01 神學問題與回答 本冊所含完整部分

01_神學問題與回答_本冊所含完整部分

三、此後，皇帝帶著隨從前往基普塞拉（Κύψελλα），意圖為那些飽受弗拉赫人（Βλάχοι）與斯基泰人（Σκύθαι）蹂躪的色雷斯城鎮提供救贖。隨後，他決意要擒拿克律索斯（Χρύσος），或至少要遏止他那種祕密進行的劫掠，因為他不斷地摧毀塞雷斯（Σέῤῥαι）周邊的鄉村。這位克律索斯是弗拉赫人，年紀尚輕，起初並未與背叛羅馬人的彼得（Πέτρος）及阿桑（Ἀσάν）同流合污，反而帶著他麾下的五百名族人與羅馬人結盟，並與他們作戰。然而不久之後，他因被發現與族人暗通款曲，且在行軍途中圖謀私利、為自己謀求權勢，而被囚禁起來。後來他被釋放，並受命去防守斯特魯米察（Στρούμμιτζα），但他卻辜負了那位將希望寄託於他的皇帝，反而運用心計，對鄰近的羅馬人造成了難以言喻的災難。因此，皇帝為了對付他，在基普塞拉集結了足夠的軍隊，但不久後便放棄了原定的計畫，決定班師回朝，認為在那裡集結軍隊是徒勞的，自己選擇前往基普塞拉也是輕率的。於是，他任由西方的情況維持原狀，任其受苦，便返回了拜占庭（Βυζάντιον），甚至連兩個月都待不住。

皇帝在阿法米亞（Ἀφάμεια）的宮殿小住後，隨即前往菲洛帕提翁（Φιλοπάτιον）。而皇后歐芙洛緒涅（Εὐφροσύνη）則在心中盤算，將那些針對她的指控收集起來。她畏懼皇帝，便以哀憐且黯淡的目光向眾人伸出雙手，懇求那些在皇帝身邊有影響力的人為她代求，並為她說情，以免她不僅面臨被羞辱地逐出宮廷的危險，甚至連性命都岌岌可危。因此，大多數人都同情她；有些人勸說皇帝不要理會那些針對皇后的指控，並詆毀那些告密者，稱他們為心懷毒刺、編造謊言、心術不正且愛挑釁、命運乖舛之人；另一些人則建議他要謹慎行事，以免日後當他將今天以通姦罪名驅逐的女子重新迎回時，他自己反而成為世人的笑柄，就像那些在雌性面前對著入侵者磨角，卻從不反擊、也不用角去抵禦敵人的動物一樣。

此後，皇帝進入布拉赫奈（Βλαχέρναι）宮殿，並未立即發作，而是先與皇后一同進餐。隨後，他透過陰沉的臉色和飄忽不定的目光流露出內心的不安，儘管他心中燃燒著憤怒之火，卻沒有完全爆發，或者說只是隱隱燃起又悄然熄滅，他不再與她交談或共餐。皇后則堅持要求對針對她的指控進行審判，並表示無論判決結果如何，她都準備好承受。她懇求皇帝不要看在告密者那華麗的辭藻或親屬關係的份上，而要關注事實的真相與精確性。然而，皇帝對此置之不理，而是對幾名侍女施以拷問，並從寢宮的太監那裡查明了真相，隨後下令在幾天後將她逐出宮廷，剝奪她一切皇室的裝飾與榮耀。於是，她經由一條平民無法通行的通道被帶出宮殿，身上只穿著一件像勞動婦女那樣簡陋的長袍，帶著兩名不懂希臘語的異族侍女，被拋上一艘雙槳小船，送往位於龐特斯（Πόντος）海口附近的一座名為尼瑪塔雷亞（Νηματαρέα）的女子修道院。

然而，當這位女主人被驅逐後，那些告密者並不完全感到輕鬆。因為他們在試圖將皇后徹底驅逐時，雖然向皇帝告了狀，卻並非真的想讓她完全失去權力，或將其根基徹底摧毀。他們也沒想到皇帝會真的對她做出這種事，因為他們了解皇帝性格軟弱，容易隨風搖擺。他們對自己玷汙了皇室血統感到懊悔，儘管程度還不夠深；而民眾的嘲諷與譏笑也讓他們感到沉重。六個月過去了，皇后歐芙洛緒涅被逐出宮廷。若非他們後來採取了行動，她恐怕會被徹底遺忘。他們並非像阿基里斯（Ἀχιλλεὺς）醫治特勒福斯（Τήλεφος）那樣，而是因為對她懷有共同的仇恨，認為她並沒有給予他們應得的尊重，因此他們找到了讓她回宮的「萬靈丹」。

因為所有與皇帝有親屬關係的人，以及那位竭盡全力、足以支撐大局的梅索波塔米亞人（Μεσοποταμίτης）康斯坦丁（Κωνσταντῖνος），都一致同意，她被重新召回並接納，且其權勢比先前更勝一籌。皇帝對於那些反對者並未明顯地表現出憤怒，也沒有策劃報復，更沒有像美狄亞（Μήδεια）那樣因憤怒而陷入瘋狂。他只是冷落她，不再與她同房，並以狡黠的方式對待她，而她則運用奉承的技巧，投其所好，幾乎重新掌握了整個朝政。事情就這樣發展著。

四、至於那位梅索波塔米亞人康斯坦丁（因為我們的敘述還必須提到這位像普羅透斯（Πρωτέας）一樣多變且複雜的人物），他因皇后的回宮而感到不悅，甚至顯得有些愚鈍。我想，這正是因為他認為僅僅在皇帝身邊掌握大權已不足以彰顯他的尊榮。他拒絕了在伊薩基奧斯（Ἰσαάκιος）統治時期所擔任的「掌璽官」（κανικλείου）職位，認為這已無法容納他那巨大的權勢，反而選擇從讀經士（ἀναγνώστου）晉升為執事（διάκονος），因為他認為若不如此，便無法觸碰神聖的祭壇。這項計畫立即付諸實行，皇帝在布拉赫奈著名的教堂中親自為他舉行儀式，牧首也在場，將他從讀經士提升為執事，並賦予他首要的地位與階級。

完成此事後，他便裝出一副謙卑的樣子，不再過問政務，也不再伺候皇帝。他聲稱教規不允許他同時侍奉神，又糾纏於世俗事務；因為這兩者是分開的，絕不能混為一談，正如侍奉神與侍奉瑪門（μαμωνᾷ）是截然相反的。皇帝對他如常春藤般依戀，甚至強迫牧首立即頒布一份法令，准許這位梅索波塔米亞人既侍奉神，又同時參與皇帝、教堂與政務，不必擔心會觸犯那些對這些「兩棲」人物感到憤怒的教規。這件事就這樣完成了，不久之後，他又被任命為輝煌的塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκη）大主教。

這位獲得如此榮耀的人，或許並非一無是處，若他能果斷地離開宮廷，或許也不會遭受後來的災難，只要他能及早對財富的渴望設下界限，或對那種好管閒事的念頭稍作克制。然而，他對眾多且巨大的榮耀——且是互不相容的榮耀——那種瘋狂且無止境的追求，使他偏離了正道。掌管人類事務的護理（πρόνοια）將他作為一個從極高處跌落至極低處的範例。他曾攀上高峰，卻又因行為的反覆無常而跌入深淵。因為他無法忍受若不以左手掌握神聖事務，同時以右手攫取宮廷權力，他試圖將這兩種權力結合並緊緊抓在手中，成為連接兩者的基石。他依然固執於先前的計畫，不願在沒有他意見的情況下完成任何事，他像楔子一樣將自己的兄弟安插在政府中，又像耳環一樣掛在皇帝的兩耳旁，以便在教會與宗教會議中，沒有任何事是未經他察覺或討論的，也沒有人能在他不知情的情況下潛入他的領域。

然而，當他抵達塞薩洛尼基，僅僅露面並在寶座上坐了一會兒，便又像飛鳥般返回拜占庭，頭也不回，在整個地區也沒有停留。正因如此，他成為了所有人的蔑視對象，因為他試圖用手指操弄一切。特別是當皇帝再次出征對付克律索斯時，他自以為在戰術上對這位叛徒的處理方案深得皇帝心意，便大膽地介入軍事事務，簡直成了「皇室祭司」。因此，正如科斯（Κῷος）的詩人（指希波克拉底）所言，身體狀況若達到極致，往往會像迴旋鏢一樣轉向反面，無法在持續的運動中保持平靜。這件事也完全發生在梅索波塔米亞人身上。他總是試圖前進，對追求名聲永不知足，卻不知不覺地像那隻與獅子搏鬥的蚊子，被細小的蜘蛛網捕獲，因他先前急於追求的恥辱而喪失了所有名聲，正如大衛（Δαβίδ）的詩篇所言：「他屈身倒下，因他強暴了當時知識貧乏的窮人。」

因為有一群人數眾多的人聚集起來，他們都是曾被他以喜劇般的手段踐踏過的人，甚至曾被他像奴隸一樣掌摑，他們收集了許多針對他的惡意指控，並向皇帝告狀。皇帝那種容易被說服且隨和的性格，使他們輕易地找到了仇恨的藉口，並對他發起了猛烈的攻擊。結果，他不僅像一顆被強力機械彈出的球一樣被逐出宮廷，甚至被逐出了大主教的職位。當時，艦隊司令米海爾·內魯夫諾斯（Μιχαὴλ ὁ Νερυφνοῦς）被眾人推舉為發言人，因為梅索波塔米亞人與他政見不合，且認為他比任何人都貪婪，不僅竊取公款，還大肆揮霍。

然而，這還不是最嚴重的，儘管這已經很嚴重了，即有些人未經審判就因惡毒的言論而被剝奪了其他職務，最嚴重的是失去了神聖的祭司職位。這件事極其不可原諒，且暴露了執行者的愚蠢。因為在需要為塞薩洛尼基選出另一位大主教時，對梅索波塔米亞人的罷免案竟在缺席的情況下被提出審議。當他們認為他的一些罪狀足以罷免其職位時，牧首無論是因為屈從於皇帝的命令，還是因為對梅索波塔米亞人懷有仇恨而無法做出正確判斷，或者因為其他我所不知道的原因而偏離了職責，他召集了一些主教與法官，那些人都是心術不正、極力討好皇帝的人，他們改變了罷免的性質，在文件中添加了一些罪名，將這位被定罪的人從所有神聖職務中剝奪，並將其交給檔案官（χαρτοφύλαξ），隨後又將副本交給了接管塞薩洛尼基舵手的克律桑托斯（Χρύσανθος）。對於這些行為，人們本該感到羞愧，但有些人卻反而幸災樂禍，彷彿他們捕捉到了一條像利比亞（Λιβυκά）傳說中那樣會變色、或像約伯（Ἰώβ）書中那樣無法被征服的龍，又或是那貪婪的蟻獅（μυρμηκολέων）已經滅亡了。康斯坦丁與他的兩個兄弟被逐出公共事務，取而代之的是另一個在各方面都相稱的人。與他一同共事並分擔勞苦的，是一位相當貪財且患有持續咳嗽的人。兩人共同管理政治事務。然而，梅索波塔米亞人的影響力並未完全消失，他們雖然沒有像他那樣行事，但卻掌握著權力，不斷地限制與約束，並因害怕失敗而錯失了許多該做的事。

