04 君士坦丁堡建築物 PG281-314

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並將圍牆也推倒了。當他們用繩索拉起柱子並將其安放在基座上時，第一根和第二根柱子都很順利地歸位了；但第三根柱子的豎立卻顯得困難且費力。因為無論是機械的技術，還是拉動者的蠻力，都無法使其就位，儘管有許多人正合力拉動機械。夜幕降臨，眾人都回家了，唯獨那位俘虜留在原地，以禱告祈求神，好讓柱子能順利豎立。因為柱子豎立到一半時，便橫在那裡，其餘的部分被支撐住，卻完全動彈不得。這事之所以發生，是為了讓伊比利亞人（Ἴηρες）對先前的事更加確信，並使他們對神的敬畏更加穩固。因為在黎明時分，當他們來到教會時，看見了一個奇蹟，簡直如同夢境一般。那根原本動彈不得的柱子，竟在距離基座上方一點點的空中懸浮著，且保持垂直。眾人驚駭不已，承認基督是唯一的真神，隨後在眾目睽睽之下，柱子緩緩地自動滑落，比任何人工技術更精準地安置在基座上。此後，其餘的柱子也都順利地豎立起來。伊比利亞人從此便竭盡全力完成了這項工程。在俘虜的建議下，他們派遣使節前往君士坦丁大帝處，請求締結盟約，並選擇與羅馬人結盟。作為回報，他們請求派遣祭司與神的僕人到該國。當使節在公眾面前敘述了他們那裡所發生的事，並表示整個民族都已準備好要全體敬拜基督時，皇帝感到無比欣喜；他迅速地將使節送回，並滿足了他們所有的願望。就這樣，伊比利亞人接受了基督的福音；直到今日，隨著時間的推移，他們仍勤勉地持守著這份敬拜。

第三十五章

關於印度內陸民族接受基督教，以及亞美尼亞民族的情況。

在同一位皇帝統治期間，那些比我們所知的印度人更深入內陸的民族，即那些尚未接觸過巴多羅買教導的民族，也在一位名為弗魯門修（Φρουμέντιος）的祭司——他成為了他們的導師——的帶領下，領受了神聖的教導。為了不讓人以為基督教是憑空產生的，從印度人那裡發生的事便可輕易得知。印度人起初被稱為薩巴人（Σάβαι），後來被稱為荷馬里特人（Ὁμηρῖται）。這個民族是亞伯拉罕與基土拉所生的後裔。據說他們的國土就是希臘人所稱的「大阿拉伯」與「福地阿拉伯」。其疆界延伸至最外圍的海洋；其首都是薩巴（Σαβά），據說所羅門時代那位南方女王便是來自此地。

該民族行割禮，並向太陽、月亮及其他地方神祇獻祭。在他們中間也混雜著不少猶太人。一位名叫梅羅皮烏斯（Μερόπιος）的推羅哲學家，立志要考察這些地方，他效法古代的賢哲，如柏拉圖、恩培多克勒和德謨克利特，為了觀覽各地而進行了長途航行，特別是效法那位曾考察過印度情況的梅特羅多魯斯（Μητρόδωρος）。他帶著兩名親戚家的少年同行，這兩名少年也通曉希臘語（因為他以自由的教育方式教導他們），便繼續前行。在考察完該考察的事物後，他便啟程回國，搭乘一艘埃及船隻。由於需要汲水或補充其他必需品，船隻停靠在某個港口。當時正值羅馬人與印度人之間的盟約破裂，印度人從某處衝出，殺死了所有人，連那位哲學家也遭殺害。他們將那兩名少年活捉，作為禮物獻給他們的國王。國王將年紀較小的艾德修（Αἰδέσιος）安排為斟酒官；而弗魯門修則被任命為皇家文書的保管人與財政總管，因為他為人精明，且極具處理此類事務的能力。在長期贏得國王的信任後，國王臨終前將妻子與年幼的兒子託付給他們，並以自由作為對他們長期忠誠的報答，允許他們隨意去留。他們本想趕回推羅，回到自己的故鄉；但印度女王在孩子尚年幼時，請求他們暫留一段時間，協助輔佐年幼的國王治理國家，直到孩子長大成人。他們答應了，因為不忍拒絕女王的懇求；於是他們便代理了印度人的統治權。