05 聖索菲亞教堂建造 PG315-333

05_聖索菲亞教堂建造_PG315-333

[⚠ 本段下載失敗，內容缺失，請重新翻譯此區塊。原因：candidates[0] 沒有內容（finish_reason=FinishReason.PROHIBITED_CONTENT）]

你們應當展現出你們所行之事的精確性，以及你們自身。至於我為何認為寫下這些事給你們是正當的，並且透過這封信召喚你們到我這裡來，你們將從接下來的內容中得知。當我正要前往我們那以我為名且極其幸福的祖國——君士坦丁堡時，當時我正騎在馬上，亞他那修主教突然出現在大道中央，與他身邊的幾個人一同出現，這令我感到驚訝；因為那位監察萬物的神為我作證，我甚至沒有認出他是誰。當人們詢問他所遭受的不義時，他便如實地向我們陳述。當時我並沒有與他交談，也沒有與他進行任何對話；然而，儘管他懇求，我卻拒絕了，甚至差點下令將他驅逐。但他帶著極大的坦率，除了請求你們的到來之外，別無他求，為的是在我們在場的情況下，他能被迫哀訴他所遭受的苦難。既然這件事顯得合情合理，且符合時宜，我便欣然下令將這些寫給你們，以便所有參與泰爾會議的人，能毫無延遲地趕往我們陛下的大營，在我的面前，以你們的行動證明你們判斷的純潔與正直；你們絕不會否認他是神真實的僕人。因此，透過我對神的敬拜，各地皆享和平，甚至連那些直到如今仍不認識真理的蠻族，也真實地稱頌神的名。顯然，不認識真理的人，也不認識神。然而，正如前述，蠻族也因我這位神的僕人而真實地認識了神；他們學會了敬畏，並察覺到神在各處護理我，並透過這些作為看顧我。因此，他們才認識了神，而他們因對我們的恐懼而敬畏祂；至於我們，那些自以為向祂獻上恩慈奧秘的人（我甚至不敢說我們在守護這些奧秘），我們卻什麼都不做，只做那些導致分裂與仇恨的事，簡言之，就是那些導致人類滅亡的事。但請務必如前所述，儘速趕到我們這裡，並深信我將竭盡全力，確保神律法中的一切都能得到特別的守護，使那些毀謗與異端邪說無法再糾纏，因為那些律法的仇敵必將被驅散、徹底粉碎並完全消失，他們藉著聖名的幌子，散佈各種不同的褻瀆。

當皇帝寫下這些話後，其他主教個個陷入極大的恐懼，紛紛返回家中；但優西比烏一黨的人在見到皇帝後，堅持認為會議的判決是公正的。他們進行了許多辱罵，不再堅持關於破碎的聖餐杯、桌子或活人手臂的指控，而是轉向另一種更為新穎的誹謗。他們聲稱亞他那修威脅要阻斷埃及的糧食供應，即君士坦丁下令每年從亞歷山大運往君士坦丁堡的糧食；並稱亞當提烏斯、安努比翁、阿爾巴提翁和彼得這幾位主教都聽到了這番話。他們說了這些話，便以誹謗得逞；因為當誹謗者擁有可信度時，謊言往往會生效。皇帝立刻被憤怒所攫取，將此人流放到高盧，並判決他居住在特里爾。據說君士坦丁之所以這樣做，並非完全相信所說的話是真的，而是因為他決意要使教會合一，並讓主教們達成共識。然而，若不將亞他那修移開，這是不可能實現的，因為他完全拒絕與亞流一黨共融。於是，他就這樣被帶到了高盧的特里爾。