五、就在這些與類似的事情中，羅馬皇帝阿萊克修斯·科穆寧（Ἀλέξιος ὁ Κομνηνός）的統治進入了第三年。接下來的事情與之前並無不同；生活方式依舊，生活鬆懈，思想也總是遲鈍。當時，皇帝與統治伊科尼翁（Ἰκόνιον）的波斯人（Πέρσος）之間所達成的和平條約也被忽視並遭到破壞。因為那位被稱為凱霍斯魯（Καϊχοσρόης，這是那位蠻族的名字）的人，拒絕了埃及亞歷山大（Ἀλεξάνδρεια）蘇丹送給皇帝的兩匹阿拉伯馬。隨後，其中一匹馬在賽跑中脫臼，他便派人向皇帝請求寬恕，解釋說他並非故意扣留這些馬，而是因為其中一匹馬的殘廢，導致另一匹馬的運送也受到延誤；他承諾一定會處理好這件事，使其不至於造成困擾，也不會讓皇帝長期失去這些馬。

他為自己的行為做了冠冕堂皇的辯解；但皇帝既沒有讚賞他的寬宏大量，也沒有將這種困境轉化為慷慨，或者說他認為這是一個沉重的阻礙，對一切都感到窒息，就像燃燒的櫟木一樣，在憤怒中雷霆大作。然而，他並沒有採取任何英勇的行動來報復波斯人，反而直接對自己人發動了攻擊，並展示了他那一直隱藏的劍。他下令將所有從伊科尼翁出發、來到拜占庭的羅馬與土耳其商人關進監獄，並沒收了他們所有的財產。他既沒有將這些貨物與牲畜據為己有，也沒有留給他們；這些東西被分給了其他人，全部散失殆盡。那位蠻族聽聞此事後，並未減弱他的熱情，也沒有尋求第二次外交談判，而是拿起武器對抗羅馬人，出其不意地襲擊了邁安德羅斯（Μαίανδρος）附近的城鎮，將卡里亞（Καρία）與坦塔洛斯（Τάνταλος）的人民全部擄為奴隸。他掠奪了許多其他城市，並急於前往弗里吉亞（Φρυγία）的安提阿（Ἀντιόχεια）。他或許也會像昨天攻陷卡里亞與坦塔洛斯一樣攻陷這座城市，若非蠻族在掠奪的興頭上，意外地遇到了一件非人力所能預料，而是自動發生或來自神意的巧合。

因為他連夜出發，強行向安提阿進軍，意圖在清晨發動襲擊並洗劫這座城鎮；恰巧那天城裡有人為女兒舉行婚禮。按照這類慶典的習俗，人群在狂歡，整夜鑼鼓喧天，舞者搖擺著雙腳，婦女們唱著婚禮的讚歌。當凱霍斯魯接近城市時，聽到這些樂器的和聲與歌唱的旋律，他誤以為這是軍隊準備作戰的信號，以為他們已經預知了他的進攻，便從那裡撤退，抵達了蘭佩（Λάμπη）。在那裡，他安排官員登記俘虜，詢問每個人的家鄉與姓名，詢問是誰俘虜了他們，是否失去了財產，是否有孩子或妻子被其他波斯人藏匿。在做出這樣的安排後，他將所有俘虜歸還給羅馬人，並按氏族與親屬關係進行了分配，隨後繼續前進。被擄的人數總計五千人。在這次撤離中，這位蠻族還關心俘虜們是否缺乏食物，不僅分發了糧食，甚至連季節的寒冷也沒有忽略；他手持斧頭，親自將一棵因時間久遠而倒下的老樹劈成木柴。他還建議那些前來觀看的波斯人也這樣做，同時解釋了這樣做的原因與好處：波斯人可以隨時離開營地去砍柴，因為沒有人會阻擋他們，但羅馬人不行，因為他們必須提防被視為逃兵，並擔心因此而遭受束縛。當他抵達菲洛米利翁（Φιλομίλιον）時，他分給他們住所，劃分了肥沃的土地供耕種，再次分發了糧食與各種農作物。他甚至給予他們美好的希望，最後說，如果他與皇帝再次和好，並恢復先前的條約，他們將可以免費回家；如果皇帝改變主意，他們將在五年內免除稅收，沒有人會向他們徵收任何費用。之後，他們將繳納他所規定的合理稅收，不會像羅馬人習慣的那樣，超過限度或成倍增加。他做出這樣的安排後，便返回了伊科尼翁；而這項仁慈的公告，使俘虜們不再思念家鄉，甚至連許多未被波斯人俘虜的人，也因對當時腐敗的厭惡，而選擇在蠻族統治下定居，欣然放棄了家鄉；因為當時在賢明的統治下，頻繁的暴政反而聚集了這些人。

五、皇帝在獨斷專行中，對即將發生的事感到恐懼。他的身體關節開始週期性地疼痛，腳部尤其嚴重，惡劣的體液侵入並引起了難以忍受的疼痛，導致他無法行動，炎症加劇，且經常伴隨高燒。有一天，他鎖上臥室的門，除了親信之外，不對任何人透露祕密，便將燒紅的鐵器放在腿上，將烙鐵深入體內。起初，他以哲學的態度忍受著腳部的灼燒感，隨後便將醫生趕走，說他們只會處理排泄物，除了這些排泄物之外，對病人的治療一無所知。接下來，烙印處發炎，疼痛比先前更加劇烈。醫生們被召集起來，不是個別，而是全體一起。

此外，恐懼也侵蝕著他的血液，擔心體液會轉移，從腳部受阻後侵入身體的其他要害部位，突然奪走他的生命，導致政權意外地轉移到他人手中。於是，身體的治療者們決定對他進行藥物治療。因為這樣，體內移動且過剩的體液可以透過排泄得到緩解。藥物幾乎每天都在調配，且確實產生了效果。皇后歐芙洛緒涅雖然也關心丈夫的健康，但她更多地與親信商議，將內心的祕密吐露出來，並討論誰將繼承皇位，希望那個人對她而言不是敵對或令人厭惡的，而是受歡迎的。因為皇帝沒有兒子繼承皇位，只有兩個女兒，且她們的丈夫也幾乎不存在；年長的女兒伊琳娜（Ερήνη）因丈夫安德洛尼庫斯·孔托斯提法諾斯（Ἀνδρόνικος ὁ Κοντοστέφανος）的溫和死亡而守寡，而安娜（Ἄννα）雖然年紀較小，但因美貌出眾，嫁給了伊薩基奧斯·科穆寧（Ἰσαάκιος ὁ Κομνηνός），後者正如我們在前面的章節中所述，在囚禁中去世。因此，統治者的選擇與投票此起彼落，所有的一切都為了各自的利益。至於誰能成為羅馬人稱職的皇帝並妥善治理國家，卻無人提及，以至於那些愚蠢的人甚至認為那些還在襁褓中、喝著奶的孩子也能統治。然而，在那些出身高貴且富有的人中，原帥（πρωτοστράτωρ）曼努埃爾·卡穆齊斯（Μανουήλ ὁ Καμύτζης）依附於他的舅舅，即至尊者（σεβαστοκράτωρ）約翰（Ἰωάννης），而後者又對他虎視眈眈。皇帝的三個兄弟曾被安德洛尼庫斯弄瞎，而他們姐妹的丈夫約翰·坎塔庫澤努斯（Ἰωάννης ὁ Καντακουζηνός）也同樣雙目失明，他們都為自己的孩子爭奪皇位。那些昨天還在咀嚼橡實、嘴裡還帶著龐特斯野味的人，竟然如此輝煌地渴望並覬覦皇位，他們用貪婪的目光注視著皇位，利用那些市井小民與貪財之徒作為引路人與媒人，使得集體的決策比個人的決策還要糟糕得多。

羅馬帝國啊，你是多麼令人嚮往的權力，是所有民族所羨慕與崇拜的尊榮，你竟忍受了如此多的強暴者！如此多的侮辱者對你發起進攻！如此多的愛慕者為你瘋狂！你擁抱了什麼樣的人！你將自己置於何地，並與誰分享了親密！你曾被冠冕裝飾，披上皇袍，穿上紫色的靴子！你所遭受的痛苦，確實比佩涅洛佩（Πηνελόπη）所經歷的還要令人心碎，你與一位曾經幸福的王后毫無區別，她容貌端莊、身材高挑、儀態優雅，卻落入了無恥之徒的手中，連有識之士都不屑一顧，他們既無法領略她的宏偉，也不敬畏她的崇高，更不尊重她的高貴，有時甚至將她拖去羞辱，帶入非法的床榻。啊，這醜陋的行徑！你遭受了什麼，你變成了什麼樣！你那端莊的面容竟變成了妓女的模樣，那曾經節制的生活方式，如今卻變得怪異，你的臉龐被藥物塗抹，為了享樂而裝扮，你的性格變得放蕩，轉變成了娼妓的模樣。你何時才能從這種醜陋的美貌、那令人厭惡的形象、那虛假的目光與步伐中恢復過來？或者，誰能將你從這些暴君強迫的糾纏中解救出來，帶回你先前那純潔且自由的生活方式？我們現在甚至面臨將憐憫轉化為嘲笑的危險，我們看著你陷入不該陷入的境地，預見到你的醜陋，擔心你會徹底消失，並墜入無法挽回的深淵。但願如此。

皇帝在病痛尚未完全康復、雙腳仍無法站立的情況下，便出發前往基普塞拉，準備好再次發動戰爭。在他身體狀況不佳時，斯基泰人帶著一部分弗拉赫人越過多瑙河，襲擊了色雷斯城鎮，凡是梅森（Μεσήνη）與楚魯隆（Τζουρουλόν）周邊以及鄰近的地區，都在聖喬治（Γεώργιος）殉道紀念日當天遭到突襲。正如人們所知，蠻族的首領們制定了一個計畫與暗號，要抵達庫佩里翁（Κουπέριον，這是楚魯隆附近的一個地方，當時正在為殉道者舉行慶典與集會）。當民眾在清晨被分散時，大部分蠻族脫離了原定計畫，流向了其他村莊，甚至抵達了沿海的拉代斯托斯（Τάδεστος），而其中一部分人襲擊了庫佩里翁，但他們沒有進入教堂與庭院；因為聚集在那裡慶祝殉道者紀念日的人群，決定與其坐以待斃，不如採取行動，他們用馬車與市場的圍欄將教堂圍住，在蠻族第一次進攻時，就使這些地方變得無法進入，特別是斯基泰人，他們不願在村莊與城市中進行攻城戰，因為他們在第一次衝擊時，就像風暴一樣，將路上的東西一掃而空，隨後便轉向他們習慣的習性。然而，那些離開教堂並逃往楚魯隆城的人，卻被全部擄走，因為他們沒能及時進入防禦工事。如果不是那位即將滅亡的衣衫襤褸者，從安提戈努（Ἀντιγόνον）修道院來到那裡想要在集會中收稅，所有人本可以免受被擄的災難。他完全無視了當時負責該地區的指揮官狄奧多羅斯·布拉納斯（Βρανᾶς Θεόδωρος）的命令，後者曾禁止民眾聚集在庫佩里翁，並預告了斯基泰人的襲擊，給予他們選擇：要麼聽從命令免受災難，要麼違抗命令而死。然而，這位已經拋棄世俗、華麗地脫離了下層生活，自願穿上基督苦行服的人，擔心那枚銅幣會從他手中溜走，在民眾分散時，他將信件塞進懷裡，在黑暗中將其隱藏，並對聚集的人說，即使這信件的內容比先知的話語還要重要，但為了利益，他是一個精明的商人，他們不會遭受任何不愉快的事，就像謠言往往會壓制真相而無法明確宣告一樣。就這樣，斯基泰人掠奪了大量財物後撤退，而守衛比齊（Βιζίη）的羅馬軍隊得知斯基泰人正在撤退，便轉而攻擊他們。當兩軍交戰時，我方軍隊獲勝，斯基泰人遭到屠殺與潰敗，大部分俘虜被釋放，但這僅僅是短暫的；因為羅馬人那種對不該做的事所固有的、瘋狂且不可改變的貪婪，毀掉了勝利。因為他們全神貫注於搶奪與搬運斯基泰人從羅馬領土掠奪來的財物，反而讓逃跑的敵人轉身反擊，從而導致了反攻。