弗魯門修更是總攬全局；他不僅探尋是否有羅馬商人來到此地，還熱情地接待他們，並在私下裡按照基督徒的習慣與他們一同禱告。隨著時間推移，他還建造了一座禱告堂。他教導了一些印度人，準備為他們施行禱告，並勸勉他們敬拜神。當國王長大成人後，他們便向國王及其母親辭行，儘管國王極力挽留，他們仍啟程返回自己的城市。艾德修回到推羅，見到了親人，後來被授予長老職位；而弗魯門修則沒有前往推羅，而是來到了亞歷山大港。他見到了剛登上聖職寶座的亞他那修，向他講述了印度那邊的情況；他說印度人已準備好接受基督教，懇求不要忽視這片禾場，應儘快派遣祭司與聖職人員前往。亞他那修考慮到這番話，召集了當時在場的主教們，認為沒有比那位親手為他們播下基督信仰種子的人，更合適且更有能力去增長這份信仰的人了。弗魯門修受命後，接受了聖職，再次回到印度地區，成為了那裡所有人的福音使者。據說他備受讚譽，獲得了與使徒同等的尊榮；神也顯明他是極其卓越的，以奇異的神蹟奇事裝飾他。他領受了豐盛的恩典，為神建造了許多聖殿。他不僅是靈魂的醫生，也醫治了身體上難以治癒的慢性創傷。這些是魯非諾（Rufinus）在推羅遇見艾德修後所記載的。

就這樣，印度人的聖職體系建立起來，此後神聖的教義便透過鄰近地區傳播開來。在同一時期，我聽說亞美尼亞人也選擇了基督的信仰。因為那位著名的奇蹟行者貴格利（Γρηγόριος），為了基督在提里達特（Τηριδάτης）手中受了許多苦，在經歷了各種各樣的災難後，被關在泥濘且黑暗的坑中長達十四年。提里達特作為該民族的領袖，與其貴族一同遭受了神的懲罰。他們變成了豬的模樣，過著豬的生活，並開始自相殘殺。然而，神聖的貴格利從坑中被救出後，勸說眾人一同敬拜基督；他使他們脫離了那種豬的形態與生活方式，激勵他們擁抱基督的教導；他為他們建造了聖殿，並為他們舉行了秘契神學的祭祀。他以新的神蹟將當地的鬼魔驅逐出境，並與提里達特一同前往偉大的君士坦丁大帝處；皇帝聽聞這些奇事後，感到非常高興。他任命貴格利為整個地區的主教並派遣他回去。在提里達特的協助下，貴格利摧毀了當地的偶像，並建造了敬拜基督的聖殿。他以奇異的神蹟使整個民族歸信，為他們施洗，並將他們帶領到救主基督面前。

他將財物分給有需要的人；因為他認為，渴望追求哲學生活的人，不僅應當捨棄錢財，更應當將其適當地花費在有需要的人身上。他與當時那些致力於美善事物的人交往，並效法眾人中最優秀者的榜樣。他深知，儘管最卓越的生活起初或許艱難，但透過習慣，終將變得甘甜，因此他致力於追求那些簡潔而完美的德行。他彷彿為每一天立下開端，不斷邁向整體的節制，每日都展現出一種年輕且蓬勃的熱忱。他以持久的苦行來懲治身體的享樂，並以堅定不移的意志來平息靈魂中無序的衝動。他每天只在日落時進食一次；有時甚至兩三天不進食。他的食物是麵包，配菜僅是鹽；飲料則是流經他身旁的溪水。他幾乎整夜不眠，並將白晝的一部分用於禱告。若有睡意襲來，也只是極短暫的休息。他大多時間都躺在裸露的地面上。他完全拒絕塗抹油脂與洗浴，因為他知道身體若習慣於過度舒適，會因水分而變得鬆弛軟弱。據說他甚至曾被人看見赤身露體。他並未學習過文學，也不會對那些博學之士感到驚奇；他反而稱讚那些擁有良善心智的人，認為這比學問更為重要，因為當心智強健時，這些學問並非必要。他為人極其溫和且仁慈，對待相遇之人總是和藹可親，且思維敏捷、難以被擊敗。在交談中，他極力避免傷害他人，即使有人與他爭辯。因為他擁有一種更卓越的智慧與奇特的性格，能憑藉神聖的知識，輕易地平息那被煽動的爭論，並將其引導至更溫和的境地。他透過調和交談者的緊張情緒，來規範他們的行為。