亞流從亞歷山大來到君士坦丁堡，在君士坦丁堡的亞歷山大面前引發了事端。他如何因亞歷山大的禱告而裂開，以及亞他那修如何記載他的死亡。

亞流從耶路撒冷再次回到亞歷山大。但由於埃及教會決意不與他共融，他便與他身邊的人再次開始騷動，並狡猾地散佈他自己的異端。由於民眾對他的回歸以及他們自己的牧者被迫逃亡感到憤怒，皇帝在得知亞流的思想已經扭曲後，便將他召喚到君士坦丁，要求他對其扭曲的思想以及他試圖做的事做出解釋。君士坦丁堡教會的負責人亞歷山大，繼承了米特羅法內斯，若說有誰是愛神的人，那便是他了。當時民眾分裂為兩派，一派說絕對不應更動尼西亞會議的任何決議，另一派則爭辯說亞流說得好，城中燃起了巨大的騷亂，他們試圖召開會議，而他則竭盡全力想要化解。當他力量不足時，他陷入了巨大的掙扎；他別無他法，只能拒絕與亞流進行任何妥協；他說，將他們所決議的以及從天下各地聚集到尼西亞的人所決議的事視為無效，既不合法，也不符合教會的規矩。優西比烏一黨的人則在辱罵之後公開威脅，若他不接納亞流，必將他罷免；否則，他將被驅逐出教會，而繼任者將與亞流共融。說完這些，他們暫時散去，企圖實現他們的威脅，而他則在禱告中，祈求優西比烏所吹噓的事不會發生。他所關心的並非罷免，而是不讓教義受到任何扭曲。皇帝在某種程度上被他們的話所說服，這使他感到極度恐懼。因此，這位神聖的長老憂心忡忡，拋開一切，俯伏在祭壇前，專注於禁食與禱告，絲毫不放鬆任何能懇求神的事。他將自己關起來，俯伏在神聖祭壇的祭桌上，日夜在以「和平」為名的教堂裡流淚禱告。主教的禱告是：如果亞流的教義是真實的，願他自己不要見到那最後的期限；但如果他所敬拜的才是真實的，願亞流得到應有的懲罰，因為他是所有信仰災難的罪魁禍首。

亞歷山大如此禱告；而皇帝想要試驗亞流，便將他召喚到宮殿，詢問他是否遵循尼西亞的決議。亞流毫不猶豫地在統治者面前簽署了會議的信條，並進行了詭辯。皇帝對此感到驚訝，並以誓言確認了所寫的內容。他立刻以詭辯的方式行事，正如歷史記載中所能聽到的。亞流將他對神那卑劣的觀點寫在紙上，藏在腋下，發誓說他確實如所寫的那樣思考。皇帝對此深信不疑，便命令亞歷山大更堅決地接納亞流。那天是星期六，第二天他預期要進行共融。但審判並未缺席；它緊跟在詭辯的荒謬之後。亞流在優西比烏一黨的護衛下離開皇宮，在市場中傲慢地遊行，穿過城市中心。當他來到君士坦丁廣場時，那裡矗立著君士坦丁巨大的斑岩柱，當時已是傍晚，恐懼立刻隨著良心的打擊湧入亞流心中；隨之而來的是腹部鬆弛，他感到急迫，便進入了附近的一個公共廁所。由於他昏厥了，排泄物自動流出，括約肌鬆脫；肛門脫落，大量血液流出；整個內臟，包括腸子、肝臟和脾臟都流了出來。他就這樣滅亡了；由於他許久未出，人們進去時，發現他死在那個可恥的座位上。那個廁所至今仍展示在市場後面的肉市柱廊中。這個地方令人難忘，因為所有經過的人都會對他指指點點。許久之後，據說沒有人再使用那個座位。所有人都避開那個地方；並將其視為厭惡之物，認為亞流在那裡承受了不虔誠的懲罰。後來，一個信奉他教義的人，因財力雄厚，買下了那個地方；並將原來的形狀改建為一座顯眼的房屋，以便讓那個地方被遺忘，不再因這種紀念的傳承而嘲諷他的死亡。

