞（Laodicea）的弗里吉亞（Phrygian）人，以及科奈（Chonae）的居民，在夏季焚燒麥場，行徑如同敵軍。我甚至不想提他如何對待那些在某些地方善待基督徒鄰居的土耳其人，他對此大加斥責。他入侵卡里亞（Caria），將許多當地人擄走。這個無道之徒甚至放火燒毀了總領天使米迦勒（Michael）的聖殿，那是一座極其宏偉且聞名的建築，其美感與規模甚至超越了帝都那位著名殉道者莫基奧斯（Mokios）的聖殿。當他帶著這些罪行回到蘇丹那裡時，皇帝得知伊科尼翁的統治者凱霍斯魯（其父剛去世，他剛繼位）並未引導曼卡法斯走向善行，便派遣使節，並提供了一些誘因，要求蘇丹將曼卡法斯引渡回來。蘇丹同意了，但條件是保證不處死他，也不會殘害他的肢體。然而，蘇丹的其他兄弟們認為，將一個主動投奔的人出賣給羅馬皇帝以換取利益，是令人厭惡的行為，甚至打算拿起武器反對他。如果不是蘇丹以體面的藉口解釋，聲稱只是為了談判而將其送回，並非出賣，且是為了讓他回到故鄉，不再繼續追捕與被追捕，這件事恐怕難以平息。事情就這樣解決了。

（中略）

二十、若不提及這一年發生的公共災難，就無法跨越這段時間，彷彿神已註定我們這一代人的日子不得安寧。當周邊蠻族的戰亂似乎還不足以作為懲罰時，阿拉曼人（Alamans）的國王腓特烈（Frederikos）也入侵了。他派遣使節向伊薩克皇帝請求，希望能以友好的方式讓自己及其軍隊通過羅馬領土前往巴勒斯坦，並要求在購買物資時獲得供應，且若有任何想法，請透過回訪的使節告知。於是，驛站長官約翰·杜卡斯（Ioannes Doukas）被派往他那裡，雙方交換了誓言：國王將不戰而過，不傷害羅馬人的任何城市、村莊或堡壘；而羅馬人則提供充足的物資，確保其軍隊不虞匱乏。隨後，他返回並向皇帝報告了協議。皇帝著手籌備物資，下令各省官員將物資運往國王預計經過的地點。當國王進入羅馬邊境的消息傳來，且他派遣了出身顯赫的使節向皇帝宣告其到來時，皇帝再次派遣那位長官，並與安德洛尼科斯·坎塔庫澤努斯（Andronikos Kantakouzenos）一同前往，以妥善安排國王的通行。然而，由於負責之人的無知與軟弱（我們必須尊重真理，儘管他們是我們的朋友），他們激怒了國王，並說服皇帝將其視為敵人。因此，誓言被破壞，物資供應中斷，我們這些記錄者也陷入了極大的困境。當時我們負責菲利普波利斯地區的行政與登記，皇帝先是命令我們重建並挖掘菲利普波利斯的城牆，在那些狹窄且危險的時刻艱難行事，不久後又透過信件指責我們，要求拆除城牆，以免成為國王的避難所。國王開始劫掠以獲取物資，而皇帝則不讓國王的使節返回，並封鎖了狹窄的通道，砍伐高大且根深的樹木，將其堆疊成無法逾越的障礙。他還命令他的堂親、首席將軍（Protostrator）曼努埃爾·卡米齊斯（Manuel Kamytzes）以及西方總管阿萊克修斯·吉多斯（Alexios Gidos）率軍尾隨，暗中襲擊那些外出採集草料與尋找食物的阿拉曼人。然而，這些因砍伐樹木而造成的障礙對國王來說並未構成阻礙，他毫不費力地通過了。更諷刺的是，他選擇了另一條路進入菲利普波利斯，並在那裡紮營，繞過了羅馬軍隊，佔據了原本為了阻擋他而封鎖的通道。他進入菲利普波利斯時，發現城中大部分顯赫的居民都已離開；剩下的只有貧民，他們將所有財產都穿在身上，且多為亞美尼亞人。這些人認為阿拉曼人的到來不是外族入侵，而是朋友的造訪，因為阿拉曼人與亞美尼亞人有著相似的習俗，在許多異端問題上意見一致：兩者都禁止敬拜聖像，在聖禮中使用無酵餅，並堅持其他一些正統基督徒所摒棄的習俗。國王佔領菲利普波利斯後，仍不斷寫信給首席將軍，聲稱羅馬人阻礙他的前進是徒勞的，他從未且現在也不打算對羅馬人採取任何不利或不友好的行動，並堅持遵守協議。將軍將這些信件轉呈皇帝，並請求指示，但皇帝從未回信談論和平，反而因得知阿拉曼人在外出尋找食物時被擊敗而感到振奮。