第三卷

科穆寧王朝的亞歷克修斯皇帝

一、事情發展至此，皇帝亞歷克修斯從庫普塞拉（Kypsella）啟程，抵達塞薩洛尼基（Thessaloniki），隨後又從那裡起身，向赫里索斯（Chrysos）進軍。此人本是瓦拉幾亞（Vlach）血統，他佔據了斯特魯米察（Stroummitza），並奪取了一座名為普羅薩孔（Prosakon）的堡壘，將其作為自己僭越稱霸的據點。他竭盡全力加固了這座堡壘，而這堡壘本身即是自然造化所賦予的險要之地：兩座陡峭的岩峰彼此交疊，僅有一條狹窄、險峻且兩側皆為深淵的道路可通往其間，其餘的周邊地帶皆是懸崖峭壁，難以攀登。此外，阿克修斯河（Axios）深邃的漩渦環繞著這些岩石，更增添了其防禦的奇險。後來，人工的技藝與自然競爭，將其修築得幾乎難以攻破；堅不可摧的城牆橫亙在唯一的入口處，使其成為了一座超乎尋常的進攻堡壘。然而，羅馬人（Rhomaioi）過去因輕視保加利亞人，忽略了普羅薩孔這座堡壘，任其荒廢。赫里索斯佔據此地後，將其改造成對抗羅馬人的堅固居所，在那裡囤積了所有軍事物資，安置了投石器械，並儲存了充足的生活必需品，還將羊群與牛群成群地放牧在山腳下。這座堡壘的周邊並非狹小，而是極為寬廣且綿長，雨水充沛，林木茂密。但這座堡壘卻缺少一樣極其重要、最為美好且關鍵的東西：那裡沒有一絲泉水湧出，也沒有挖掘水井，必須下到河邊，用陶罐汲水飲用。赫里索斯掌握了這樣一座堡壘，對於皇帝的進攻絲毫不感到驚慌，反而準備與之對抗。

當時，那些尚有作戰經驗的羅馬人，以及對當地地形並不陌生的人，認為應當建議皇帝繞過普羅薩孔，先去攻取那些臣服於赫里索斯的城鎮與村莊。他們主張，在摧毀這些目標並掠奪財物後，再進攻普羅薩孔，這樣軍隊會更有勇氣，赫里索斯也會因局勢的壓力而被迫改變主意，選擇投降或對自己的處境感到絕望。然而，另一些人則認為，在最初的衝鋒中就直接進攻這些難以攻克的堡壘，並在陡峭的山嶺間爭鬥，是徒勞無功的，只會白白流血，付出巨大的勞苦，並讓戰士們陷入絕境。這些人提出了上述建議，但皇帝身邊那些年輕的侍從卻更為勇敢，其中以奧伊阿諾特斯（Oianotes）喬治（Georgios）為首，還有那些年輕的侍從。這些人圍繞在皇帝身邊，勸說他直接率軍前往普羅薩孔，與赫里索斯正面交鋒，並揮舞長矛，聲稱：「若此人被擒，日後便無人敢再反抗。況且，為何面對關鍵目標不直接進攻，反而要繞圈子去對付敵人呢？再者，誰願意在這些蠻族且荒涼的土地上久留，只為了微不足道的利益，而此時正是無花果與甜瓜成熟的季節，大地充滿了其他果實，普羅蓬提斯（Propontis）海域簡直就像神手所植的樂園？願我們能回到雷吉翁（Rhegion）的平原，瞻仰阿法米亞（Apameia），向神聖的君士坦丁堡致意，並從那裡航向黑海（Pontus）前那些舒適的地區，那裡有溫和的北風與生命之氣吹拂，鮮魚跳躍，海豚歡快地躍出水面，浴場的樂趣隨處可見，銀色的溪流讓觀者心曠神怡，燕子與夜鶯的鳴叫聲在林間迴盪，奏出音樂般的羽翼之歌。」

因此，皇帝被這股強烈的渴望所驅使，向普羅薩孔進發，彷彿他的言辭與眼前的景象已達成一致。於是，沿途的一些堡壘被摧毀，糧倉與麥田被焚燒。那些由安卡拉（Ankyra）總督派來支援皇帝的瓦拉幾亞人俘虜也被俘獲。當時，那些在正統信仰上健康且熱忱的人懇求皇帝，絕不要允許土耳其人將我們所敬拜的神的信徒帶回家，以免他們被迫改變信仰，從而對那些出賣他們的人發洩對神的不滿；他們請求將瓦拉幾亞俘虜歸還給羅馬人作為奴僕，而那些俘獲他們的波斯人則應受到皇帝的禮遇。但皇帝絲毫沒有答應。當他抵達普羅薩孔時，便在那裡紮營，決定立即試探這座堡壘。

當時羅馬人所展現的英勇事蹟確實值得讚嘆與驚奇，他們奮戰的程度超乎預期。有些人手持盾牌，赤手空拳地揮舞著劍，有些人則帶著弓箭，攀爬上堡壘的陡坡，逼近那些在城牆與頂端作戰的敵人。經過一番苦戰與殺戮，他們將蠻族趕出了剛剛修築的防禦工事，那本是為了保護城門而建的。有些人甚至像野山羊一樣，攀爬過險峻的道路，試圖進入城牆內部，衝向頂端。但當他們以為已經完成了既安全又美好的任務，擊潰了城牆上的守軍並將其封鎖在內時，卻發現自己是在徒勞地努力；因為他們請求挖掘城牆的工具，卻沒有人送來所需的武器。儘管如此，他們仍堅持勞作，對那些負責皇家武器的人感到憤怒，用手和劍當作工具，將石頭從接縫處撬開，並拆除胸牆。由於工作進展緩慢，他們自己也因上方敵人的攻擊而受苦，直到很晚，負責武器的太監才帶著用繩子捆成一束的鋤頭趕到。本應立即將這個可惡的傢伙淹死，或者至少讓統帥嚴厲懲罰他，以緩解那些在戰鬥、乾渴與酷熱中受苦的人們，但皇帝僅僅是責備了他，而且那種責備還帶著矯揉造作的姿態，僅僅是動動嘴唇，便讓那些英勇之士的鬥志消沉了。隨後，他們請求梯子以便登上城牆，也沒有立即得到滿足。因此，他們不願再做無謂的犧牲，便不情願地撤離了。毫無疑問，正如後來那些被圍困的瓦拉幾亞人所堅持的那樣，如果拆除城牆的工具準備充分，並在需要時及時提供，這座堡壘本會被攻克，赫里索斯也會被俘，這對羅馬人來說將是一項光榮的成就，也能免除日後許多勞苦。但現在，這或許是職責的疏忽，又或許是神本身——願神憐憫我們，如果我們愚蠢地對待祂的審判，而不去認可當時人們所付出的努力。那天，羅馬人奮戰後撤退了，第二天他們再次出擊，但面對那些因昨日事件而變得更加警惕的敵人，他們發現對方充滿了鬥志與傲慢。蠻族所使用的投石機也造成了不小的損失，他們從高處精準地投擲石塊；因為那位負責投石與操作彈弓的工程師，本來是為羅馬人效力領取薪水的，但後來因為沒有拿到薪水，便投奔了赫里索斯。

不僅是從投石機中射出的圓石對軍隊造成了傷害，那些從斜坡上滾落的石頭也是如此。這些石頭在撞擊後分裂成許多碎片，四散開來，成為致命的災難。夜晚，蠻族偷偷溜出堡壘，拆除了羅馬人安置在山丘上的機械，並驚擾了夜間守衛的軍隊，使他們在睡夢中驚醒，因恐懼而潰逃。他們甚至瓜分了帳篷裡的物資，其中還包括了那名太監的青蛙色涼鞋。皇帝見此情景，加上也不想在那裡浪費時間，便轉而進行談判。於是，赫里索斯放棄了普羅薩孔、斯特魯米察及周邊地區，並同意與皇帝的一位親屬成婚，因為他並不缺乏妻子。

隨後，他進入拜占庭（Byzantium），解除了與他同居的總督（Protostrator）女兒的婚約，將她送給了赫里索斯，並指派尊貴的君士坦丁·拉迪諾斯（Konstantinos Radinos）擔任迎親使者。婚禮完成後，婚宴擺設，赫里索斯飲酒作樂，而新娘則恪守新婚者的禮儀，嚴謹地對待面前的食物。當她被新郎要求與他共進食物時，她沒有立即照做，這激怒了丈夫。他獨自咕噥了許久，憤怒地爭執了一陣，最後傲慢地用希臘語說道：「妳既不吃也不喝。」

二、當時，斯基泰人（Scythians）發動了比以往任何時候都更大、更可怕的進攻；他們分為四支軍隊，橫掃了整個馬其頓（Macedonia），試圖攻打防禦堅固的城市，並登上山頂，甚至搜查了加諾斯（Ganos）山，洗劫了許多修道院，殺害了修士，因為沒有人敢因恐懼而與他們交手，他們認為自己人數較少，無法與眾多敵人抗衡，因此不願冒險。

皇帝看到女兒們因年輕貌美而渴望第二次婚姻，便挑選了再次與她們結合的人，甚至挑選了那些信奉基督教的民族首領，儘管他曾視他們為敵人。後來，他改變了這些想法，將她們嫁給了羅馬人，將伊琳娜（Eirene）許配給了亞歷克修斯·帕里奧洛格斯（Alexios Palaiologos），他之前曾與一位合法的妻子解除婚約；又將安娜（Anna）許配給了西奧多·拉斯卡里斯（Theodoros Laskaris），一位勇敢且在戰事中雷厲風行的年輕人。這些婚事進行時，正值四旬期（Apokreo）臨近，而身為岳父的皇帝並不打算在賽馬比賽中浪費時間，但新婚夫婦卻堅持要求觀看表演。因此，皇帝並不打算在皇宮中舉行，也沒有進入競技場，而是計劃在布拉赫奈（Blachernai）的官邸搭建一個臨時劇場。於是，管弦樂器的演奏者被安排在庭院的轉彎處，而君士坦丁堡的一位太監——我願略過他的名字——被裝扮成城市長官。此人極其富有，身居高職，名列皇家名冊。他穿著一件繡金的長袍，遮蓋住那種被俗語稱為「木驢」的柳條編織物，進入了那個臨時劇場，人們可以看到他既像一位威風凜凜的騎手，又像一匹嘶鳴且步伐輕盈的馬。不久之後，他脫下騎手的裝束，扮演起古老的戲劇演員，扮演一名信使。那些參與競技的人並非來自市集或街頭，而是出身名門、剛長出鬍鬚的年輕貴族。皇帝與皇后觀看了這些滑稽的戲劇表演，還有那些顯貴與隨從。對其他人來說，所有的通道都被封鎖了。當進行賽跑的時刻到來時，扮演信使的太監站在中間，露出雙臂，頭上戴著銀色的頭飾，第三次召喚年輕人開始奔跑；而站在他身後的一位出身高貴、地位顯赫的年輕人，每當那太監發出比賽信號時，就用腳掌狠狠地踢他的臀部，讓在場的人都能聽見。