當他的死亡變得眾所周知時，對他結局的看法並不一致；有些人認為他因突發疾病，心臟麻痺，因為他如願以償，心臟因喜悅而充血，突然死亡；有些人認為這是他褻瀆神明應得的懲罰；而他身邊的人則認為他是被某些陰謀者以巫術或毒藥所害。尼科米底亞的優西比烏陷入了極大的焦慮。這件事不僅影響了城市，而且隨著消息的迅速傳播，幾乎影響了整個世界。皇帝對所發生的事感到更加高興，並更加堅固了那從神啟示的尼西亞信仰，並極其熱衷於基督教。

我想，引用偉大的亞他那修關於亞流所遭遇之事的論述，並非不合時宜。他寫道：「事實上，亞流本人，作為異端的首領，優西比烏的同夥，在當時優西比烏一黨的協議下，被蒙福的君士坦丁奧古斯都召喚，要求以書面形式說明他自己的信仰，這位詭詐者寫下了內容，隱藏了他那無恥的褻瀆言詞，像魔鬼一樣，假裝使用聖經中簡單的詞句，正如所寫的那樣。隨後，蒙福的君士坦丁說：『如果你心中沒有別的，就以真理為證；因為主必會懲罰那些發假誓的人。』那個可憐的人發誓說，他既沒有，也不會思考除了現在所寫之外的其他內容，即使他曾經說過；但隨後他一離開，就像受了審判一樣倒下；他俯伏在地，腹部裂開。對所有人來說，死亡是生命的共同終點，即使死者是敵人，也不應踐踏，因為誰也不知道自己是否能活到晚上；但亞流的結局，因為並非尋常，所以值得敘述。當優西比烏一黨威脅要將他帶入教會時，君士坦丁堡的主教亞歷山大反對；而亞流則依仗暴力和優西比烏的威脅；因為那天是星期六，他預期第二天要聚集。當時有巨大的爭鬥，他們威脅，而亞歷山大則在禱告。但主成為了審判者，裁決了那些行不義的人。太陽還沒下山，當他因需要而被拉到那個地方時，他在那裡倒下，立刻被剝奪了共融與生命。蒙福的君士坦丁聽聞後感到驚訝，因為他知道此人被證明是發假誓的；當時對所有人來說，顯然優西比烏一黨的威脅變得軟弱，而亞流的希望也落空了；這再次證明了亞流的狂熱，無論是在這裡還是在長子的教會中，都已被救主拒絕共融。那麼，誰能不驚訝地看到他們爭辯著要為那個被主定罪的人辯護，並看到他們為那些被主證明不配共融的人辯護，因為主不允許其首領進入教會呢？」亞他那修關於亞流的事就說到這裡。