從中，他獲得了神聖的知識與預知能力，但他認為知曉未來之事並不重要；他說，對此事的熱衷是徒勞的，因為他並不認為預知本身就是一種美德；況且，那不知未來的人，也不會因此而在審判中被定罪。他認為，福分在於敬畏神，並不可動搖地遵守祂的律法與誡命。若有人渴望預知未來，他會說，只要靈魂保持純潔，預知未來之事便會隨之而來，因為神會透過某種鏡子，將未來之事的知識顯明出來。他見到懶惰，便勸勉所有選擇過良善生活的人要勤勞工作；並要人將自己每日夜間與白晝的所作所為，置於審判與理性的檢視之下；若有行事不當之處，便將其記錄下來，好讓自己因羞愧而心生警惕，在未來避免這些心靈的無序衝動，以免發現記錄中寫滿了過錯；同時也因恐懼，害怕若這份記錄被他人發現，自己身為惡人的真相將會曝光。他極力維護受壓迫者；因此他常前往各城；許多人前來懇求他前往，哀訴自己的不幸，並請求他向當權者代求。對他們而言，能見到他、聽見他那如塞壬般迷人的話語，並順從他的教導，是極為重要的事。他極力想要隱藏自己，躲避在荒野之中。即便如此，若他偶爾現身，處理完事務後，便會立刻離去。他說，魚離開水就會死亡；修士若在城市中逗留過久，也會失去那按著神而活的生活與修道身分的莊嚴。他對待眾人皆顯得親切，但極力避免顯得卑躬屈膝或阿諛奉承，也不因眾人的尊崇與順從而陷入驕傲。當君士坦丁寫信請他前來時，因為君士坦丁極其愛戴安東尼，他卻拒絕了，並說：「我若前往君王那裡，我便成了安東尼；若我不去，我才是安東尼。」他以此方式拒絕了前往。這些只是安東尼生活與行止的簡略寫照。之所以提及這些，是為了讓我們能從中推論他那偉大的哲學生活。那在各方面皆最卓越的亞他那修，對他極為敬重，曾詳細記錄並出版了他與魔鬼的爭戰、他對抗魔鬼的技巧，以及他生活中其他的奇事，將每一細節都描繪出來，使這部著作成為修道生活的準則。亞他那修在《安東尼傳》中，也曾以敘事的方式，分別為男性與女性的修道生活立下榜樣。他有許多門徒，皆是品格高尚，在教育、哲學與其他美德上，足以彰顯其師的教導。其中一些人在埃及與利比亞，另一些人在巴勒斯坦、敘利亞與阿拉伯，皆展現了這種哲學生活。這些人及其繼承者，皆將「所有獻身於神的人應當如何生活」視為首要任務，他們親自尋求安東尼，並向他學習應當做的事，他們極力隱藏自己，絲毫不亞於現今那些在市集中招搖過市、充滿虛榮與空洞名聲的人。

他有許多門徒，其中一位因其單純而被稱為「阿普洛斯」（Aplous）。據說他原本過著粗鄙的生活，與一位美貌的妻子同住，當他親眼目睹妻子通姦時，他只是莊重地微笑，並發誓斷絕這段關係；隨即離開，前往安東尼那裡。據說他變得極為溫和，且極其擅長順服；他甚至在苦行競賽中與老師較量，老師對他進行各種考驗，卻未曾發現他有任何卑劣的模仿。當安東尼見證他已達到完美的修道與哲學生活時，便說他已不再需要老師。他即便在年老時，且並非從小就練習苦行，而是剛開始投入競賽，卻能在安東尼那裡過著哲學生活。神也從天上印證了安東尼的判斷；不久之後，便使此人聲名遠播。他在與魔鬼搏鬥並驅逐它們方面，甚至比老師更為出色。

關於聖阿蒙（Amoun）與奧林匹斯（Olympus）的尤提基亞努斯（Eutychianus）。 在那個時代，那位阿蒙也正處於巔峰；他也是埃及人；他與妻子結合後，因親屬的強迫，並未與她行房，因為這對男人而言是合乎律法的。當婚禮舉行，他如常與新娘進入洞房，獨處時，他便與她談論婚姻的終結；他指出，過著童貞的生活是偉大的；並詳述了獨身的尊榮；他勸導她擁抱這種生活。那年輕女子雖然讚賞他的話語，卻拒絕與他完全分離。於是，阿蒙與她同住了十八年，分床而睡，並致力於按著神而活的苦行。