皇帝之所以這樣寫，是因為他聽信了某些人的讒言，這些人只顧私利，而非預見未來。他們聲稱國王從未打算前往巴勒斯坦，而是企圖進攻帝都，並計畫從所謂的「木門」（Xylokerkos）進入城內，先做些邪惡之事，再遭受神公正的審判。皇帝受此觀念影響，用石灰和磚塊封死了木門，並手持新鑄的箭矢，聲稱要將其射入阿拉曼人的心臟。他指著布拉赫奈（Blachernae）宮殿的窗戶，從那裡可以看到城牆外菲洛帕提翁（Philopation）的平原，聲稱要從那裡發射箭矢，擊殺阿拉曼人，這番言論甚至讓聽者感到可笑。當時有一位多西修斯（Dositheos）在斯圖迪奧斯（Stoudios）修道院修行，據說出身威尼斯，父親名為維提克利努斯（Vitiklinos）。他與伊薩克熟識，在伊薩克登基前就預言了他將成為皇帝。預言實現後，他深受皇帝尊崇，權勢極大，並在耶路撒冷牧首萊昂提奧斯（Leontios，一位品行高尚、美德聞名的人）去世後，被任命為耶路撒冷牧首。然而，皇帝的權力與衝動不容許任何事物保持原樣，伊薩克廢黜了曾對他登基有極大幫助的牧首巴西流·卡馬特羅斯（Basileios Kamateros），理由是他允許安德洛尼科斯強迫剪髮為尼的貴族婦女脫下黑袍，恢復原本的生活與服飾。皇帝隨後任命大教會的司庫（Sakellarios）尼基塔斯·蒙塔內斯（Niketas Mountanes）為牧首，但不久後又以他愚鈍且年邁為由，將他強行廢黜。皇帝在尋找教會統治者時表現得極為謹慎，任命了一位名為萊昂提奧斯的修士為大牧首，並在皇室法庭上發誓，稱自己先前並不認識此人，是聖母在夜間向他顯現，不僅描繪了其容貌與美德，還指明了他的住處。然而，不到一年，此人也被廢黜。萊昂提奧斯被逐後，皇帝計畫將耶路撒冷牧首多西修斯提升為普世牧首。他知道這違反教規，便暗中接觸了當時安條克（Antioch）教會的統治者、法律造詣極深的狄奧多羅斯·巴爾薩蒙（Theodoros Balsamon）。他私下對巴爾薩蒙抱怨，稱教會缺乏敬虔與博學之人，修道生活已荒廢，並暗示他希望將多西修斯從安條克調任至普世牧首的位置，但又假裝因教規禁止而猶豫。他詢問巴爾薩蒙是否能找到法律與教規的依據，若能證明此舉合法，他將視其為天賜良機。皇帝成功說服了巴爾薩蒙，後者同意配合。隨後，主教們舉行了會議與討論，並在皇室法庭上簽署了文件。安條克牧首留任，而多西修斯則從耶路撒冷牧首升任為君士坦丁堡牧首。這場遊行極其輝煌，甚至超過了皇帝的凱旋儀式。那些被欺騙且無視教規的主教們對此感到羞愧。然而，他們並未忍受太久，便開始在私下聚會，表達不滿。

（中略）

二十六、當冬天過去，花朵散發芬芳時，皇帝與國王更新了誓言。地方長官與權貴們發誓國王將通過羅馬領土，不進入田野或葡萄園，而是走皇家大道，不偏離左右，直到通過羅馬邊境。皇帝則交出了一些皇室血脈作為人質。五百名來自市場與皇宮的人在聖殿內宣誓，保證皇帝將遵守協議，並為阿拉曼人提供嚮導與物資。當時，一些貝洛斯（Belos）的法官被要求作為人質派往國王那裡，但他們拒絕了。由於無法反抗皇帝，他們躲在別人的房子裡，直到國王向東離去。皇帝憤怒地將他們撤職，並將他們的財產與房屋分給了自己選擇的人，並任命了新的法官。後來，他意識到這並非不服從，而是出於恐懼，便恢復了他們的財產與職位。協議完成後，皇帝向國王贈送了四百磅銀幣與華麗的金線織物，國王也回贈了禮物。隨後，許多運馬船被送往加利波利（Calliopolis），因為雙方同意分兩批渡海，以防羅馬人背信棄義。國王在四天內抵達了東方。當他接近費城時，並未進入城內，而城中那些挑釁的居民在國王離開後，竟轉而對其軍隊進行劫掠。當他們發現無法得逞，且對方如同不可戰勝的巨人時，便轉而逃跑。他們穿過名為「鷹」（Aetos）的地區，抵達了弗里吉亞的勞迪基亞。在那裡，他們受到了極其熱情的款待，所有人都為勞迪基亞人祈求神的祝福，國王更是如此。他舉起雙手向天，雙眼仰望，雙膝跪地，祈求萬物的守護者神與父賜予他們一切有益於靈魂的救贖。他感嘆道，如果羅馬領土對基督徒如此友善，如此熱情地接待基督的戰士，他們本可以帶著和平與物資通過，而不至於讓羅馬邊境沾染基督徒的鮮血，也不至於讓長矛出鞘。當他們繼續向東前進時，甚至連土耳其人也不再友善，而是避開正面交戰，轉而進行劫掠，儘管他們曾與羅馬人約定讓其和平通過。如果他們遵守協議，對他們自己也有好處；但現在，他們因虛假的希望而變得狂妄，走向了公開的戰爭。因此，在名為……的堡壘附近……