關於此後在亞歷山大發生的事，以及皇帝為鎮壓異端所制定的法律。

當他如此可恥地斷送生命後，他的騷擾並沒有結束；那些追隨他的人，即使是短暫的，也沒有停止對那些持有相反觀點的人編造陰謀。亞歷山大的民眾不斷地向皇帝請求亞他那修的回歸，並悲慘地懇求；德行高尚的安東尼也寫信懇求，不要完全相信米利都派；並相信對亞他那修的指控確實是誹謗。但皇帝絲毫不為所動，反而寫信給亞歷山大的民眾，指責他們的愚昧與混亂；並命令祭司和修道者保持安靜。他堅持認為，他對他的看法永遠不會改變，也不會召回他，因為他是一個煽動者和惡行的製造者；此外，他還被教會法庭判決。他也平靜地向安東尼表示，他無法輕易推翻會議的決議。他說，即使當初投票反對的人很少，但會議的其他多數人也並非如此善良和有名望，以至於會輕易跟隨他們的觀點。他還補充說，亞他那修言辭放蕩且傲慢，擅長製造騷亂和分裂；因為那些對他懷有惡意的人，正是這樣向皇帝誹謗他的，他們知道皇帝極度厭惡這類人。當時，在得知民眾分為兩派，一派支持亞他那修，另一派支持約翰後，他極度憤怒，也將約翰流放了。此人是米利都的繼承者，曾被泰爾會議命令與亞他那修共融，並保留他自己聖職的榮譽，以及與他在一起的人。儘管這違背了亞他那修敵人的意願，但確實發生了。而那些在泰爾與他一起聚集的人，對約翰來說毫無益處。因為當皇帝懷疑有人煽動基督的聖職人員進行騷亂和分裂時，他便超越了懇求和各種推辭。然而，必須知道，亞流的教義，儘管在辯論中受到許多人的關注，但當時仍然沒有名稱，也沒有被區分為一個獨立的體系。除了諾瓦天派、弗里吉亞派、瓦倫廷派、馬吉安派和保羅派之外，所有人都同時共融，並聚集在同一個教會之下。皇帝針對上述異端制定了一項法律，命令沒收他們的聚會場所，並聚集在公教會中；在其他地方，無論是私下還是公開，都不允許聚會；他建議所有人共同進入。從這項立法中，據我所推斷，許多異端消散並停止了記憶。因為在過去的時代，所有以基督之名自居的人，即使觀點不同，在那些崇尚希臘文化的人眼中，都被視為平等；他們受到後者的惡待，因此沒有閒暇去區分，共同承受災難；正因如此，他們很容易聚集在一起，進行聚會；即使人數很少，他們也保持著頻繁的交流，並沒有分裂成許多派別；但當這項法律頒布後，他們很難公開聚集；而當地的主教也防範他們秘密進行。因此，他們變得非常恐懼，並與公教會合一。如果有些人仍然堅持自己的觀點，他們在去世後便沒有繼承人，既不被允許聚集在一起，也無法無懼地傳授異端。事實上，其他異端因其創始人的卑劣或教義的荒謬，並沒有受到許多人的追隨；而那些持有諾瓦圖觀點的人，因為他們對基督的看法與公教會相同，所以長期存在，並沒有受到法律的阻礙。皇帝似乎也自願放寬了嚴格的態度；因為他選擇恐懼，而不是摧毀臣民。當時諾瓦天派教會的負責人阿克修斯，在很大程度上支持他自己的教會，並因其生活方式而受到皇帝的喜愛。弗里吉亞派，除了在弗里吉亞及其鄰近地區外，在帝國的其他地方也遭受了與其他人相同的待遇；在那裡，自從蒙塔努斯出現以來，他們一直保持著，並長期存在。

那一年，優西比烏和提奧格尼斯一黨開始以書面形式對尼西亞會議的教義進行創新；他們不再敢公開排斥「同質」（ὁμοούσιον）；因為他們清楚地知道皇帝也是這樣認為的，並且極度喜愛這份聲明。他們插入了另一份文件，透過一些解釋來接受尼西亞的決議，並通知東方的主教們。然而，由於那些詞句和意義陷入了辯論，之前的爭論即使似乎已經完全結束，卻又再次被挑起。關於亞流的事就這樣發生了。