後來，妻子也受到他的熱忱所激勵，認為不應因自己而讓這樣一位偉人隱沒在無名之中，應當各自修行，於是請求與他分開。他離開了家，前往馬雷奧提斯（Mareotis）湖以南的荒野，在斯基提斯（Scetis）與尼特里亞（Nitria）山附近，修行了二十二年，每年兩次前往探望妻子。他也像導師一樣，獲得了許多門徒。他親自實踐了許多神聖的作為；許多他的言論被記錄下來，埃及的修士們都極力想要精確地掌握這些教導。這些教導透過古老苦行者的實踐，以書面與口傳的方式流傳至今，令聽者感到驚奇；為了讓讀者一窺究竟，僅舉一例。這位偉大的聖徒前往某處荒野。當他與門徒狄奧多羅（Theodorus）需要渡過一條運河時，為了不脫去衣物而看見彼此的赤身，他叫狄奧多羅稍微退後。當他自己也擔心看見赤身時，藉著神聖的推動，他被提至空中，瞬間抵達了對岸。當狄奧多羅涉水而過，來到「狼河」（Lycus，當地人對運河的稱呼）的對岸，看見阿蒙的衣物與雙腳皆未沾濕，便堅持懇求，要求這位長老說明原因。他起初試圖隱瞞；但當狄奧多羅強烈要求，並發誓絕不洩漏時，他才告知了真相；狄奧多羅從此認為此人已超越了凡人的本性。他充滿神聖的預知能力，以下的事實足以證明。一個惡人的孩子被瘋狗咬傷，眼看就要死了。當他們將孩子帶到阿蒙面前，懇求醫治時。他說：「不是我，而是你們，若你們願意，就能醫治他。因為若你們歸還那頭牛，就是從那些你們選擇掠奪的主人手中奪回的，這孩子立刻就會從苦難中痊癒。」那頭牛被歸還了；危險立刻遠離，孩子也脫離了災禍。後來，當阿蒙去世時，據說安東尼看見他的靈魂被提上天，周圍有神聖的力量跟隨，並以極大的敬意與護衛，伴隨著某種不可言喻的讚美詩歌將他送往天國；而安東尼周圍的人看見他驚訝地注視著天空，對這奇異的景象感到驚奇，便詢問安東尼原因。他並未隱瞞所見；這件事後來得到了證實；隨後，從斯基提斯來的人宣告了阿蒙去世的時間；正是安東尼驚訝地仰望天國的那一刻；兩人都值得稱頌；一位是脫離了現世的苦難，而安東尼則是因神讓他見到如此景象，儘管他們之間相隔數日的路程。關於安東尼與阿蒙的事蹟就敘述到這裡。在同一時期，那位尤提基亞努斯也在比提尼亞（Bithynia）的奧林匹斯山過著哲學生活；他因美德而獲得了神聖的恩典，能行許多神蹟奇事，醫治了許多不治之症。因此，君士坦丁皇帝也極力想與他結為好友。當時，有一位皇家衛隊的軍官，因被懷疑有篡位的企圖，被囚禁在奧林匹斯山附近。當他在獄中遭受嚴刑拷打時，尤提基亞努斯的親屬前來請求他向皇帝代求；並設法讓他從枷鎖中釋放，以免在代求之前，他便因嚴刑而喪命。他派人前往，請求獄卒釋放他。當獄卒不願聽從時，他親自來到監獄。監獄的大門因他的到來，鎖扣自動斷裂，大門隨即敞開。鐵鍊與頸枷也脫離了囚犯，發出聲響並四散開來。隨後，他前往當時居住在拜占庭的皇帝那裡，立刻解除了囚犯的刑罰。因為君士坦丁對他的請求難以拒絕。他對此人極其愛戴，並給予極高的尊榮。據說後來尤提基亞努斯轉向了諾瓦天派（Novatianism），失去了原有的恩典。關於修士的生活與其中修道者的哲學，我們就敘述到這裡；若有人想要深入探究，可以閱讀許多書籍，其中記載了當時及後續許多以精確生活而閃耀的人；特別是寫給勞蘇斯（Lausus）總督的那部著作。耶路撒冷的索弗羅尼烏斯（Sophronius）也為我們留下了關於這些人極好的歷史紀錄，並將其著作命名為《靈性花園》（Leimon/New Paradise）。

