03 君士坦丁堡雕像柱像與奇觀 PG246-280

03_君士坦丁堡雕像柱像與奇觀_PG246-280

我們被稱為神的榮耀；關於我們也曾說過：「因為我們這些活著的人」，以及「有許多能力」；又說：「神的一切能力都從埃及出來」。毛蟲和蝗蟲也被稱為大能力；又說：「萬軍之主，雅各的神是我們的幫助者」。此外，我們不僅僅是單純地屬於神，更是因為祂稱我們為弟兄。若有人稱子為真神，這並不使我們憂傷；因為祂既已成為（子），祂就是真實的。這就是亞流派（Ἀρειανῶν）那腐敗的思想。然而，主教們在此處洞察了那種詭詐，便從聖經中彙集了「光輝」（ἀπαύγασμα）、「源頭」、「河流」以及「本體」（ὑπόστασιν）的印記；又引用「在你的光中，我們必得見光」；以及「我與父原為一」。隨後，他們更清晰且一致地寫下了「與父同質」（ὁμοούσιον）。尤西比烏（Eusebius），那位後來擔任凱撒利亞主教的人，也知道這些詞彙並非出自聖經。然而，他們卻徒勞地受到指責；因為他們自己也是在聖經之外行惡。所謂「從無中被造」以及「曾有過祂不存在的時候」，這些都是非聖經的說法，也是他們所指控的；正因如此，他們因這些在聖經之外、卻被惡意曲解的詞彙而受到譴責。他們自己彷彿是從虛無中發現了這些話，真實地從地上說出來；而主教們並非自己發明這些詞彙，而是從教父們那裡領受了見證，才如此寫下。

因為大約一百三十年前，古老的主教們，無論是羅馬大城還是我們這座城市的主教，都曾指責那些稱子為受造物、而非與父同質的人。尤西比烏，那位後來擔任凱撒利亞主教的人，也知道這一點；他起初雖然傾向亞流派異端，但後來在尼西亞會議上簽署了文件，並寫信給他自己的人，確證說：「我們也知道古代一些博學且傑出的主教與作家，在論及父與子的神性時，曾使用過『同質』（ὁμοούσιον）這個詞。」這些人雖然隱藏了他們的病症，因為他們畏懼主教們的人數，便同意了所制定的信經，卻招致了先知的責備。神對他們呼喊說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」然而，提阿拿（Theonas）和塞昆杜斯（Secundus）因不願這樣做，被眾人一致革除，因為他們將亞流的褻瀆置於福音的教導之上。——亞他那修（Athanasius）如是說。

凱撒利亞的尤西比烏寫給他所屬教會的信，詳述了會議的情況。

關於潘菲利（Pamphilus）的尤西比烏從尼西亞寫信給某些亞流派信徒，他們理所當然地指責他背叛，我們應當聽聽。這信本身就是對他那種瘋狂的明確駁斥。這封信將會展現他真實的意圖。內容如下：

「關於教會信仰的事宜，在尼西亞召開的大會議上所處理的，你們或許已從其他管道得知，因為傳聞通常會先於對所行之事的精確敘述。但為了不讓你們因這類傳聞而對真理有錯誤的理解，我們有必要先將我們在信仰上所提出的文稿傳送給你們。其次，是他們在我們的言辭上加上補充後所發佈的第二份文稿。我們的那份文稿，在我們敬神愛人的皇帝面前宣讀，並被宣判為正確且值得認可的，其內容如下：我們所制定的信仰，正如我們從前任主教那裡所領受的，在最初的教理問答中，以及我們領受洗禮時，正如我們從神聖經卷中所學到的；正如我們在長老職分中，以及在主教職分中所相信並教導的。內容如下：我們信獨一神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者；並信獨一主耶穌基督，神的道，神出的神，光出的光，生命出的生命，獨生子，一切受造物中的首生者，在萬世之前由父所生，萬物藉著祂而造；祂為我們的救贖而道成肉身，在人間生活，受難並在第三日復活，升天回到父那裡，並將在榮耀中再來，審判活人與死人。我們也信聖靈。我們相信這每一位都是真實存在的，父是真實的父，子是真實的子，聖靈是真實的聖靈；正如我們的主在差遣祂的門徒去傳道時所說：『去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』關於這些，我們確證我們是如此相信，且一直以來都是如此持守，並願為此信仰堅持直到死亡，咒詛一切無神的異端。