關於馬塞盧斯，他曾是小加拉太安卡拉的主教；以及關於詭辯家阿斯泰里烏斯。

在同一時期，聚集在君士坦丁堡的主教們也罷免了小加拉太安卡拉的主教馬塞盧斯，因為他引入了新的教義。因為有一位來自卡帕多奇亞的詭辯家，名叫阿斯泰里烏斯，他放棄了詭辯，宣稱要崇拜基督徒的信仰；他撰寫了一些文章，試圖證實亞流的觀點；他甚至說基督是神的能力，就像摩西說毛蟲和蝗蟲是神的大能一樣；他還運用其他類似的詭辯，與亞流一黨同流合污。他在會議中在場，極大地幫助了他們。他的目標是獲得某個著名城市的聖職；但他沒有達到目標。因為他無法忍受迫害，便進行了獻祭；因此他被禁止擔任聖職。然而，他將之前撰寫的文章在敘利亞各地展示。馬塞盧斯反對這些文章，無論是自願還是出於無知，他滑向了截然相反的方向，說基督僅僅是人，與薩莫薩塔的保羅相同。在泰爾和艾利亞聚集的主教們得知後，並沒有指責阿斯泰里烏斯，因為他沒有聖職；但對馬塞盧斯，因為他被授予了主教席位，他們提出了許多指控，並責備他撰寫了不當的文章，命令他銷毀這些書籍；因為他們認為這與薩莫薩塔的人所寫的沒有什麼不同。他承諾會這樣做；但他根本沒有做。當優西比烏一黨帶著君士坦丁的信件來到拜占庭時，關於馬塞盧斯的事再次被挑起。由於他似乎根本不想燒毀那本不虔誠的書，正如他所承諾的那樣，他們罷免了他的聖職；並將加拉太人的教會交給了一位名叫巴西流的人，他擅長演講，在學識方面享有盛譽。他們還寫信要求將馬塞盧斯的著作在發現的地方銷毀，並在信中附上了一些他著作中不協調的部分。馬塞盧斯的著作，據我所知，被帕姆菲利的優西比烏以三卷書出色地駁斥了；而馬塞盧斯本人後來在薩爾迪卡會議上恢復了主教職位，認為自己並非那樣思考，因為他的著作並沒有被大多數人理解；正因如此，他被誹謗為持有保羅的觀點，正如我將在適當時機所說的那樣。事實上，據說馬塞盧斯是在探討中說了這些話。皇帝本人也發現這是優西比烏一黨公認的誹謗。因為他們對馬塞盧斯極度憤怒。因為他既沒有同意在腓尼基對亞他那修的裁決，也沒有在耶路撒冷支持亞流，也沒有參與他們對各各他教堂的奉獻，那教堂被稱為偉大的見證；因為他拒絕與他們共融。正因如此，他們在寫信給皇帝控告他時，還提到他侮辱了皇帝；因為他不屑於與其他祭司一起奉獻那座為他顯著建造的教堂。但關於馬塞盧斯的事就說到這裡。

關於偉大君士坦丁的去世與遺囑。

皇帝已經將帝國分給了他的兒子們，即凱撒們；他將西方分給了君士坦丁和君士坦斯；並將東方分給了君士坦提烏斯。他在統治的第一個十年宣布了凱撒，在二十週年時宣布了君士坦提烏斯；並在統治的三十週年時任命了較年輕的君士坦斯。隨後，一年零幾個月過去了，他已六十五歲，身體不適，便前往比提尼亞的海倫諾波利斯，以便使用那裡天然的溫泉。病情加重後，他推遲了沐浴；他被帶到尼科米底亞；在那裡，正如撰寫教會歷史的赫爾米亞斯、蘇格拉底和狄奧多勒所說，他在郊區領受了神聖的洗禮。我也將引用他們自己的文字。索佐門這樣說：「他在郊區領受了神聖的洗禮；對此他感到極度高興，並向神表示感謝。」蘇格拉底說：「他從海倫諾波利斯前往尼科米底亞；在那裡，他在郊區領受了基督教的洗禮。」狄奧多勒也同樣說：「那是他統治的第三十年；又過了一年零幾個月，他在比提尼亞的尼科米底亞生病了。他知道人類生命的無常，便領受了神聖洗禮的恩賜；他推遲到這個時候，是因為他渴望在約旦河中領受。」他們這樣說，我不知道為什麼；而我們與公教會一致，說他在羅馬領受了這神聖的洗禮，由西爾維斯特為他施洗。關於這些事，就是這樣；他立下遺囑，將帝國分給了三個兒子，正如他之前所願。他留下了許多禮物給老羅馬和他以自己為名的城市，隨後去世，享年六十五歲，統治了三十二年零幾個月，日期是五月二十一日，在利基尼烏斯和塔提安努斯執政期間，這正是第二百八十七屆奧林匹亞的第二年。在去世時，他下令亞他那修返回亞歷山大；這是在優西比烏在場且努力反對的情況下。沒有人應該驚訝，他被欺騙而放逐了這樣的人；因為欺騙他的是大祭司，他們外表光鮮，內心卻隱藏著詭詐。因為我知道，連神之父和大先知大衛，也不是被大祭司欺騙，而是被一個被鞭打的僕人。我知道你們讀過那個西巴，他編造謊言煽動王去對付米非波設，以便奪取他的田地；我提出這番話，並非為了指責先知，而是為了為王辯護，並展示人類的軟弱；並建議不要完全相信指控者，即使他們有過錯，也要始終為對方保留另一隻耳朵。他將遺囑交給了長老，因為他是亞流的讚賞者，利基尼烏斯的妻子、君士坦丁的妹妹君士坦提亞在去世時推薦他，認為他生活良好。他下令在君士坦提烏斯從東方回來時，讓他發誓。因為在他去世時，沒有一個兒子在他身邊。