然而，這些年輕人的遊戲還未結束，一個悲慘的消息便接踵而至。那就是伊萬科（Ivanko）在菲利波波利斯（Philippopolis）叛變了。正如我們之前所說，此人被改名為亞歷克修斯，並成為皇帝的孫女婿，他獲得了過多的權力，開始指揮那些在菲利波波利斯地區與他同族的瓦拉幾亞人，並與他們對抗。他顯然成為了當地的主人，統治著一切，他反應敏捷，對心靈中的任何衝動與計劃都能迅速採取行動。他訓練同族人進行戰爭，用禮物餵養他們，用武器武裝他們，並通過修築堅固的堡壘，使巴爾幹山脈（Haemus）的對立面幾乎無法被攻破。皇帝得知這些消息後，起初表示讚賞，並對亞歷克修斯表示敬意，給予他許多豐厚的賞賜，樂於聽取他的意見，並輕易地滿足他的請求；但皇帝身邊的人觀察到此人的行為，認為雖然表面上看起來很好，但並非為了羅馬人的利益，因此建議皇帝解除亞歷克修斯的職務。他們認為，一個蠻族人，且不久前還是羅馬人的死敵，不可能突然轉變為純粹的忠誠，以至於在關鍵地點修築堡壘，擴大自己的民族軍隊，縮減羅馬軍隊，甚至在某些地方將其視為無用而棄之不用，除非他心中早已萌生了僭越稱霸的念頭，因為人的思想往往不會像通過門戶一樣從嘴裡說出來，而是在許多行為中比言語更清晰地表達出內心的隱秘。然而，這些睿智的建議並沒有被聽進去。因為皇帝認為孫女西奧多拉（Theodora）的婚姻是忠誠的保證，因此認為亞歷克修斯在各方面都是安全、忠誠且無可指責的，這或許又是那種總是將羅馬事務引向衰落的邪惡力量在作祟。當不久後恐懼變為現實時，皇帝對所聽到的消息感到震驚，不知所措，因為這場災難突然爆發，且軍隊的集結十分困難。他立即派遣一位與他親近的太監前往叛徒那裡，提醒他遵守盟約，並提到自從他投靠以來，從未受過任何不快或不配其期望的對待；因為他還沒有放棄改變其心意的希望。隨後，皇帝的新婚女婿們也帶著所有的家眷、親屬以及當時在宮廷中的士兵跟隨而去。然而，這位卑劣的太監到達亞歷克修斯那裡後，不僅沒有在談判上取得任何進展，反而通過自己的出現，更加堅定了對方的決心，魯莽地預告了羅馬人即將到來的進攻，並教導他放棄平原，佔據山區，因為那裡有保存實力的條件，以及那些一同叛變的同族軍隊。皇帝的女婿們與總督曼努埃爾·卡米齊斯（Manuel Kamytzes）在叛徒身後追趕了很長一段距離，他們的熱情令人讚嘆，所有人都想爭先恐後地戰鬥；但由於錯失了時機，讓獵物逃脫了。那些較為激進的人認為應該繼續追擊，搜查亞歷克修斯逃往的山區，而較為謹慎的人則認為，去追蹤一隻飛向懸崖與山嶺的鷹，或者去探尋蛇在岩石上的爬行，或是去激怒一頭露出獠牙的野豬，並多次將胸膛暴露在長矛之下，是毫無意義的，不如去巡視亞歷克修斯修築並建立的所有城鎮，使其臣服於皇帝。這項建議被採納為更佳方案，他們進攻了亞歷克修斯在克里齊莫斯（Kritzimos）山腳下建造的堡壘；在那裡，羅馬人經歷了極大的艱辛，冒著生命危險奮戰，在架設梯子攻城時損失了不少優秀的戰士，其中首推喬治·帕里奧洛格斯（Georgios Palaiologos）。最終，他們攻克了這座堡壘，並隨後以流血或談判的方式，接連收復了其他一些城鎮。亞歷克修斯足智多謀，在戰爭中運用了許多充滿戰略經驗的手段來對抗羅馬人。最終，他運用了一種極其巧妙的計謀，連同其他手段，俘虜了總督本人。他將大量的牲畜從高處轉移到平原，並將其交給那些前往巴爾幹山脈的同族人，同時帶走了一部分羅馬俘虜，作為給扎戈拉（Zagora）統治者約翰（Ioannes）的戰利品與回報，因為約翰與亞歷克修斯結盟，制定了對抗羅馬人的計劃，並從那時起埋伏軍隊來引誘羅馬人；他知道這些人貪婪且容易被利益驅使，也知道羅馬人一旦遇到這些「友軍」，就會因憤怒而忘記自身的安全，將生命置之度外。果然，不久之後，羅馬人就做出了他所預料的一切行為。總督在聽到巴特拉霍卡斯特隆（Batrachokastron）的消息後，離開了駐紮地，抵達了巴克圖尼翁（Baktounion）。他關注著眼前的景象，忽略了亞歷克修斯的詭計，下令軍隊去掠奪眼前的戰利品，而他自己也沒有騎上戰馬，只是在旁觀看。隨後，亞歷克修斯從埋伏中現身，像包圍圈一樣包圍了總督，並像撒網一樣展開軍隊，將這位統帥活捉。叛徒的這一計謀與構思，徹底瓦解了剩餘的羅馬軍隊，卻讓叛軍充滿了信心。羅馬人不再有能力，或者說不再有勇氣與亞歷克修斯正面交鋒，而是在菲利波波利斯周圍徘徊，慶幸他沒有攻佔這座城市。但他並沒有停下腳步，而是繼續對抗巴爾幹山脈，並在險峻的地形中展現出同樣的野心，甚至沒有留下剩餘的地區，而是不斷地腐蝕並策反那些傾向於莫西諾波利斯（Mosynopolis）的羅馬人，一直延伸到埃安泰亞（Aiantheia）本身，以及潘蓋翁（Pangaion）山與阿布德拉（Abdera）一帶。他甚至佔領了斯莫連（Smolen）軍區，並以一種可傳播的惡疾方式侵佔了鄰近地區，殺害羅馬人，從一些人那裡索取贖金，而讓那些自願投靠他的同族人留在原地。他不斷擴張，甚至達到了大多數蠻族認為是勇敢的殘暴程度，將戰爭中俘獲的羅馬人像切肉一樣切開。皇帝從他所做的一切中，認為總督的被俘是命運給予的一份意外之財、恩典與美好的獎賞，因此他沒收了這位總督的財產，這些財產顯然是通過僭越手段獲得的，他沒有放過任何未經審查或探索的地方，甚至將其妻子與兒子也投入監獄。我不清楚是什麼原因，在春末時分，他啟程前往庫普塞拉，當時關於神聖奧秘的教義被揭露，導致信奉基督的人們分裂為對立的派系，在市集與街頭，任何願意的人都可以公然地貶低那些既值得尊敬又應當保持沉默的事物。

三、在執政教會七年的喬治·克西菲利諾斯（Georgios Xiphilinos）之後，約翰·卡馬特羅斯（Ioannes Kamateros）登上了牧首寶座。本應將在克西菲利諾斯時期開始流傳並滋生的教義連根拔起，並將其創始人——那位假修士西基提斯（Sikidites）——作為異端首領及引入新教義者處以絕罰，並以身作則說服其他人保持沉默，使奧秘再次成為奧秘；但他卻使用了邏輯方法與強迫性的證明，試圖讓對話者在那些超乎自然且不需要外部技巧的事物上表示同意。他甚至編寫了教理問答，預告齋戒期的到來，並激勵人們進行屬靈的鬥爭，在其中部分提到了該教義是如何被討論的，以及他所主張的內容，而對於反對者所說的話，他則選擇保持沉默，我想這是為了避免矛盾，但他對該教義的攻擊卻觸及了那些人們根本不知道，也從未想過的事情。因為當時的爭論在於：所領受的基督神聖身體，是否像受難與復活後那樣是不朽的，還是像受難前那樣是可朽的？有些人說是不朽的；因為根據神學大師西里爾（Kyrillos）的說法，領受神聖奧秘是對主為我們而死並復活的一種承認與紀念，正如一個人領受了任何一部分，就領受了多馬（Thomas）所觸摸到的整個身體，並且正如金口約翰（Ioannes Chrysostomos）在隨後的內容中所說的那樣，它是復活後被食用的：「奇蹟啊！那位坐在父右邊的，竟出現在我們這些罪人的手中。」又說：「祂在律法中萌芽，在先知中成長，在十字架上成熟，在復活後被食用。」此外，他們還說：「那身體與死亡之後所顯現的、我們生命的開端，沒有任何不同。正如使徒所說，就像一點酵母使整個麵團變得與自己相同，神那已經不朽的身體進入我們身體後，也將其全部轉化並改變為自己。」其他人則引用了教會之光優提基烏斯（Eutychios）的話：「因此，領受了主全部神聖身體與寶血的人，即使只領受了其中的一部分，也領受了全部。因為它在所有人中無分地分開，這是由於融合的緣故，正如一枚印章將其所有的印記與形象傳遞給領受者，即使在傳遞後依然保持為一，不會因領受者的數量增加而減少或改變；又或者像一個人發出的聲音，散佈在空氣中，在發出者那裡保持完整，在聽者那裡也全部進入了耳朵，沒有人比其他人領受得更多或更少，而是對所有人來說都是完整且不可分割的，即使聽者有萬人或更多，儘管它本身是身體；因為它不過是受震動的空氣。因此，沒有人應該懷疑，在神聖的禮儀與神聖的復活之後，那不朽、神聖且賜生命的主的寶血，在禮儀中被放入象徵物時，並不會像上述例子那樣失去其自身的力量，而是完整地存在於一切之中。」那些提出這些觀點並引用了教會其他許多見證的人，與另一派人發生了爭執，後者聲稱這不僅僅是對復活的承認，而僅僅是為了食用，因此它是可朽的，沒有理智，也沒有靈魂，領受者並沒有領受整個基督，而只是領受了部分，因為他領受的是部分。他們說，如果它是不朽的、有理智且有靈魂的，那麼它就應該是不可觸摸且不可見的，不會被牙齒咬碎與磨碎，在被分割時也不會感到任何不適與痛苦，因為如果他們否認身體的復活，他們就會說，我們在復活後將不會以人類的觸覺、視覺與形體出現，而是像無形的影子一樣飛逝，並且不認為主穿過緊閉的門進入是一個奇蹟，而認為這是死而復活者所固有的特徵。在這些著作中，根本找不到任何這類內容，只有一種無恥且沒有證據的攻擊，聲稱他們說基督的人性因聯合與交流而變得不朽，並分解為神性，因此他們認為所領受的也是不朽的。

四、皇帝轉而支持較優越的觀點，正如我所說，他抵達了庫普塞拉，並帶著在那裡集結的軍隊前往奧雷斯蒂亞達（Orestiada）；在那裡停留了幾天後，他陷入了困境，因為他看到叛徒極難對付，而隨行的軍隊卻持相反態度，僅僅聽到敵人的聲音就感到恐懼。皇帝從那裡考慮到，許多人甚至嘲笑他的名字，認為他沒有取得任何成就，而蠻族在撤退時反而變得更加大膽。他根據當時的情況，對局勢的嚴峻與難以接近感到憤慨，並採取了各種手段，派遣他最親近的信使前往亞歷克修斯，邀請他進行談判。有時他也考慮暗殺，並沒有完全放棄戰爭。因此，他率領軍隊佔領了菲利波波利斯地區，並在克特尼馬霍斯（Ktenimachos）堡壘附近紮營，許多蠻族逃往那裡，他將其包圍，並強行攻克，將裡面的人變為奴隸。叛徒亞歷克修斯根本不同意投降，並聲稱除非皇帝書面放棄他所佔領的所有城鎮與城市，並將許配給他的西奧多拉連同官職標誌一起送來，否則他絕不講和。在亞歷克修斯要求的盟約與誓言完成後，皇帝隨後做出了一個決定，我不知道這是否適合將守誓視為重中之重的將軍與皇帝；因為他通過女婿亞歷克修斯派遣神聖的使者，將亞歷克修斯誘騙到自己身邊，在誓言完成後，正如我所說，將他囚禁起來，並沒有像大衛（David）所說的那樣：「與虔誠的人，你以虔誠待他；與乖僻的人，你以彎曲待他。」從此，他毫不費力地收復了亞歷克修斯所統治的所有城市與堡壘，並將他的兄弟米托斯（Mitos）流放。做完這些事後，他回到了拜占庭。