關於聖徒與行神蹟者斯皮里頓（Spyridon）、尼古拉（Nicolaus）與帕爾特尼烏斯（Parthenius）。 既然我已承諾要提及斯皮里頓與尼古拉，我認為現在是履行承諾的時候了。因為關於其他宣信者與主教，我已在前面敘述了他們所遭受與所行的無數奇事；以及他們當中有許多人憑藉著內在恩典的力量，使死人復活。對於神聖的斯皮里頓，神聖聖靈的恩典如此降臨在他身上，以至於關於他的名聲足以彰顯其美德。他雖然是個鄉下人，且有妻子與兒女，但這並不妨礙他在神聖之事上顯得比任何人更優秀。他的謙遜如此之大，以至於他成為了一名牧羊人；他的教區是特里米圖斯（Trimithus），這是賽普勒斯島上的城市之一；他對此毫無傲慢，同時牧養羊群，也成為人類的一位良善且卓越的牧者。雖然關於他的事蹟很多，書中皆有記載，但為了不被指責懶惰，也為了不偏離主題，我將僅提及兩三件。有一次，盜賊在夜間潛入這位聖徒的羊圈，企圖偷竊羊群。然而，他們卻突然被神聖的力量束縛住。天亮時，這位偉大的聖徒來到，發現他們雙手被反綁，便微笑著解開了那些無形的枷鎖；並勸誡他們說：「你們若開口請求，本可獲得，何必選擇在夜間如此受苦呢？」他將他們的生活引導向更良善的道路，使他們能透過正當的勞動來維持生計。他憐憫他們的苦難，說：「你們走吧，帶走這隻公羊，以免你們白白熬夜，且若空手而歸，會招致對我羊圈的指責。」這是斯皮里頓所行的一件奇事；而另一件同樣值得稱奇。聖徒有一位女兒名叫伊琳娜（Irene），她確實是這樣一位父親的孩子。一位熟人將昂貴的飾品託付給她保管，她為了安全起見，將飾品埋在地下。隨後，她未告知任何人便去世了。不久後，那託付者前來；他既抱怨又懇求，不斷騷擾斯皮里頓；當他在屋內四處尋找卻一無所獲時，這位老人對那客人的損失感到悲痛，哀傷地拔著頭髮，幾乎要尋死。他說：「來吧，我們去墳墓那裡問問那女孩。」當他們來到墳墓前，斯皮里頓呼喚女兒的名字，詢問她將飾品藏在哪裡。她突然顯現，詳細告訴了這位聖徒，隨後又回到了墳墓中。斯皮里頓找到了她所指的地方，將飾品交給了那人，並讓他離開。還有一次，一位窮人陷入極大的困境，他將一條盤繞在圍牆上的蛇變成了黃金。他將黃金借給他，讓他用來抵押，以緩解貧困；那人後來恢復了元氣，擺脫了困境，便將那條蛇變回原樣，放回圍牆的原處。藉著聖徒的禱告，蛇恢復了原本的本性，再次爬行並迅速盤繞，鑽回了自己的洞穴。我認為這也是屬於他的事蹟。這位聖徒習慣於將自己收成的種子與果實出售，一部分供給窮人，另一部分則無息借出。然而，無論是給予還是收取，他都不親自經手；他指著自己的倉庫，讓他們自己拿取；並吩咐他們在歸還時，也將借款放回原處。有一次，某人借了錢，前來歸還債務。當他如常被允許進入倉庫歸還債務時，他反而偷竊了更多；他不僅歸還了債務，還多拿了錢；並以為神不知鬼不覺地離開了。但這無法隱瞞；因為不久後，當他再次前來想要借錢時。聖徒如常行事；並派人帶他去倉庫，讓他自行取用。當他發現倉庫是空的，便向父親報告。他說：「若只有你一人看見倉庫是空的，那真是奇事。你應當檢視一下，是否你在尚未歸還之前就試圖拿取。你要知道，若非有欺詐行為，你是不會落空的。」那人再次充滿信心，以為能找到。結果被揭穿，便前來請求寬恕他的過錯。類似的事也發生在另一位購買羊群的人身上。他購買了一百隻羊；但卻多牽走了一隻母羊；那母羊被強行拖走，卻不願跟隨。它反抗著，以叫聲揭露了那人的不義。當那人費盡力氣將它扛在肩上時，它用蹄子與角猛烈地踢打那人，掙脫了束縛，跑回了羊圈；斯皮里頓察覺後，勸說他精確地清點。那人立刻承認，並請求寬恕；當聖徒吩咐時，那母羊變得溫順，自動跟隨；有時甚至因急切而走在前面。這些事固然美好；但我怎能不提及他在教會秩序上的莊重，以及對神聖傳統的純潔呢？