我們在全能神與我們主耶穌基督面前見證，自我們認識自己以來，我們的心與靈魂一直如此相信，現在也如此相信並真實地宣講；我們願意透過證明來向你們展示並說服你們，我們在過去的歲月裡也是如此相信並宣講的。在我們提出這份信仰後，沒有任何反駁的餘地。但我們那最敬神愛人的皇帝親自見證它包含了最正確的內容，並承認他自己也如此相信，並命令眾人對此表示同意；他命令他們在這些教義上簽名並達成一致，僅僅增加了一個詞——『同質』（ὁμοούσιον）；他自己也對此進行了解釋，說『同質』並非指身體的苦難，也不是指子是從父那裡經過分裂或切割而產生的。因為非物質、理智且無體的本性，不可能承受任何身體上的苦難；這類事情應當以神聖且不可言喻的言語來理解。我們那位最智慧且最敬虔的皇帝對這些事進行了哲學性的探討；而那些藉口『同質』的增加而制定了另一份信仰的人，我剛才已在歷史中列舉了。既然這份文稿已經口述，正如所說的，我們並沒有讓『從父的本體而來』以及『與父同質』這些詞再次未經審查；因為從中引發了提問與回答。人們對這些言辭背後的思想進行了考驗。確實，『從本體而來』被他們承認，意指是從父而來，但並非作為父的一部分。因此，我們認為同意這種思想是正確的，因為敬虔的教導宣稱子是從父而來，但並非父本體的一部分。因此，我們在思想上也表示同意；我們並不拒絕這個詞，因為和平的目標擺在我們眼前，且為了不偏離正確的思想。同樣地，我們也接受了『被生，而非被造』；因為他們說『被造』是與藉著子所造的其他受造物通用的稱呼，而子與這些受造物毫無相似之處。因此，祂不是與藉著祂所造之物相似的受造物；祂的本體高於任何受造物，神聖的經卷教導祂是從父所生，而這種生的方式對於任何受造的本性而言，都是不可言喻且無法理解的。同樣地，關於子與父『同質』的探討，也證實了這並非以身體的方式，也不像必死的生物那樣；因為這並不涉及本體的分裂、切割，更不涉及父之能力的任何苦難、改變或變動。因為父那未受造的本性與這一切都是無關的；『同質』一詞旨在表明，神的兒子與受造物沒有任何相似之處；祂在一切方面僅僅與那生祂的父相似，且並非來自任何其他的本體與本質，而是來自父。既然他自己也這樣解釋，我們認為同意它是正確的；因為我們也知道古代一些博學且傑出的主教與作家，在論及父與子的神學時，曾使用過『同質』這個詞。關於所制定的信仰，就說到這裡；我們眾人並非未經審查，而是根據所提出的思想，在那位敬神愛人的皇帝面前進行了審查，並對上述的邏輯表示同意。我們也認為在信仰之後所列出的咒詛是可以接受的，因為它禁止使用非聖經的詞彙；正是因為這些詞彙，教會幾乎陷入了混亂與動盪。因為沒有任何受神默示的聖經使用過『從無中被造』以及『曾有過祂不存在的時候』等詞，所以說這些話並進行教導顯然是不合理的；我們同意他那正確的觀點；因為在過去的歲月裡，我們也不習慣使用這些詞彙。此外，咒詛『在祂被生之前祂不存在』並不被認為是不合理的，因為眾人都承認祂在肉身降生之前就是神的兒子。我們那敬神愛人的皇帝已經用論證確立了祂在神聖降生之前，在萬世之前就已經存在；因為即使在祂未實際被生之前，祂在父裡面就已經以潛在的方式（δυνάμει）非受造地存在，父永遠是父，正如祂永遠是王與救主，萬物在潛在意義上都存在於祂裡面，祂永遠以同樣的方式存在。親愛的弟兄們，我們有必要將我們審查與同意的結果傳送給你們，使之顯明；我們之所以直到最後一刻才堅持，是因為那些以不同方式寫下的內容使我們感到困擾；但當我們冷靜地審查這些話語背後的思想，並發現它與我們在前面所提出的信仰有明顯的協調時，我們便毫無爭議地接受了那些不使我們憂傷的內容。」