關於他的葬禮；以及他的性格和身體構造。

他就這樣轉向了更好的王國；將軍、總督以及他身邊所有的護衛，將他的身體放入金棺中，帶到了以他為名的城市；並將其放在講台上，如同他活著時在宮殿中受到的尊榮和地位一樣，所有人都在悲痛地哀悼，如同失去了父親，因為所有人都體驗過他的恩惠。何必再說，在他兒子們趕來安葬之前，他受到了多大的尊榮和榮耀？當君士坦提烏斯從東方傳訊趕來後，他以盛大的儀式將父親安葬在以使徒為名的教堂裡；君士坦丁在活著時，就在那裡為自己建造了陵墓，那裡曾是希臘人的祭壇，名為十二神，這值得一說；他在那裡被安放在斑岩石棺中，與母親海倫娜在一起。從此形成了習慣，後來的基督教皇帝也安葬在那裡。不僅如此，君士坦丁的兒子們以及其他因德行而享有盛譽的主教，也安葬在使徒聖殿中，因為王權與純潔的聖職是同等的，這樣他們即使在死後也不會遠離使徒的遺骸。後來，萬善之主以極大的榮耀尊崇了這個人，如同他忠誠的僕人，賜予了醫治和神蹟的恩典，無論是在他的石棺上，還是在矗立在斑岩柱上的雕像上，使得任何疾病在接觸到上述事物後都無法再對抗，並證實了基督的話：「尊榮我的，我必尊榮他。」他成為了基督教信仰最熱誠的讚賞者；他是第一位開始關心教會的皇帝，並使其發展到極致，以至於達到巔峰，沒有任何欠缺。他對所著手的事極其成功；因為我想，沒有神，他什麼都不做；他不僅在對外戰爭中取得了完全的勝利，而且如此輕易地改變了政治體制，並將其調整到他認為合適的方向，以至於迅速建立了另一種議會、元老院和帝都。他輕而易舉地推翻了希臘人長期崇尚、達到迷信巔峰且正處於鼎盛時期的宗教。他的性格非常溫和，溫順、謙遜，並以勇敢的靈魂展現出宏偉；在敏銳的頭腦、學識、正確的公正方式以及樂於行善方面，他超越了所有人。他在戰鬥中勇敢；在美貌方面不亞於任何人。他非常優雅，既有端莊又有宏偉；他的身材勻稱；既不顯得太高，也不顯得太矮。他的肩膀寬闊；脖子略顯粗壯。他的膚色紅潤，毛髮稀疏。即使是那點毛髮，也傾向於金黃色。他的鬍鬚也適中。因為他鬍鬚稀疏，並不長，以至於臉上的許多地方似乎根本不長鬍鬚。他的眼睛看起來既勇敢又溫和，閃爍著奇特的優雅；因為他有一雙美麗而巨大的眼睛。他的鼻子略微彎曲，上面還有一點肉。他的臉龐寬闊，非常宏大；如果說有誰是非常愛神的，那就是他了。他的一生總共度過了六十五年；正如我之前所說，他統治了三十二年零幾個月。他真正作為君主度過了二十六年。我這第八卷歷史涵蓋了三十二年的時間，從君士坦丁的第一年開始；到他的去世結束；當時是世界紀元五千八百四十七年，從主神聖降生算起，是第三百四十二年。