他發現妻子歐芙洛緒涅（Euphrosyne）並沒有完全沉溺於居家生活，而是像對抗叛亂分子與煽動者一樣展現出男子氣概，像解開佩涅洛佩（Penelope）的織物一樣，解開了孔托斯泰法諾斯（Kontostephanos）所編織的陰謀。如果這些事情有節制且在界限之內，那麼它們並非不值得稱讚，也不會因為是女性所為而顯得遙不可及。但現在，這位女主人的傲慢與急躁，以及那些本應被嚴格審查的事情，卻被荒廢與破壞了，就像太陽被雲層遮蔽，被隨後發生的令人厭惡的事情所削弱。她轉向對未來事件的預測，沉迷於不可言說的儀式與占卜，並做了許多非法之事，甚至砍下了競技場中那尊銅豬的鼻子，那尊豬在競技場中豎立，鬃毛聳立，獠牙對著獅子，她還打算用手砍下利西馬科斯（Lysimachos）那尊最精美的赫拉克勒斯（Herakles）雕像的頭部，那雕像腳下鋪著獅子皮，正為自己的命運哀悼。赫拉克勒斯啊，這真是荒謬，為你所遭受的冒犯而悲嘆，勇敢而慷慨的英雄。歐律斯透斯（Eurystheus）曾給你設下過這樣的考驗嗎？或者翁法勒（Omphale）——那個愛情的消耗品與邪惡的女人——曾如此傲慢地對待你嗎？她不僅無恥地做了這些事，還剝奪了其他男性雕像的器官，並通過砍斷腳踝來摧毀其他雕像。城市裡的民眾對此有什麼不滿與不雅的話沒說過，對這位行事者用了多少侮辱性的詞彙？一些市集上的人甚至教導模仿鳥類，以及那些天生擅長音樂的生物，在街頭巷尾唱著「政治是正義的」。她自己手持一把鑲金的匕首，手指上戴著一隻獵鷹，外出狩獵時，她會發出呼喚聲，並有足夠多的人跟隨她負責照顧這些鳥。不久之後，伊科尼翁（Ikonion）的總督凱霍斯羅埃（Kai-Chosroes）前來拜見皇帝，頭戴冠冕，身穿繡金的服裝。但關於這位波斯人的血統，我將在接下來的敘述中再談。伊科尼翁的基利傑阿爾斯蘭（Kilij Arslan）在過去曾有過偉大的成就，並多次與曼努埃爾皇帝對抗，在勝利中加冕，他有許多兒子。他將阿馬西亞（Amaseia）、安卡拉、多里萊翁（Dorylaion）及其他富饒的本都（Pontic）城市分給了馬蘇特（Masout），而梅利泰內（Melitene）以及凱撒利亞（Kaisareia）與科洛尼亞（Koloneia）——現在稱為塔克薩拉（Taxara）——則由科帕提諾斯（Koppatinos）管理；阿米索斯（Amisos）、多基亞（Dokeia）及其他沿海城市則由魯克拉提諾斯（Roukratinos）統治；而我們剛才提到的凱霍斯羅埃則統治著伊科尼翁，並管理著利考尼亞（Lykaonia）與潘菲利亞（Pamphylia），以及延伸至科蒂亞埃翁（Kotyaeion）的所有地區。當科帕提諾斯去世後，統治多基亞的魯克拉提諾斯與統治安卡拉的馬蘇特便爭奪這片總督領地。魯克拉提諾斯搶先一步，擊敗了競爭對手的兄弟，贏得了勝利，因為他天性更為精明，且表現得格外好戰。魯克拉提諾斯從中獲得了更大的權力，讓馬蘇特屈服並同意與他友好，剝奪了他一部分領地，而其餘地區則像以前一樣由他管理。然而，他對凱霍斯羅埃卻極其瘋狂，因為他一直覬覦著伊科尼翁，認為那是祖傳的領地，並且因為他是母系基督徒而厭惡他。因此，他派人勸他放棄伊科尼翁及整個統治權，如果他想過得好，並讓城市與民族免受戰爭的災難；這位蠻族人就是如此傲慢，眉宇間充滿了雲霧，像致命的毒藥一樣四處擴散。因此，在停戰期間，凱霍斯羅埃前來拜見皇帝，他效仿了自己的父親，因為父親在馬蘇特去世後，也曾因受到親屬的傷害並傷害他們，而將曼努埃爾皇帝視為能夠接納他的神聖且堅固的避難所。

然而，那人並未辜負期望，甚至超乎預期地以溫和的方式與他們會面。凱霍斯魯（Καῖχοσρόης）在受到些許禮遇後，儘管心中所想的遠不止於此，但因未能找到與其兄弟抗衡的合力，便返回家中。然而，他尚未能順利進入伊科尼翁（Ἰκόνιον），魯克拉提努斯（Ῥουκρατίνος）便前來攻打他，將他逐出統治地位，他只好逃往亞美尼亞投奔萊布內斯（Λεβούνης）。

此後，當地人對此人的接待並非冷淡，反而頗具吸引力且十分友善，儘管他們之間曾多次爆發戰爭。因為人類不僅對受苦的親族與同胞懷有憐憫，對於那些並非敵對、且多次前來投靠的異族人，也往往會施予仁慈。然而，萊布內斯斷然拒絕了關於防禦與協助他恢復先前統治權的請求，聲稱自己已與魯克拉提努斯締結和約，且不願見到流血的衝突。因此，凱霍斯魯轉而投奔皇帝。但他再次錯失目標，與羅馬人在一起時，並未獲得與其身分相稱的禮遇。

五、次年，弗拉赫人（Βλάχοι）再次與庫曼人（Κομάνοι）聯手出擊，蹂躪了該地區最富庶的土地，隨後安然撤回。他們或許早已逼近皇后之城，轉而進攻此地，若非極其基督化的羅斯（Ῥὼς）民族及其首領，一方面出於自發的衝動，另一方面順從了他們大牧者的懇求，在羅馬人的事務上展現了令人讚嘆的熱忱。他們對於基督的子民因蠻族頻繁的擄掠與販賣至非基督徒國度而遭受的苦難，感到極度憤慨。

因此，卡利齊（Καλίτζη）的首領羅曼努斯（Ῥωμανὸς）藉此機會，集結了一支精良且龐大的軍隊，向庫曼人發起進攻，並輕而易舉地進入他們的領土，進行了毀滅性的打擊。他多次將此舉視為基督徒無瑕信仰的榮耀與偉大，這種信仰即便微小如芥菜種，也能移山填海。他阻止了庫曼人的入侵，為遭受慘重苦難的羅馬人帶來了災難的緩解，成為一支不可思議的援助力量，一支難以估量的防禦軍團，甚至可以說是一支神所召集的軍隊，顯現在同信的民族面前。然而，當時的局勢並未讓這些陶洛斯基泰人（Ταυροσκύθαι）免於動亂，羅曼努斯與統治基輔（Κίαβα）的魯里克（Ῥούρικας）之間，為了同族相殘而染紅了刀劍。羅曼努斯取得了勝利，他身體強健、手段果斷，在那場戰役中擊傷了許多庫曼人，他們曾與魯里克並肩作戰，其麾下的軍團看起來極為精銳且英勇。

但我們不應忽略這段歷史：有一位名為卡洛莫迪奧斯（Καλομόδιος）的兌換商，他擁有巨額財富，為了經商曾進行過艱苦且漫長的遠行，是個唯利是圖的人。他甚至與錢袋同眠，斤斤計較，將一切置於牟利之後，多次給予那些貪婪的統治者藉口。他極度富有，如同阿爾基諾奧斯（Ἀλκινόειος）的果園，不知疲倦地在梨樹上嫁接梨樹，在無花果樹上嫁接無花果，在黃金上堆疊黃金，在白銀上增添白銀。他簡直就是知識的果樹，彷彿栽種在伊甸園（Ἱδὲμ）中，卻長在市場與城市的巷弄裡。因此，正如往昔果實的芬芳奴役了人類的始祖，當時黃金的火光也將那些掌權者吸引到他的收穫中。然而，當他們對卡洛莫迪奧斯下手時，也同時引發了城市的動亂，遭受了比先前更大的不幸。那些摘取並分享果實的人，因目光未及於後果，公正地受到了懲罰；而那些甚至來不及看一眼錢財的人，也徒勞地被指控，並承受了徹底的乾渴。因為他們擁有源頭，卻無法從中飲水，多次衝上前去汲取，卻發現黃金在自己手中消失了。市場上的人們在傍晚得知卡洛莫迪奧斯被捕及其原因後，於清晨按派系集結，進入神的殿堂，圍住當時的首位大主教——即約翰·卡馬特羅斯（Καματηρὸς Ἰωάννης），威脅要將他撕碎並從座席上拉下來，除非他能像先前對待皇帝那樣，將卡洛莫迪奧斯像迷途的羔羊般召回給他們。大主教勉強平息了民眾的騷動，透過唇舌的安撫與那光輝的言辭，將被尋求者像羔羊般帶回給他們，且沒有讓黃金像被狼群剝下的皮毛那樣被掠奪，也沒有損壞其絲毫。

這件事就這樣平靜地結束了，一場悲劇且陰鬱的起因，最終以喜劇收場，成為眾人談論的笑料，標誌著一種「哭笑不得」的荒謬。然而沒過幾天，另一場災難爆發，甚至導致了流血。有一位綽號為「拉戈斯」（Λαγὼς）的約翰，從皇帝那裡獲得了掌管禁衛軍的職權，他想為自己及部下謀取錢財。唉，那卑劣的心思！歷史的法則不允許我多說。因此，他利用那些敬虔者的捐贈，在夜間釋放了因盜竊而聞名的囚犯。他們秘密搜查民宅，將贓物帶給他，他則將掠奪所得作為不義之財分給這些夜行者，並將其餘部分獻給不該獻的人，這位對神全然不信的忠誠僕人，在那些不可告人的勾當中偽裝自己。

許多人向皇帝告發拉戈斯的惡行，但皇帝承諾整頓卻因無能而一再拖延。因此，拉戈斯絲毫不畏懼這些惡行，反而以不受約束的權力，肆無忌憚地進行著神所憎惡的事。有一次，他抓到一名市場商販，在背部鞭打多次並剃光頭髮後，激怒了城中更為激進且與受害者同行的工匠們，引發了騷亂。混亂籠罩了城市，大批工匠聚集在禁衛軍駐地，試圖捉拿拉戈斯。他展現了比野兔更快的速度，從那裡消失了。然而，民眾依然湧向大殿，試圖擁立另一位皇帝。但聖殿已被派去守衛的斧頭兵佔領，他們並未離開，而是對著統治者發出不敬的嘲諷。皇帝當時不在城內，而是駐紮在克里索波利斯（Χρυσόπολις），他派遣了一支禁衛軍前往佔領駐地。城市長官君士坦丁·托尼基斯（Κωνσταντῖνος ὁ Τορνίκης）也趕到了那裡。民眾僅僅看到他便變得狂暴，用石塊驅逐了長官，並趕走了衛兵。當他們推倒駐地大門，釋放了裡面的囚犯，掠奪了那裡的基督徒，並將薩拉森人的會堂連根拔起。他們在沒有任何理由的情況下，衝向所謂的「銅門」衛隊，在那裡也做了同樣的事。當皇家軍隊帶著皇帝的一位女婿（此人即阿歷克塞·帕里奧洛格斯）趕到時，他們與全副武裝的軍隊發生了衝突，最終選擇了毫無意義且無榮耀的結局。有些人從屋頂投擲瓦片，有些人投擲石塊，還有人射箭，與皇家軍團對抗。他們既沒有說出任何連貫的話，也沒有再次集結戰鬥。