尤西比烏清楚地表明，「同質」一詞並非當時聚集的人們所新創的，而是早已被一些智慧的教父們所發現。正如我剛才在上面所引用的，所有人都在一致的共識下對「同質」投了贊成票；尤西比烏在《君士坦丁傳》中也清楚地呈現了這一點。

關於兩位已故的教父，克里桑圖斯（Chrysanthus）與穆索尼烏斯（Musonius），也簽署了會議的決議。

在聖潔信經的簽署過程中發生了一件奇事，值得敘述。在會議結束期間，有兩位主教不幸離世，尚未在卷宗上簽名。其餘的教父群體來到他們安息的地方，彷彿對著活著且正在聆聽的人一樣，圍繞著墳墓，手持卷宗說：「神聖的教父們，你們與我們一同打過了美好的仗；跑盡了賽程；守住了信仰。因此，如果你們認為我們所做的是正確的，既然你們現在看得更為純淨，被三位一體的直接光輝所照耀，那麼你們也應當與我們一同在卷宗上簽名。」他們說完這些話，將蓋了印的卷宗放在棺木旁，並在徹夜的守望中度過。隨後，他們走近前去，揭開印章，展開卷宗，發現他們兩人的簽名也與其他人的簽名一同列在上面，依然鮮活，內容如下：「我們，克里桑圖斯與穆索尼烏斯，與所有教父在尼西亞召開的第一次神聖大公會議上達成一致，即使我們在肉身上已經離世，但我們仍親手在卷宗上簽了名。」

聖潔的會議寫給亞歷山大教會，關於他們所處理的事宜。

會議將所處理的事宜寫信傳送給亞歷山大、埃及、利比亞與五城地區：「致亞歷山大教會，蒙神聖恩典的，以及埃及、利比亞與五城地區蒙愛的弟兄們，在尼西亞聚集並召開了偉大且神聖會議的我們，在主裡問候。由於神的恩典與最敬神愛人的皇帝君士坦丁的召集，聖潔會議認為有必要寫信給你們，以便你們知道哪些事被提出並審查，哪些事被認可並確立；首先，眾人審查了亞流及其同夥的褻瀆與違法行為；在最敬神愛人的皇帝君士坦丁面前，決定咒詛他那褻瀆的觀點，以及他用來褻瀆神之子的那些褻瀆的言辭與名稱，他說祂是從無中被造，曾有過祂不存在的時候，並說神之子在意志上是可以選擇惡與善的，稱祂為受造物與被造物。聖潔會議咒詛了這一切，甚至不願聽聞那褻瀆的觀點、狂妄與褻瀆的言辭。關於他的結局，你們已經聽過或將會聽到；我們不願對一個因自身罪惡而得到應得報應的人落井下石。他的褻瀆影響之大，甚至導致了馬爾馬里卡（Marmarica）的提阿拿與托勒邁斯（Ptolemais）的塞昆杜斯也一同滅亡；他們也得到了同樣的結果。但既然神的恩典已經使埃及脫離了那種錯誤的教義、褻瀆與分裂，以及那些膽敢使原本和平的百姓產生分裂的人；剩下的就是關於梅利提烏斯（Melitius）及其所按立之人的魯莽行為；關於這部分，我們向你們通報會議的決定，親愛的弟兄們。會議出於仁慈，決定梅利提烏斯應留在他的城市，但沒有任何權力按手或提名；無論是在鄉村還是其他城市，都不得因這個藉口而出現；他僅保留名義上的榮譽；至於他所按立的人，在經過更神聖的按手確認後，可以參與共融；條件是他們保留其榮譽與職分；但他們在每個教區與教會中，必須排在我們最尊貴的弟兄與同工亞歷山大所按立的人之後。因此，他們沒有權力提名自己喜歡的人，或提交名單，或在沒有亞歷山大主教所屬之大公教會主教的同意下做任何事；而那些蒙神恩典與你們禱告，未發現有任何分裂，且在大公教會中保持純潔的人，則有權力提名並選擇適合聖職的人；並完全按照教會的法律與條例行事。如果教會中有人安息，那麼新加入的人可以遞補已故者的職位；前提是他們顯得合適，且百姓選擇他們，並由亞歷山大主教投票贊同並蓋印。這項規定對其他人皆適用；但在梅利提烏斯本人的情況下，由於他長期的混亂與其思想的輕率魯莽，決定不再適用同樣的規定；不得給予他任何權力或權威，以免他再次製造同樣的混亂。這些是埃及與亞歷山大教會特別且不同的規定。如果還有其他被規範或制定的事項，在我們尊貴的同工與弟兄亞歷山大在場的情況下，他親自會更精確地向你們報告；因為他也是所發生之事的參與者與見證人。我們也向你們傳報關於聖潔逾越節（Pascha）的一致性，這部分也在你們的禱告下完成了；因此，所有在東方的弟兄們，過去與猶太人一同慶祝的，現在將與羅馬人、我們以及所有從古至今與我們一同守逾越節的人一致慶祝。因此，為這些成就、和平的一致性以及所有異端被剷除而歡喜，請以更大的尊榮與更多的愛接納我們的同工、你們的主教亞歷山大，他以他的出席使我們歡喜，並在這把年紀為了和平能在你們中間實現而承受了如此多的勞苦；也請為我們所有人禱告，願這些被認為正確的事，藉著全能的神與我們的主耶穌基督，與聖靈一同保持穩固；願榮耀歸於祂，直到永遠。」阿們。