有一次召開會議，特里菲利烏斯（Triphyllius）那位萊德拉（Ledra）的主教也在場，他是一位相當有口才的人，因在貝魯特（Berytus）城學習法律而久負盛名。當他在主教們的委託下，在斯皮里頓在場的情況下向眾人講道時，在引用基督對癱子所說的話：「起來，拿你的褥子（krabbaton），走吧」時，他用了「床」（skimpous）來代替「褥子」。斯皮里頓對此感到不悅，說：「你難道比那位說『褥子』的人更優秀嗎？以至於你因羞愧而不敢使用他的詞彙？」說完這些，他在眾人注視下從主教座上站起，試圖以話語平息那些傲慢者的虛榮與傲慢。因為他即便極其單純，也有能力做到這些。他令人敬畏，因其奇蹟般的作為而享有盛名，且年事已高，並以那純潔且莊重的聖職為榮。我還要敘述他對待朋友的親切。當時正值大齋期；一位朋友經過長途跋涉前來，那時正是他習慣禁食的日子，之後才進食。當他看見朋友疲憊不堪，便叫女兒洗淨他的腳，並準備餐點；因為當時禁食的緣故，家中沒有麵粉，他便禱告，叫女兒將掛在牆上的鹹豬肉拿下來，並儘快烤熟。當火候足夠時，他與客人一同坐下，拿起食物吃起來；並邀請朋友也這樣做。當朋友推辭，說自己是基督徒，不應在這種時候吃這種食物時，他勸告他不要拒絕食物。因為神聖的啟示已宣告，對潔淨的人，凡物皆是潔淨的。他還行了許多與此類似的事，但為了不偏離主題，我不便一一詳述；這些事魯菲努斯（Rufinus）最初以拉丁文出版，還有許多與教會相關的事蹟。關於斯皮里頓的事就說到這裡。當時，米拉（Myra）的呂基亞（Lycia）主教尼古拉也處於巔峰，他在單純、同情心與神蹟方面與斯皮里頓同樣聞名，且在教義的精確上也是如此。據說，與他相遇並交談的人，皆能從靈魂深處分享到某種神聖的恩典，並從中獲得動力，轉向最美善的作為。至於他的事蹟，因眾所周知，我便不再贅述。與他們同樣卓越的還有帕爾特尼烏斯，他是赫勒斯滂（Hellespont）地區一座城市的主教，以光輝的生活、仁慈與驚人的奇蹟而聞名，他甚至獲得了神的能力，能使死人復活、制伏魔鬼，並成為各種疾病的免費且隨時的醫治者。關於這些人就說到這裡。信仰的教義就這樣在各處、在異邦、在荒野與城市中得到鞏固；並在神的教會中，隨著每日的增長而閃耀，邁向偉大與屬天的境地；但我將放下這些事，將話語轉向教會中發生的事。

關於亞流派的尤西比烏斯（Eusebius）與狄奧戈尼烏斯（Theogonius）呈交悔罪書，收回自己的教會，並驅逐了在他們任內被按立的人。 那位備受讚譽的皇帝竭盡全力，使我們信仰的事務得以增長與進步，因為他擁有使徒般且高尚的靈魂；然而，教會的領袖與當權者中，有些人不僅不願與他共同建立，反而企圖推翻，並從根基上摧毀教會，正如我們隨後將要揭示的。因為亞流（Arius）在收到會議的判決與皇帝的命令後，被流放到國外；同樣地，尼科米底亞（Nicomedia）的尤西比烏斯等人，雖然在所擬定的信仰聲明上簽了名，卻不願同意亞流的罷免。亞流在尼西亞會議後不久，便被召回流放地，但被禁止前往亞歷山大；因為尤西比烏斯等人後來在反悔後，極力想要讓他重返亞歷山大，正如我將在適當時機敘述的；不久之後，尤西比烏斯與狄奧戈尼烏斯收回了各自的教會，前者驅逐了取代他的安菲翁（Amphion），後者則驅逐了來自尼西亞的克里斯托斯（Chrestus）；因為他們向主教們的首領呈交了悔罪書，並藉著皇帝的命令被召回。那份悔罪書的原文如下：「我們在尚未受審之前，就已被你們的敬虔所定罪，我們本應對你們的判決保持沉默；但既然讓誹謗者在沉默中證明我們有罪是不合理的，因此我們呈報，我們已同意那信仰，並在審查了關於『同質』（homoousion）的觀念後，我們完全投身於和平，絕未追隨異端。