他同意了羅馬人對舊有習俗的變更、更替與重塑。

艦隊解開了纜繩，駛向扎拉（Ἰάδαρα），並對其展開圍攻，這完全是出於威尼斯公爵丹多洛（Dandolo）的意圖，他假稱是為了顧及與其家族舊有的盟約。

然而，羅馬人的統治者亞歷克修斯（Alexios），長久以來對拉丁人的動向充耳不聞，對自己與羅馬人的處境並未採取任何有利的防範措施；因為過度的安逸在某種程度上與懶惰無異，對公共利益與當務之急亦是如此。那些生長在茂密山林中的閹人守衛，本是為了皇帝的狩獵活動而保留這些地方，視其為神聖的樹林，甚至是神所栽植的樂園，他們對此極為愛惜，並威脅那些企圖從中砍伐造船木材的人將面臨極大的危險。不僅如此，艦隊的統帥米海爾·斯特里夫諾斯（Michael Stryphnos）——他是皇后之姊的丈夫——不僅極其擅長將船隻的鉚釘與錨換成金錢，甚至連船帆與索具都不放過，變賣成現銀，將羅馬人所有大型戰船的船塢清空。皇帝對於這些愚蠢之徒所犯下的滔天大罪不僅不予懲戒，反而對這些行徑表示默許。事實上，他自己也沉溺於居家安逸，時而平整土丘、填平溝壑，親自經營果園；時而將拉丁艦隊的啟航當作宴席間的笑談，將那些震耳欲聾、眾人皆見的危險威脅，視同神話般拋諸腦後。

當拉丁人攻陷扎拉並駛向埃皮達姆努斯（Epidamnos）時，與他們同行的羅馬皇帝亞歷克修斯被埃皮達姆努斯人擁立，關於此事的傳聞在皇帝耳中已是無可爭辯的事實，他終於成了那句諺語所說的「受了傷才長智慧的漁夫」。於是，他開始修繕那些破舊不堪、蟲蛀嚴重的船隻，數量勉強湊足二十艘，並巡視城牆，下令拆毀城外的房舍。艦隊從埃皮達姆努斯啟航，停泊在科孚島（Kerkyra），在那裡停留了約二十天。當他們發現該處難以攻取，便直接揚帆駛向君士坦丁堡；因為他們早已得知，西方人眼中的羅馬帝國，早已淪落到只剩下宿醉、酗酒，以及那座因奢華而聞名、名副其實的拜占庭式「西巴里斯」（Sybaris）。因此，他們獲得了奇蹟般的順風（因為海風始終溫和且順風，吹向他們的船隻），在無人知曉的情況下抵達了京城。他們在迦克墩（Chalcedon）登陸，隨後轉向對岸，抵達了位於雙柱（Double Column）下方不遠處的佩拉（Pera）。戰船靠岸，船隻揚帆而至，不久便拋錨停泊，距離岸邊保持在射程之外。而輕快戰船（dromones）則停靠在阿庫塔里奧斯（Akoutarios）。羅馬人從當地的山丘上現身，並駐守在海岸邊，向船隻發起小規模的弓箭攻擊；然而這些攻擊毫無成效，大多數箭矢甚至連海面的距離都無法觸及。另一支方陣則在達馬特里亞（Damatrya）上方紮營，意圖阻擋騎兵的突襲。但這也毫無用處，因為他們不僅沒有對敵人造成絲毫傷害，反而潰不成軍，尤其是那些將領，膽怯得如同受驚的鹿。他們怎能與那些人交手？那些人被視為奪命的天使與銅鑄的雕像，僅僅是看上一眼，就足以讓人因恐懼而魂飛魄散。

然而，沒過幾天，拉丁人意識到陸地上無人能與之抗衡，便向海岸逼近。隨後，騎兵部隊沿著離海不遠的地方推進，而戰船、輕快戰船以及其他船隻則轉向內灣。當陸上與海上的部隊抵達了羅馬人習慣在敵船來襲時，用以繫住沉重鐵鍊的堡壘時，他們立即發起進攻。人們可以看到，部分羅馬守衛在短暫抵抗後便逃離，有的被殺或被俘，有的則像透過繩索般攀爬鐵鍊，進入那裡的戰船，許多人因無法掌握鐵鍊而墜入海中。隨著鐵鍊斷裂，敵方艦隊全數湧入。我方的戰船有的立即被俘，有的則在船員棄船後，撞向城牆邊的海岸而受損。災難以各種形式發生，甚至讓人無法直視。當時正值七月，六千七百一十一年。

拉丁人稍作休整，商議下一步行動後，船隻與騎兵連同先遣步兵部隊抵達了科斯米迪翁（Kosmidion），在該處的橋樑與所謂的「穿孔石」（Tryptos Lithos）附近，僅遇到了羅馬人微弱的抵抗。船隻與戰船停泊在該處，統帥則在山丘上紮營，周圍設有部分挖掘的壕溝與木製柵欄。從那裡可以望見布拉赫奈（Blachernae）宮殿，以及所有朝向西方的建築；在其下方是一片平地，南端止於曼努埃爾（Manuel）皇帝所建的行政堡壘，北端則靠近大海。城牆上的人們看著那些豎立的帳篷，幾乎能與在帳篷周圍徘徊的人對話。他們被我方城市的城牆隔開，無法使用柵欄與武器。然而，皇帝亞歷克修斯早已在心中儲存了逃跑的念頭，他全副武裝卻從未出戰，也未曾正面迎敵，只是坐在高處，登上那些被稱為「阿勒曼尼亞皇后」（Alamanon）的高大建築，觀看著戰事。皇帝身邊的親信與親屬，帶著僅有的騎兵部隊與少數步兵，不時出城，僅是為了證明這座城市並非完全無人。於是，雙方多次發生小規模的騎兵突襲與投槍交鋒，以激發勇氣與鬥志。我方的表現並不卑劣，特別是在皇帝的女婿狄奧多羅斯·拉斯卡里斯（Theodoros Laskaris）指揮戰事時；他作戰勇猛，在戰鬥中展現了羅馬人中亦有勇士。此外，步兵部隊也衝出城外，向我們之前提到的敵方平地發起進攻。投石機不斷摧毀宮殿，城牆上投擲出的巨石也震懾了敵人。

到了七月十七日，陸上與海上的敵軍決定進行更為激烈的對抗，要麼達成目標，要麼在失敗後尋求談判；因為流言蜚語正四處傳播。於是，載著船隻的人停在佩特里翁（Petrion）對面，用牛皮覆蓋船身以防火攻，並在桅杆上架設梯子，梯子裝有繩索，透過繩索滑下，再由繫在桅杆上的纜繩拉高。他們加固了攻城槌，並在多處部署了弩手，準備一聲令下便發起總攻。戰鬥從四面八方展開，令人戰慄且悲慘。那些負責攻城槌的拉丁人衝破了城牆，獲得了通往內部的路徑，該處延伸至海邊，被稱為「皇帝登陸處」（Apobathra），儘管他們被羅馬人的皮薩（Pissa）僱傭兵與持斧的蠻族勇敢地擊退，大多數人負傷撤退。而那些在船上的人，靠近佩特里翁的城牆，透過小艇將船錨拋向岸邊，從梯子登上城牆，隨後與塔樓上的羅馬人交戰，並輕易地擊潰了他們，因為他們佔據了高處，不僅從上方攻擊，甚至像是站在頭頂上投擲。船上的梯子因纜繩的拉動而高出城牆許多。此後，敵人佔領了城牆，並在所有懸掛於城牆上的房屋放火，火勢四散。那一天出現了悲慘的景象，流下的淚水匯成了河流，與熊熊燃燒的火勢相抗衡；從布拉赫奈山丘到歐格提斯（Euergetes）修道院之間的一切皆化為灰燼，火勢蔓延至所謂的「第二區」（Deuteron）。

皇帝見到這座皇城如此悲慘的境遇，擔心民眾的憤怒，終於勉強武裝起來。尤其是他看到大多數人對他感到恐懼，並對他發出惡毒的言語與侮辱，因為他選擇居家安逸，導致敵人的氣焰日益高漲，城市得不到任何救援。他放棄了防守，讓敵人靠近城牆，這是前所未見的事，彷彿城中無人懂得作戰，也不懂得搶先一步，以免被對手佔得先機，就像身體患了難以治癒的重病。於是，他走出宮殿，召集了許多騎兵，一支不俗的步兵方陣也從城中精銳中集結起來，使得陸上的敵軍因突然見到如此龐大的陣容而感到戰慄。或許，如果他能與敵人正面交鋒，或允許女婿拉斯卡里斯進行交戰（他正急於與拉丁人交手），或許能成就救國之舉。然而，長久以來逃跑的念頭以及身邊人的驚慌失措，擊垮了亞歷克修斯。他僅僅列陣，便從他出來的地方——本應是為了對抗拉丁人——以一種可恥且羞辱對手的方式退回，因為當羅馬人轉身撤退時，敵人甚至還在後面追趕，揮舞著長矛。亞歷克修斯進入宮殿後，便準備逃亡，彷彿他正致力於將這座城市推向不幸的深淵，並親手切斷了它的生路。他將意圖告知了幾位親信與親屬，帶著女兒伊琳娜（Eirene）、十個金錢單位（centenaria）以及其他由珍貴寶石與透明珍珠組成的皇家飾品，在夜間第一更時分，騎馬前往德維爾托斯（Develtos），他在那裡早已預備好自己的去處。

這世上可憐的人啊！他既未被子女的親情所軟化，也未被妻子的愛意所征服，更未被如此偉大的城市所感動，對其他一切皆置之不理，僅僅為了貪生怕死與懦弱，便用無數的城鎮、領土與整個家族作為交換，換取自己那不確定的生存。他統治了八年三個月又十天。他在戰爭方面的表現如前所述，在公共行政方面也並非完全一無是處，以免我說他完全傾向於怠惰。在其他方面，他並非不可取，性格優雅、和藹且正直。最重要的是，他以溫和的性格著稱，不難接近，也不會用扭曲的面孔與傲慢的眼神去拒絕他人的請求，更不會對他人的低語感到不耐，任何人想要接近他並提出請求，他都樂於接受，並且極力排斥諂媚者。然而，他因自己在對待前任皇帝時所犯下的罪行而良心不安，時刻恐懼著死亡，並不斷畏懼那審判世人一切行為的公義。如果有人認為，對於皇帝而言，不剪除那些出頭的麥穗、不殘暴地踐踏那些冒犯自己的人是一件偉大且艱難的事，那麼人們也會在亞歷克修斯身上看到這一點；因為他從未將目光投向黑暗的種植，也不曾像修剪葡萄藤那樣去殘害肢體，成為人類的屠夫。在他穿著那深沉的紫色皇袍期間，沒有任何婦女因為丈夫被死亡的黑暗籠罩而穿上喪服。他眼中沒有像寶石光芒那樣的怒火，也不會為了折磨他人，而讓淚水像珍珠圓珠那樣滾落。

伊薩基俄斯·安格洛斯與其子阿萊克修斯之統治

一、阿萊克修斯既已無人追趕，便逕自前往德貝爾托斯（Develtos）。古人曾有言，若因寵妃之言而於治國上受挫，則不僅婦人本身為禍，且閨房之愛亦弊多於利；然而，若一國之君竟是個無能的懦夫，那更是極其沉重且糟糕的事。凡受其統治者，豈能不遭受重創，甚至陷入極端的危險之中？這正是羅馬人自身所遭遇的悲劇：他們因沉溺於放縱、懶散與享樂的生活，竟不幸選出了這樣的皇帝；這些皇帝不僅使國家陷入難以掙脫的困境，更讓臣民時刻處於對生命安危的恐懼之中。