不僅是神聖的會議，連那位聲名顯赫的君士坦丁也寫了同樣的信給亞歷山大的民眾；在信中他表明，信仰的定義並非隨意或偶然地被口述，而是經過了大量的審查與精確的討論；所有與教義相符的事物都被提出來；經過徹底的調查，所有被認為會產生分裂藉口的事物都毫無爭議地被排除；定義就這樣產生了。最後，他稱這場使主教們達成一致的會議為神的旨意；並闡明這些教父們的一致性是藉著聖靈達成的，因此不會偏離真理與安全。

偉大的皇帝君士坦丁寫給各地教會，關於在神聖會議上所處理的事宜；以及反對亞流派。

他寫信給那些未能出席的主教，以及各地的教會，教導他們所發生的事：「從公共事務的順利中，我體會到了神聖能力有多大的恩典，我認為首先應當將此作為我的目標：使大公教會的眾信徒中，保持單一的信仰、真誠的愛，以及對全能神一致的敬虔。但既然若非所有主教，或至少大多數主教聚集在一起，對聖潔宗教相關的事宜進行辨別，就無法獲得穩定且堅固的秩序；因此，在眾多主教聚集後，我也作為你們的一員在場（因為我不否認我最歡喜的事，就是成為你們的同工），直到一切都得到了適當的審查，直到那令萬物之監察者神所喜悅的旨意，為了合一的一致性而顯明，以至於不再有任何關於分裂或信仰爭議的餘地。在那裡，關於聖潔逾越節日期的討論也進行了，眾人一致認為，所有地方的人都在同一天慶祝是正確的；因為有什麼比我們藉此獲得永生盼望的節日，在所有人中以單一的秩序與明確的理由毫無差錯地守護更美好、更莊嚴的呢？首先，認為跟隨猶太人的習俗來完成那個最神聖的節日是不值得的，他們用非法的不義玷污了自己的雙手，這些污穢的人靈魂自然是盲目的。因為既然那個民族已被摒棄，我們從受難日開始直到現在所守護的更真實的秩序，應當在未來的歲月裡繼續完成。因此，你們與那最可惡的猶太人群體不應有任何共同之處。因為我們從救主那裡領受了另一條道路。我們最神聖的宗教面前擺著一條道路，以及適合它的法律規範，我們應當一致地持守，使我們自己脫離那種可恥的良心，親愛的弟兄們。因為他們誇口說若沒有他們的教導，我們就無法守護這些，這確實是非常荒謬的。那些在殺害主之後喪失了理智的人，能有什麼正確的思想呢？他們不是被任何邏輯所引導，而是被無法抑制的衝動所驅使，被他們內在的瘋狂帶向任何地方。因此，在這一點上，他們看不見真理，總是因情感而迷失，以至於在同一年內慶祝兩次逾越節。那麼，我們為什麼要跟隨那些被承認患有嚴重錯誤的人呢？因為我們絕不會容忍在一年內慶祝兩次逾越節。但即使這些不在面前，你們的敏銳也應當始終保持熱忱與禱告，不讓你們純潔的靈魂與任何事物相似，也不要看起來跟隨那些極其邪惡的人的習俗。此外，還有一點需要注意，在如此重大的事務與如此宗教的節日中存在分歧是極其不敬神的；因為我們的救主賜給我們單一的自由之日，即祂最神聖的受難日；祂希望祂的大公教會是單一的；即使其部分分散在許多不同的地方，但它們仍被同一個靈，即神聖的旨意所溫暖。願你們的聖潔敏銳地思考，在同一天，一些人忙於禁食，另一些人卻舉行宴會，這是多麼嚴重且不合適的事；在逾越節之後，一些人沉浸在節日與休息中，而另一些人卻被規定的禁食所束縛。因此，神聖的護理希望這能得到適當的修正，並被引向單一的規範；正如我冷靜地觀察到的。因此，既然這應當得到修正，使我們與殺主者沒有任何共同之處，這是一種莊嚴的秩序，西方、南方與北方世界各地的教會都在遵守；東方的一些地方，目前眾人也認為這樣做是正確的；我也承諾會讓你們的敏銳感到滿意；為了使羅馬城、義大利、整個非洲、埃及、西班牙、高盧、不列顛、利比亞、整個希臘、亞洲教區、本都與奇里乞亞所遵守的，都能以單一且一致的旨意來守護，願你們的智慧欣然接受這一點，考慮到不僅上述地方的教會數量更多，而且這對所有人共同來說是最神聖的；這也是精確的邏輯所要求的；並且與猶太人的背信棄義沒有任何共融。簡而言之，眾人一致決定，最神聖的逾越節節日應在同一天完成。因為在如此神聖的節日中，不應有任何差異；跟隨那種沒有任何外來錯誤與罪惡混雜的旨意是更好的。既然如此，請欣然接受這真正來自天上的神聖命令。因為無論在主教們的神聖會議中做什麼，都指向神的旨意。因此，將上述內容告知我們所有蒙愛的弟兄們，你們應當接受並規定上述的邏輯與對那最神聖日子的守護；以便當我到達我長期渴望見到的你們的面前時，能在同一天與你們一同慶祝聖潔的節日，並為一切與你們一同感到欣慰，看到魔鬼的殘暴已被神聖的能力藉著我們的行為所消除，你們的信仰、和平與合一在各地蓬勃發展。願神保守你們，親愛的弟兄們。」