我們在維護教會安全的事上，提醒了那些超出我們理解範圍的事。在確信並說服了那些應當因我們而受教的人之後，我們在信仰上簽了名。我們之所以未簽署咒詛，並非因為我們指責那信仰，而是因為我們不相信那被指控者是這樣的人，因為我們從他私下寄給我們的信件與面對面的交談中，確信他並非如此。若我們的神聖會議已被說服，我們並非反對，而是同意你們的判決，並透過這封信件表達我們的同意，我們並非對流放感到沉重，而是為了洗清異端的嫌疑；若你們現在願意接納我們，你們將會發現我們在各方面皆與你們同心，並追隨你們的判決。當你們的敬虔決定對那位因此受審的人展現仁慈並召回他時，我們認為，若在一位受審者被召回並為其被指控的事辯解後，我們仍保持沉默，承認自己有罪，這是不合理的。因此，請你們依照你們那愛基督的敬虔，提醒那位敬畏神的主，並呈交我們的請求，儘快處理關於我們的適當安排。」因此，尤西比烏斯與狄奧戈尼烏斯藉著這份反悔書被召回，收回了各自的教會，並驅逐了在他們任內被按立的人，正如所說的。他們藉著皇帝的仁慈，利用欺騙的手段，透過不斷出入宮廷，奪回了先前的權力，並行了極其惡劣的事，正如我們隨後將要敘述的。

在亞歷山大（Alexander）之後，亞他那修（Athanasius）登上亞歷山大主教座；以及關於他身為祭司的卓越，與他受到偉大安東尼的愛戴；以及亞流派對他的陰謀。 當時，在會議後五個月，亞歷山大即將離世，他將那備受矚目的亞他那修留在主教座上，這可以推測是出於神的判斷，將選票投給了他；因為據說亞他那修在逃避與推辭時，亞歷山大強迫他，才勉強說服他接受主教座；正如敘利亞的阿波林拿留（Apollinarius）所記載的：「邪惡並未停止在這些事上爭戰；但首先，它武裝起來對抗這位男子的神聖導師，而他當時作為兒子對待父親般地支持他；隨後，當他來到主教的繼承時，他雖然極力逃避，卻是按著神的旨意被選召；正如那位按立他的神聖男子，曾透過神聖的啟示預先得知，繼承者非他莫屬；因為他當時正被召離世；在即將離世時，他呼喚著亞他那修的名字，儘管他並不在場。當在場的同名者回應呼喚時，他對此保持沉默，因為呼喚的並非此人；他再次呼喚；當這情況發生多次後，在場者保持沉默；而不在場者卻顯明出來。神聖的亞歷山大先知般地說：『亞他那修，你以為你能逃脫嗎？你逃不掉的。』顯明他被召喚去參與競賽。」阿波林拿留寫下了這些；而亞流的黨羽則說，在亞歷山大死後，那些支持梅利提烏斯（Meletius）與亞歷山大的人，彼此之間曾有過交流。來自底比斯（Thebais）與埃及其他地區的雙方主教，總共五十四人，聚集在一起，共同投票決定選出誰來管理亞歷山大教會。有七位主教違背了誓言，違背了眾人的意願，在被稱為狄奧尼修斯（Dionysius）的教會中，強行按立了亞他那修。對我而言，這位偉人登上聖職似乎並非不合適；因為他正是當時局勢所需要的人；他極具思考、言說與寫作的能力；且目標精確，在對抗陰謀時極其堅定。此人特別具有教會氣質，適合擔任聖職，且在這些事上幾乎是自學成才。據說在他尚未成年時，曾發生過關於他的一件奇事。在亞歷山大，亞歷山大人舉行了一場盛大的節慶；在那一天，彼得（Petrus）曾為基督作了見證。當時管理教會的亞歷山大，在完成神聖的奧秘儀式後，坐著等待與他一同用餐的人。他站在高處，注視著大海。他看見一些孩子在沙灘上玩耍；那遊戲是模仿教會中發生的事，也就是主教的按立。起初，這種模仿並無危險。但當他們觸及更神聖與隱密的儀式時，他感到震驚；便召喚了教會的領袖，指著孩子們，命令他們將孩子帶過來。當他們被帶到時，他詢問遊戲的內容，以及他們在做什麼。