當阿萊克修斯前往他所預定的目的地時，留在布拉赫奈（Blachernae）宮廷內的人們，對於阿萊克修斯的逃亡感到極度不安。他們內心糾結且混亂，因為對未來的災禍充滿了恐懼。他們認為拉丁人絕不會遲疑，既然他們沒有駐紮在遠處，也沒有什麼能阻擋他們，他們必會立刻武裝起來，衝入城內並攻破城牆。因此，那些與阿萊克修斯有血緣關係的人，以及其他與他親近的人，甚至包括皇后歐芙洛緒涅（Euphrosyne），都因被視為叛徒而未被召入政權。由於局勢的兇險與衝擊，眾人轉而看向阿萊克修斯的兄弟伊薩基俄斯，視其為在狂風巨浪中最後的「神聖之錨」，儘管他當時正被囚禁在宮中。

當負責皇家國庫的太監君士坦丁召集了斧兵，並向他們說明了必要之事，加上一群早已熱切盼望伊薩基俄斯復辟的人們也隨之響應，皇后歐芙洛緒涅便被逮捕，其親族亦遭制伏。伊薩基俄斯隨即被宣告為皇帝；儘管他因先前所受的殘疾而行動不便，但在眾人的攙扶下，他仍被帶往皇座，開始監管一切事務。他隨即派遣使者前往其子阿萊克修斯及拉丁軍隊的領袖處，告知皇帝與其兄弟逃亡的消息。然而，拉丁人並未因這些預期中的變故而對城池採取行動，他們要求伊薩基俄斯之子必須先得到父親的同意，否則不得離開，除非他能親自履行其子阿萊克修斯先前對他們所許下的承諾。這些承諾，正如前文所述，是為了滿足拉丁人對榮耀與財富的貪婪而毫無保留的。因為阿萊克修斯為了不失去父輩的權位，竟不惜一切代價——他不過是一個心智幼稚、對政務一竅不通的少年，既未對任何要求進行審慎評估，也未曾考慮過拉丁人那種仇視羅馬人的心態。

在這種皇權崩塌的情況下，他買通了進入城內的途徑，並獲得了與父親共同執政的權利。於是，城中所有的族群都奔向宮廷，想要見到這位與父親一同執政的兒子，並向他們二人致敬。幾天後，拉丁人的領袖們也來到宮中，不僅是他們，連同那些在他們族群中顯赫的人物也一同前來。他們在皇帝面前擺設了坐榻，眾人聚集在一起，稱呼他們為恩人與救主，並接受了所有其他的尊稱，彷彿他們是為了報答阿萊克修斯童年時的恩情，並在他困頓時伸出援手。不僅如此，他們還分享了所有的友誼與禮遇，甚至為他們設計了療養與享樂之所。因為伊薩基俄斯若在宮中寶庫內存有任何財物，他便會與皇后歐芙洛緒涅及其親族一同搜刮，並毫無顧忌地將其轉移給這些人。

然而，這些財物對接收者而言，不過如同杯水車薪（因為沒有任何民族比這個族群更貪婪、更奢侈、更揮霍，且永遠渴求著第勒尼安海般的財富）。他們甚至褻瀆了那些不可觸碰之物，我想，這正是羅馬人徹底覆滅與消失的原因。由於他們極度缺乏錢財，便轉而對神聖的殿宇下手。人們不僅能看見基督的神聖聖像被斧頭砍碎並拋棄在地上，其上的裝飾也被毫不吝惜地強行拆除並付之一炬，甚至連那些神聖且至潔的器皿，也被毫無敬畏地從教堂中搶走、焚毀，並作為普通的金銀提供給敵軍。對於這種針對聖物的瘋狂行徑，連當時的統治者本人也絲毫沒有察覺。其他人也不敢公開談論信仰，為了保持沉默，或者說更貼切地說是為了保持麻木，我們所有人都與那些瘋狂之徒無異，這也是為什麼我們作為責任人，竟遭受並目睹了如此深重的災難。

他下令將皇家帷幕張設在潘特波普托斯（Pantepoptos）修道院的丘陵上，從那裡可以看見敵方的戰船，以及他們在船上所進行的行動。當四月九日，即第七印期的六千七百十二年破曉時，船隻與戰艦靠近城牆，一些大膽的戰士架起梯子攀登，各類箭矢射向塔樓上的守軍。那一整天，戰鬥持續且悲慘，但羅馬人的勢力在某種程度上仍佔上風；因為那些載著梯子的戰船連同運兵戰艦，在城牆前被擊退，而從城內發射的投石器也摧毀了敵方極多的人員。敵人在那一天及隨後的聖日（主日）休整後，於次日再次駛向城市並靠岸，這一天是四月十二日，也是大齋期第六週的第二天，即「中間週」（Mid-week）。敵人的勢力增強了，災難的頂峰比三天前更為強烈且嚴酷；因為當這座統治所有城市的城市必須屈服於奴役的軛下，神認為公義的是，要用籠頭和嚼環勒住我們的下顎，因為我們所有人都背離了神，祭司與百姓皆然，如同那倔強且難以駕馭的馬匹。從其中一座最靠近佩特里翁（Petrion）且正對著皇帝的梯子上，有兩個人將自己交給命運，率先跳入那座塔樓，並驚擾了在那裡的羅馬守軍與盟軍。隨後，他們從上方揮動手臂，作為喜悅與勇氣的信號，激勵了他們的同夥。與此同時，跳入塔樓的還有一個名叫彼得的人，他從那裡的城門進入，此人足以撼動整個方陣，他身材高大，如巨人般顯現，約有九肘之高，且頭部裝備著適合攻城的頭盔。因此，當那些在皇帝身邊顯赫的人，以及其餘的軍隊，看到這名外表驚人、體型壯觀的騎兵，以及他那頭盔的額飾時，他們認為逃跑是唯一的救命良方，彷彿他們都習慣並融合成了一種卑劣的靈魂，因此在面對那些防禦工事時，他們因膽怯而潰散（因為他們站在陡峭的土丘上），成千上萬的人被一人驅趕。他們抵達城市的黃金陸門，拆毀了那裡新築的防禦工事，奔跑並四散，真希望他們是走向深淵與滅亡。敵人見無人抵抗，便四處奔走，對各個年齡與階層的人拔劍相向，他們並非單打獨鬥，而是成群結隊地互相呼應，而是像散兵一樣四處擴散，這使得他們在所有人眼中顯得極其可怕。傍晚時分，他們放火焚燒了東方以及稍遠處的歐耶格特斯（Euergetes）修道院，火勢蔓延至那裡向海傾斜的部分，直達城市的德龍加里奧（Droungarios）區。隨後他們撤回，在潘特波普托斯修道院周圍紮營，掠奪了皇家帳篷，並輕而易舉地突襲了布拉赫奈（Blachernae）的官署。皇帝在城內的巷弄間徘徊，試圖組織並激勵那些漫無目的遊蕩的百姓；但他們既不聽從他的鼓勵，也不服從他的責備，絕望的陰影籠罩著所有人。為了讓敘述繼續，白晝已盡，黑夜降臨，每個市民都在忙於轉移和埋藏財產，有些人則選擇離開城市，盡其所能地逃生。

三、杜卡斯（Doukas）見無濟於事，且擔心自己會被俘虜，成為拉丁人齒間的食物或點心，便進入了最大的官署。他將皇帝阿歷克塞的妻子，皇后歐芙洛緒涅（Euphrosyne），以及她的女兒歐多基亞（Eudokia）安置在小船上（他對這名女子懷有長久的愛慕，從年少時便顯露出來，甚至不惜違法遣散了兩位正妻），隨後離開了城市。他統治了兩個月又十六天。皇帝離去後，兩名年輕人，杜卡斯與拉斯卡里斯（Laskaris，兩人的名字與信仰的領袖皇帝同名），他們在戰場上皆以精明與卓越著稱，看著羅馬帝國這份命運的獎賞與盲目變遷的賭注，同時也是眾人矚目的對象，如同在暴風雨中的船隻，為了權力而爭執不休。他們進入大教堂時爭論不休，彼此競爭，互不相讓，地位相當，因為沒有人能審判或裁決他們中的任何一人。拉斯卡里斯通過抽籤獲得了優先權，但他不接受帝國的象徵，而是與牧首一同前往迪伊利翁（Dilion），不斷勸說聚集的人群，並誘使他們進行反擊。他甚至激勵那些揮舞著戰劍的人投入眼前的戰鬥，說羅馬人不必擔心如果羅馬的事務轉移到另一個種族手中會滅亡；因為他們將不再獲得豐厚的報酬，也不會再得到守衛皇帝的顯赫榮譽，而是會被列入卡爾人（Kar）的行列。他竭力勸說，但百姓對他的話語毫無反應，連那些拿著斧頭的僱傭兵也只是口頭承諾協助，他們狡猾且隱蔽地將這危險的時刻視為交易的機會。此時，拉丁人的重裝方陣已經出現，他便從那裡撤離，並安排逃跑以求自保。

四、敵人見無人反抗或武裝起來與他們對抗，道路暢通無阻，巷弄易於通行，三岔路口毫無阻礙，從戰爭中獲得安全，從敵人身上獲得利益，彷彿有某種仁慈的命運在引導並協助他們。人們帶著十字架的標誌和基督的神聖聖像前來迎接，如同在節日和遊行中一樣，但這並沒有改變他們靈魂的狀態，他們甚至沒有露出一絲微笑，那絕望的景象也沒有將他們陰沉、瘋狂的衝動與目光轉化為喜悅。相反，他們肆無忌憚地掠奪，首先從車輛開始，不僅掠奪眾人的財產，甚至掠奪獻給神之物，他們全都佩戴著刀劍，用防禦性的盔甲保護著那些因號角聲而受驚的馬匹。我該如何敘述那些被這些兇殘之人所犯下的罪行？我為那些受敬拜的聖像被毀而哀悼！我為那些為基督受難者的聖髑被褻瀆而哀悼！最令人恐懼且聞所未聞的，是親眼看見基督神聖的血與身體被傾倒在地上並被踐踏。這些敵基督的先驅，以及預期中那些極度不虔誠行為的始作俑者，掠奪了盛放聖物的貴重器皿，將其打碎並將上面的裝飾據為己有，又將糧食籃和酒杯帶到他們自己的餐桌上。這群人確實如同古時一樣，使基督被剝去衣物並受辱，他們分取祂的衣物，甚至差點就刺穿祂的肋旁，使神聖的血流淌在地上。在最大教堂內所犯下的褻瀆行為，簡直不堪入耳。那張神聖的餐桌，由各種珍貴材料熔煉而成，交織出無與倫比的色彩美感，在所有民族中都極其罕見且令人讚嘆，卻被掠奪者切割並瓜分，正如那數量龐大且無窮無盡的聖潔財富一樣。當需要搬運那些神聖的器皿和家具時，這些物品不僅具有恩典與精湛的工藝，且材質稀有，甚至連那些裝飾著祭壇邊緣、講道壇以及大門的純銀，以及其他無數被熔化並鍍金的裝飾品，都被搬運出來。騾子和馱獸被裝載著進入教堂深處，其中一些因地面石板的光滑而滑倒，無法站立，竟被用刀劍刺死，以至於神聖的地面被糞便與流出的血液所玷污。甚至有一個沉溺於罪惡的婦人，她是復仇女神的侍從，魔鬼的僕人，不可言說的巫術與褻瀆咒語的作坊，她竟放肆地坐在基督的寶座上，唱著淫穢的歌曲，並多次旋轉跳舞，搖晃著雙腳。這些不法之事並非僅此而已，也不是只有部分發生，而是所有人一致地犯下了這些極度可憎的罪行。那些對神聖事物如此瘋狂的人，竟能放過虔誠的婦女、待嫁的少女，或是那些獻身於神並選擇守貞的人嗎？最困難且無法解決的是，用祈禱或哀求來安撫這些野蠻人，使他們變得友善，因為他們如此易怒，對任何聽到的話都極度憤怒。一切都被視為憤怒的火種，招致愚蠢與嘲笑。如果有人不加節制地開口責備，許多人便會拔出腰間的短劍對準他，如果他稍有反駁或對他們的心意有所遲疑。因此，每個人都陷入痛苦，巷弄中充滿了哀號、禍哉與哭泣，三岔路口充滿了悲嘆，教堂內充滿了哀悼，男人的呻吟，婦女的尖叫，流亡、被奴役、肢體被撕裂以及對曾經親密之人的強暴。那些出身高貴的人卑微地走著，年長者哀傷，富人變得一無所有。在廣場、角落、聖殿、隱蔽處皆是如此；沒有一個地方未被搜查，也沒有一個地方能為逃難者提供庇護，一切皆充滿了各種邪惡。基督啊，你是當時人們苦難與壓迫的君王！那海上的轟鳴、太陽的昏暗與黑暗、月亮轉變為血、星辰的墜落，這一切難道不是預示著這些最終的災難嗎？然而，我們看見了那「行毀壞可憎的」站在聖地，並在那裡進行淫穢的勾當，其餘的行為即便不是全部，也從原本的敬虔轉向了相反的方向，那些在基督徒眼中神聖且使信仰之言變得高貴的事物皆被玷污。