關於他寫給各地主教與民眾，反對亞流及其同夥的信，也值得一聽。「亞流模仿了那些邪惡且不敬神的人，理應受到與他們同樣的羞辱。正如波菲利（Porphyry），那敬虔的敵人，編寫了關於宗教的非法著作，得到了應得的報酬；其結果是他在後世變得可恥，充滿了錯誤的教義，而他那不敬神的著作也被銷毀；現在也決定將亞流及其同夥稱為波菲利派，以便他們能擁有那些他們模仿其行為的人的稱號；此外，若發現任何亞流所編寫的著作，應將其付之一炬，不僅要使他那卑劣的教導消失，甚至不應留下任何關於他的紀念。我在此預告：若有人被發現隱藏了亞流所編寫的著作，而沒有立即將其付之一炬，他將面臨死刑。因為一旦被發現，他將受到極刑。」他還發送了許多其他反對他們的信件，在言辭中諷刺地嘲弄他們。他也寫信給尼科米底亞（Nicomedia）的人，反對尤西比烏與提奧格尼斯（Theognis），在信中他指責尤西比烏偏袒利基紐斯（Licinius），並對他進行陰謀，並選擇了另一位主教；這確實發生了。但我為了避免冗長，認為沒有必要附上這些信件。關於這些事，就說到這裡。