孩子們在敬畏與恐懼的壓迫下，起初否認；但當亞歷山大嚴加審問時，他們敘述了過程；亞他那修在遊戲中獲得了主教的職分；並為許多人施洗，將他們列入教會的階級中，按立了祭司與執事。主教詢問了每一細節；遊戲中的祭司說了什麼；以及那些受洗的人說了什麼。當他發現每一細節都符合教會的傳統時，他認為不應再次施洗，並與身邊的祭司商議，認為這些人已因單純而獲得了神聖的恩典。他命令他們完成那些只有祭司才能做的奧秘儀式。他將那些在遊戲中被指定階級的孩子，在神的見證下帶到教會，交給相關人員，勸誡他們要守護，並進一步教導他們，因為他們已充分參與了教育，特別是亞他那修；他將他作為書記與同住者，不久後便將他列入執事的階級中。他學習了語法，師從修辭學家，並在哲學上有所進展，從中汲取了足夠的知識，使他不至於被那些花言巧語所動搖，隨後他被帶往尼西亞，並極力奮鬥，在堅定真理的話語上佔據了極重要的地位。他在成年之前就展現了智慧與成熟男子的考驗。當亞歷山大去世，留下他作為繼承者時，亞他那修的名聲更加閃耀，他在各方面的美德證實了這一點。偉大的安東尼也對他極為推崇，為他的卓越作見證，順從他的命令，從山中前往城市，在教會中與他共處，並支持他關於神的榮耀教導；他對那些敵視他的人感到憤怒；因為他恰好是他的好友。亞流派的人也使亞他那修更加顯赫，他們與梅利提烏斯一同擾亂埃及，不斷對他策劃陰謀，卻無法在審判中擊敗他。因為尤西比烏斯等人剛被召回皇帝那裡，就獲得了非凡的言論自由；並受到皇帝極大的尊榮，因為他們從錯誤的觀點轉向了敬虔。他們濫用了這種自由，因其內在的錯誤教義與對亞他那修的敵意，在教會中引發了更大的混亂；因為他們在會議中遇到了這位敬虔的捍衛者。首先，他們指控他的按立，認為這是不合法的，且並非由值得信賴的人所為；但當他證明自己超越了這些指控，勇敢地為尼西亞的信仰奮鬥時，他們便策劃了另一項陰謀，企圖將他流放，並準備將亞流召回亞歷山大。因為這樣他們就能輕易地拋棄「同質」的信仰，並悄悄地引入他們自己的邪惡教義。尤西比烏斯試圖寫信給亞他那修，要求他接納亞流派的人；若不然，便以書面威脅要讓他陷入困境。當他竭盡全力，卻無法以任何方式說服這位堅定反對那些在教義上創新、建立新異端，且被如此眾多會議所驅逐的人，認為不應接納時，他便嘗試以另一種方式說服皇帝接納亞流，並提供他重返亞歷山大的機會。他勉強達成了這一點，正如我將在適當時機敘述的。

關於在安提阿召開的會議，罷免了偉大的尤斯塔修斯（Eustathius）；以及在他之後的主教。 當時，另一場混亂因教會內部的衝突而發生，他們對「同質」一詞進行了精確的辯論，並彼此消耗，武裝起來對抗彼此的戰爭，與夜戰無異。因為他們不理解彼此，認為對方在褻瀆。那些不接受「同質」的人，認為接受它的人持有孟他努（Montanus）與撒伯流（Sabellius）的觀點，並說出褻瀆的話，認為他們推翻了聖子的存在；而那些擁護「同質」的人則迴避他們，認為他們引入了希臘教與多神論。安提阿的尤斯塔修斯與帕姆菲盧斯的尤西比烏斯（Eusebius of Pamphilus）在這些事上衝突最為激烈；兩人皆承認聖子在位格（hypostasis）中，並承認在三個位格中有一位神。尤斯塔修斯指責尤西比烏斯在尼西亞的信仰上進行創新；而後者則說他擁護尼西亞的決議；並指責尤斯塔修斯持有撒伯流的觀點。因此，在安提阿召開了會議，尤斯塔修斯被罷免了主教職分，真實的原因是，他捍衛了尼西亞的信仰，並反對尤西比烏斯、斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）與提爾（Tyre）的保利努斯（Paulinus），他們的觀點為東方的祭司所追隨。