這就是西方軍隊對基督產業所犯下的不法行為，簡短地記錄在歷史中，他們對這一切沒有表現出一絲憐憫，而是剝奪了所有人的財產、土地、房屋與衣物，且不與任何人分享。這就是那銅頸、傲慢的心、高傲的眉頭、那總是刮得乾淨且裝作年輕的臉頰、那嗜血的右手、那易怒的鼻子、那高傲的眼睛、那貪婪的下顎、那冷酷的意圖、那尖銳且喋喋不休的言辭，甚至在嘴唇上跳動著嘲諷，或者說，那些自以為博學與智慧的人，那些宣稱守誓、熱愛真理、憎惡邪惡、比我們希臘人更虔誠、更公正，且更嚴格遵守基督誡命的人，更重要的是，那些背起十字架，並多次在神聖的經文前發誓，說要無血地經過基督徒的土地，不偏左也不偏右，而是要將雙手武裝起來對抗撒拉遜人，並用他們的血染紅劍刃，正如那些攻陷耶路撒冷的人一樣，甚至在背負十字架期間，不與婦女親近，彷彿他們是獻給神並踏上祂的道路。他們顯然是謊言的製造者，在尋求神聖墳墓的復仇時，卻公然對基督表現出瘋狂，並帶著十字架犯下了廢除十字架的罪行。他們背負著十字架，卻毫不畏懼地為了少許金銀將其踩在腳下。他們在懷揣珍珠的同時，卻拋棄了那無價的珍珠——基督，將那最神聖的寶藏散佈給最污穢的野獸。那些來自以實瑪利的人，即便對待他們自己種族的人並非十分仁慈與溫和，在佔領錫安時，也沒有對拉丁婦女施暴，也沒有展示基督的空墳墓，也沒有將通往生命之源墳墓的入口視為進入陰間，也沒有將復活視為死亡或墮落，而是對所有人規定了金幣的贖金，將其餘的留給原主，即便那些財產多如沙粒。這就是那與基督為敵的拉丁人對我們所施加的，沒有劍、沒有火、沒有飢荒、沒有迫害、沒有赤身露體、沒有破碎、沒有壓迫，他們高傲地施加在我們身上；而我們這些熱愛基督且信仰相同的人，正如我們匆忙所述，甚至無法指控他們的不義。

五、噢，城市，所有城市之眼，世界的創造，超越世界的景觀，教會的哺育者，信仰的領袖，正義的嚮導，言辭的珍寶，一切美好事物的居所！噢，你從主的手中飲下了憤怒的杯，噢，你成為了比古時五城之火更具毀滅性的烈火，我該為你作什麼見證？我該將你比作什麼？耶利米這位充滿淚水的先知在哀悼古時的錫安時說：「你的苦難之杯被放大了。」哪些邪惡的力量站起來並將你俘虜？哪些嫉妒且冷酷的惡魔對你進行了狂野的狂歡？或者說，那些敵對且瘋狂的拉丁人，沒有為你編織婚床，也沒有為你點燃婚禮的燈火，卻點燃了毀滅的炭火？噢，你這曾經多產、身穿亞麻與紫色皇袍的城市，如今卻變得污穢、乾枯，成為眾多災難的繼承者，且失去了你真正的子女。噢，你這曾經高居寶座、行走在遠方與高處、外表宏偉、體型尊貴的城市，如今卻撕裂了你那華麗的長袍與裝飾，熄滅了那歡樂的眼睛，因被火焚燒而變得如同爐火，曾經光滑愉悅的面容被鬆弛的皺紋所刻劃。我且不提那些對著豎琴彈奏你苦難的人，他們將你的悲劇視為喜劇，在飲酒時將你災難的敘述當作生活的藝術，那些對你的嘲弄與踐踏，以及你每時每刻所遭受的羞辱。你因那些不明事理的民族而受到神的嫉妒，或者說，稱他們為民族並不準確，他們是無人性的散兵遊勇，如果你沒有生育他們，至少你也曾提升他們，並分給他們小麥與油脂，誰能拯救你？誰能安慰你？誰會憐憫你？誰會為你哀悼？或者誰會回來詢問你的平安（耶利米與這位充滿哀傷者的話語），或者誰會為你穿上以前的衣裳？何時你將從神那裡聽到：「起來，你這喝了憤怒之杯與跌倒之杯的人。穿上你的力量，穿上你的榮耀；抖掉塵土，站起來。解開你頸項上的枷鎖；擴張你帳幕與帷幕的空間。不要害怕，因為你蒙羞了，也不要因為你受辱而羞愧，所有路過的人都對你拍手，嗤笑並搖頭，說：『這就是那城市，榮耀的冠冕與全地的喜樂。』為何那曾經充滿百姓的城市如今變成了寡婦，那統治各地的城市竟淪為納貢者？因為你的神說：『我暫時離棄了你，但我要以大憐憫憐恤你。我在憤怒中轉過臉，但我要以永遠的慈愛憐恤你。』」因此，大衛向神呼求：「在我心中充滿痛苦時，你的安慰使我的靈魂歡喜。」何時會有新的摩西站起來，或者所羅巴伯顯現來帶領你？何時你將從四方聚集你的子女，正如那些愛雛的鳥兒將自己的幼雛聚集在翅膀下，就像我們現在所分散的那樣？因為現在我們甚至無法正視你，無法像對待母親一樣歡喜地顯現，也無法精確地為你流下眼睛所願或所能流的淚水，而是像麻雀一樣謹慎地圍繞著你，我們的哺育者被俘，巢穴被毀，我們發出可憐且悲傷的鳴叫，遠離你的居所，飢渴、乾枯、寒冷，經常被蝨子所困，靈魂在苦難中消融，找不到城市的居所，而是像不確定的鳥兒與流浪的星辰一樣四處飄蕩。或者說，我們與你分離地結合，在靈魂上相連，在身體上分開，就像那些被獵人捕獲並關在透明玻璃瓶中的動物一樣。它們透過容器純淨且光滑的表面，看見同伴的景象，卻無法完全融合在一起，因為它們被那種狀態所震驚；我們同樣能將目光投向你並靠近，卻完全失去了像以前那樣真誠地環繞並大膽擁抱你的能力。

六、主啊，你為何擊打我們，卻不給我們醫治？主啊，我們承認我們的罪，以及我們祖先的罪。求你因你的憐憫而平息，不要毀滅你榮耀的寶座。主啊，請教導我們，好讓我們的靈魂不離開你，但要在審判中，不要在憤怒中，以免你使我們變得稀少。將你的憤怒傾倒在那些不認識你的民族身上，傾倒在那些不呼求你名的人身上。主啊，你是我們的父；我們是泥土，你是我們的陶匠，我們都是你手中的工作。求你垂看，看我們的羞辱。我們的產業轉給了外人，我們的房屋轉給了異族。求你使我們回轉歸向你，我們必回轉。求你更新我們的日子。

然而，現在連說話對我來說都已枯竭，因為身體與靈魂相連，與那哺育我的城市一同消亡。因此，我必須用淚水與無法言說的嘆息來表達大部分的哀悼，並停止這歷史的敘述。因為誰能忍受在一個已經被異化且完全野蠻化的土地上，展示繆斯的樂章呢？我不會自己吟唱野蠻人的歌曲，也不會將那些希臘人未獲勝的戰爭行為傳給後人。因為如果那位科斯島的希波克拉底，儘管波斯國王曾以重金聘請，希望他能去醫治那些受苦的城市，但他連耳朵都不願聽這些誇大的承諾，任由野蠻人去滅亡與哀號，我又怎能將這最美好的事物——歷史，以及希臘人最美好的發現，贈予那些針對希臘人的野蠻行為呢？但願那些人如同焚燒以弗所阿耳忒彌斯神廟的人一樣，成為無名且被遺忘之輩，甚至不值得我們提及，直到不法之事過去，神在祂的僕人身上得到安慰。因為我們的神不會永遠遺忘，也不會在祂的憤怒中隱藏祂的憐憫，也不會停止施恩，而是擊打後醫治，在死亡中使人復活。如果祂派遣野獸的牙齒與憤怒一同在地上拖行，祂也會折斷獅子的臼齒，粉碎龍的頭。如果祂折斷蘆葦，祂也會責備蘆葦的野獸。如果他們依靠戰車與馬匹，但馬是虛假的救贖，祂也不喜悅人的腿。如果祂向自己的百姓展示嚴厲，並調製悔改的酒，祂也會在壓迫者面前預備餐桌，並遞出充滿憐憫與喜悅的杯，使人沉醉。如果祂從地極與遙遠的海上帶來鞭打者，並通過偉大的先知呼喊：「巨人來了，要充滿我的憤怒，他們歡喜且戲弄，他們是聖潔的，我帶領他們，」但祂也會對這些人施加更猛烈的打擊，用更壞的人來鞭打那些邪惡的人，祂絕不感恩，如果祂使用這些工具來毀滅城市，並使用那些無情的劊子手，或者說，這就像醫生對靈魂的治療一樣，其中包含著某種對觀察者顯而易見的本質。因為那些患病者若恢復健康，惡疾便會消退，或者與受苦者一同滅亡。而那些治癒性的藥物，在治癒了惡疾後，有時會隨著那些卑微的物質一同被廢棄。因此我說，神賜給我們的不是休書，也不是將野蠻人的野橄欖完全嫁接到我們的橄欖樹上，而是神所知道的那種小小的管教，祂不會完全放任，也不會將一切交給試探者，而是部分地憐憫受試探者，特別是如果那行事者不知道不法行為的飽足，並因褻瀆而自高自大，從那裡獲得了鞭打的權力，就像尼布撒拉旦（Nabuzardan）這位總廚師長，將神的城市付之一炬並掠奪聖器，又像伯沙撒（Baltasar）在其中享樂並褻瀆祭壇，戲弄神聖的奧秘，而那受苦者成為了自己最初控訴的辯護者，更熱切地呼求那擊打者。因此，我們應當期待神的憐憫，並與大衛一同說：「主啊，求你在你百姓的恩惠中紀念我們；求你在你的救恩中眷顧我們，使我們看見你選民的福分，使我們在你國民的喜樂中歡喜，使我們與你的產業一同被讚美。」我們深知，對不虔誠者的最終交付與鞭打，對那些仰望主的人來說，管教伴隨著安慰與召喚。