在君士坦丁堡召開會議，為了祝福，他為會議舉行了公共宴會；並以禮物慷慨地對待所有人，隨後遣散了每個人。

在這些事進展之後，恰逢君士坦丁統治二十週年。羅馬人習慣在統治者每十年慶祝一次公共節日，他認為這很合適，便邀請會議參加宴會；確實，在準備了許多座位後，他邀請所有人一同用餐，以許多言辭與禮物展現了他的慷慨。他讓那些傑出的人與他同席；當他看到那些為基督而殘缺的肢體，並由此想到信仰的堅定時，他不屑於用自己的嘴唇親吻那些傷口，深信他能藉著親吻與祝福獲得恩典。當那場神聖的宴會結束後，他從寶座上站起來，成為了會議的懇求者，請求他們不要吝嗇，為了他多停留幾天，並到達他那剛建立的城市，因為它已經完成；願他們用禱告來鞏固它的圍牆與城牆。他們立即照做了；他們到達了君士坦丁堡，舉行了落成典禮，舉行了無血的祭祀；在用禱告充分地環繞並鞏固它之後，他們將其奉獻給神之母，稱其為新羅馬與君士坦丁堡，當時米特羅法尼斯（Metrophanes）管理著拜占庭的寶座。隨後，他再次邀請他們參加宴會，並贈送了其他禮物；並寫信給各民族的管理者，為每個城市奉獻給神聖敬拜的人，以及寡婦與在神聖殿宇中侍奉的童女，提供年度糧食，這與其說是需求，不如說是慷慨；這些後來被尤利安（Julian）廢除；而他之後的人則下令提供其中的三分之一。當每個人準備回家時，他勸勉所有人保持相同的信仰，並更努力地追求彼此之間的和平，保持不分裂，以取悅萬物之神。在發表了關於共同合一的長篇演講後，他最後熱切地囑咐他們為他、他的孩子與他的統治禱告，並使神對他們持續施恩，使會議的教義保持不可動搖。對於那些不在場的人，他寫信傳達了上述內容，並指示他們持守那經過徹底審查與考驗的信仰，因為這完全是按照神的旨意，由如此眾多的教父會議所制定的。每個人都得到了如此的尊榮，回到了各自的羊群；皇帝感到無比歡喜，看到大公教會在教義上保持一致；並將感謝歸於神，為了各地主教的合一。

我認為了解主教們的名字、城市的教區以及他們的稱呼也是很有意義的；如果我在亞他那修的會議記錄中找到，我本會列出，但為了避免冗長，我將其留給那些想要尋找的人。會議的時間，正如我們所發現的，是在五月十一日，第三個印期，在保利努斯（Paulinus）與尤利安（Julian）執政期間。這是從馬其頓人亞歷山大統治開始後的第六百三十六年；是君士坦丁統治的第二十年，從他在不列顛開始統治算起；是他來到拜占庭後的第十三年。會議在尼西亞召開了三年多一點的時間。關於尼西亞的事宜，就這樣發生了。

他對宗教的態度，寫信給所有在羅馬權杖下的城市與民眾，要求他們放棄之前的欺騙，擁抱基督的教導。他向主教們發送錢財，更慷慨地激勵他們建造教會，提供充足的費用；同樣地，他也命令親手書寫並修復教會的書籍。他寫給尤西比烏的信將更清楚地表明寫信者的意圖，內容如下：

偉大的皇帝君士坦丁關於教會建造與聖經修復的信。

「得勝者君士坦丁，至大，奧古斯都，致尤西比烏。直到現在，由於不敬神的意志與暴政迫害救主神的僕人，我深信並確信，所有教會的工程要麼因疏忽而毀壞，要麼因對即將到來的不義的恐懼而未達到應有的價值，親愛的弟兄。現在，自由已經恢復，那條龍藉著至大神的護理，以及我們的侍奉，已從公共事務中被驅逐，我認為神聖的能力對所有人來說已經顯明；那些因恐懼、不信或罪惡而陷入困境的人，在認識到祂之後，將會走向真實且正確的生活狀態。因此，無論是你所管理的教會，還是你知道的其他地方的主教、長老或執事，請提醒他們努力於教會的工程，要麼修復現有的，要麼擴建，或者在需要的地方建造新的。你與其他人可以透過你，向總督與省級官員請求必要的費用。因為他們已被命令以全力的熱忱服務於你所說的事。願神保守你，親愛的弟兄。」

關於教會的建造，他不僅寫給這一位，也寫給其他主教。關於修復書籍，他寫給潘菲利的尤西比烏的信，我將在下面列出：「得勝者君士坦丁，至大，奧古斯都，致尤西比烏。在以我們命名的城市中，藉著救主神的護理，大量的人將自己奉獻給了最神聖的教會；既然那裡的一切都得到了很大的增長，顯然非常值得在那裡建造更多的教會。因此，請欣然接受我們意圖所決定的事；因為向你的智慧表明這一點似乎是合適的，以便你命令由精通書法且精確掌握這門技術的工匠，在精心製作的羊皮紙上書寫五十本經卷，這些經卷應當非常易於閱讀，且便於使用；當然是指神聖的經卷，你知道這些對於教會言論的修復與使用是必要的。我們仁慈的皇帝也已向該教區的總管發送了信件，以便他能關心提供修復所需的一切。為了使書寫的經卷能儘快完成，這將是你努力的成果。因為你應當憑藉我們這封信的權威，獲得兩輛公共馬車用於運輸。因為這樣，書寫精美的經卷就能輕易地送到我們的面前；由教會的一位執事來完成這件事；當他到達時……」

向我們，並將嘗試我們的仁慈。願神保守你，親愛的弟兄。」

第二十八章

大君士坦丁致耶路撒冷的馬卡里烏斯，關於基督賜生命之墳墓的書信。

若有人欲從此處清楚地證明，他亦將展現他在基督賜生命之墳墓所作的工。當他得知，古時那些沉迷於偶像謬誤的人，曾將那救贖的墳墓掩埋，堆起極高的土丘，並在周圍圍繞著關於各各他與復活的空間，以大石鋪平表面，使人遺忘記憶；且在這些之上，為那放蕩的魔鬼阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）建立神廟與偶像，以嘲弄那童貞的陣痛，使那些選擇在該處敬拜基督的人，似乎反倒是在向那木偶獻祭；隨著時間流逝，由於人們不敢前往該處，也不敢向他人透露，以致真實的緣由被遺忘。於是，他下令將神廟連根拔起，並將那些泥土遠遠地拋出城外，因其已被污穢的祭祀所玷污；並下令為基督建立另一座極其宏偉、壯麗的教堂。這封他寄給耶路撒冷主教馬卡里烏斯（他曾與其餘教父一同動搖了亞流的教義）的書信，將清楚地說明此事，內容大致如下：

「得勝者君士坦丁，至大奧古斯都，致馬卡里烏斯。我們救主的恩典如此浩大，以至於任何言語的供應，似乎都無法與當前的神蹟相稱。因為那至聖受難之標記，在地下隱藏了如此漫長的歲月，竟未被察覺，直到藉著那眾人共同仇敵的毀滅，當祂的僕人得著釋放時，它便要顯露光芒，這實在超越了一切的驚嘆。若全地之上所有被視為智慧的人，聚集在同一處，想要對此事說出什麼相稱的話，他們甚至連最微小的部分都無法與之競爭。因為這神蹟的信心，超越了人類理性所能容納的本性，正如屬天的事物被認為比屬人的事物更為強大。因此，這始終是我唯一且首要的目標：正如真理的信心以更新的神蹟彰顯自身，我們所有人的靈魂也應藉著節制與同心的熱忱，變得更加殷勤。既然我認為這對眾人而言是顯而易見的，我最希望你確信，我最關心的是，我們應當以建築之美來裝飾那神聖的場所——那場所因神的命令，已從那如同沉重負擔般、可恥的偶像附屬物中解脫出來；它起初因神的判斷而成為聖潔，自從它將救贖受難的信心帶入光明後，便顯得更加神聖。因此，你的敏銳應當如此安排並預備每一項必要的事務，不僅要使其成為皇家級別，且要勝過各地所有的建築，使各城中最美的建築，都要在這座建築面前相形見絀。關於牆壁的建造與裝飾，你要知道，我們已將這份關懷託付給我們的好友、最尊貴的長官德拉基利安努斯（Dracilianus），以及該省的總督。因為我的虔誠已下令，若他們從你的敏銳中得知，關於工匠、勞工以及建造所需的一切，應當立即藉由他們的護理派遣過來。至於柱子或大理石，若你認為在親自視察後，有更珍貴且更有用的，請務必寫信告訴我們；以便我們能從你的信中得知所需之數量與種類，好從各地運送過來。因為那比世界更奇妙的場所，理當得到相稱的輝煌。至於教堂的拱頂，你認為應該做成鑲板天花板，還是採用其他工藝，我希望從你那裡得知；因為若要採用鑲板天花板，它也能以黃金裝飾。剩下的，是請你的聖潔盡快讓上述的官員知曉，需要多少勞工、工匠與經費；並請務必立即向我回報，不僅是關於大理石與柱子，還有關於鑲板天花板，若你認為這樣更美的話。」

第二十九章

君士坦丁的母親海倫娜抵達耶路撒冷，發現神聖的十字架，以及在其上所發生的事。

那生下如此偉大君王的母親，蒙福的海倫娜，成為了君王書信的執事。在會議的那一年，她因夢境的啟示，為了還願與考察，不顧旅途的勞頓與年邁，抵達了耶路撒冷。因為她已接近生命的終點。她對基督徒的敬拜極為虔誠。她最看重的事，便是尋找十字架的木頭，以及基督賜生命的墳墓。雖然困難重重，但她最終還是找到了，正如有些人所說，是一位希伯來人根據祖傳的文獻指出了地點；但依我之見，真實的情況是神藉由某些記號與夢境所指示的。因為神若決意顯明神聖且隱秘的事，便絲毫不需藉由人的指引。當那可憎的神廟按照統治者的命令被拆毀，泥土被運走時，那神聖的復活洞穴顯露出來，旁邊散亂地丟棄著三根十字架，以及另一塊白色的木板，上面寫著「猶太人的王」，彼拉多以不同的文字將其置於頭頂，以石碑的形式宣告那被釘十字架者為猶太人的王。然而，由於文字已經模糊，木板也被隨意丟棄，尋找那神聖的木頭顯得十分艱難，且十字架散亂，順序混淆。因為那些釘十字架的人，為了安息日而急於結束死亡，且認為在十字架上逗留並非好事，況且這些人是暴力死亡的，他們便將這些十字架隨意拋棄。當尋找陷入僵局時，君王的母親感到憂傷，並祈求神指引；神便以這種方式解決了，指示出那曾接觸主身體、承接了流下之神聖寶血的木頭。有一位出身高貴的婦女，正遭受嚴重的疾病，處於彌留之際，馬卡里烏斯與海倫娜及其隨從來到她身邊；他給出了一個記號，即無論哪一根十字架被放上去，能使那病患瞬間痊癒的，便是主的十字架。於是，他一邊禱告，一邊開始嘗試每一根十字架。當前兩根放上去時，婦女的情況毫無好轉，已在拒絕生存。當那真正的木頭靠近時，她突然睜開眼睛；並強健地聚集了力量，立刻從床上跳了起來。據說後來那神聖的十字架被放在一個完全死去的人身上，那人也立刻復活了。這就是那神聖木頭被發現的經過。神聖的海倫娜將其大部分封存在銀匣中，留給主教作為對後世的紀念；她並規定每年要舉行神聖的「舉架節」；另一部分則帶給她的兒子與君王。他領受後，憑著信心推論，那保存著如此珍貴寶物的城市，必能得著保守。他將其隱藏在自己的雕像中，那雕像立在他在那宏偉城市中所建的斑岩柱上，位於所謂的君士坦丁廣場。他還送來了當時在墳墓旁發現的幾根神聖釘子，即基督身體被穿透的釘子。據說他用這些釘子製作了頭盔，並將另一根裝在馬的嚼子上，以便在戰場上保持無傷；這使撒迦利亞的預言在當時得以應驗，他說：「在那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的字樣。」這些事，古時的神聖先知早已知曉，但在後來的時代，當神認為適當時，便在事實中得到了證實。這不僅是因為神蹟，也因為希臘人也預示了某些神聖的事；正如每個人，甚至是反對者，都會承認那關於神聖十字架的西比拉（Sibylla）預言，早已被說出： 「哦，蒙福的木頭，神曾被懸掛其上。」 因為大多數希臘人，那些被認為與眾不同的人，知曉許多預言，他們將這些預言以詩歌與莊嚴的詞句隱藏起來，如同某種神諭；但依我之見，神為了使未來的事物達成一致，不僅藉由祂自己的僕人宣告未來，也悄悄地使用了外邦人；正如一位樂師，為了演奏一首迷人的樂曲，在撥動琴弦時，也會順便彈奏多餘的弦；或是為了裝飾，在現有的音符上添加其他的音符。這些話雖然有些離題，但我認為說得恰當，即外邦人也在更高的安排下，預言了關於基督的未來。

第三十章

關於海倫娜與君士坦丁在耶路撒冷及周邊地區所建造的教堂。

王后海倫娜在復活墳墓與各各他建造了奢華的建築，使其在美觀與規模上無可挑剔，並將那教堂命名為「新耶路撒冷」，作為對古時那座已毀壞之帳幕的對應。她又自發地建造了另外兩座宏偉的教堂：一座在伯利恆，圍繞著基督降生的洞穴；該處距離城市六英里，她將祭壇、馬槽與神聖洞穴圍在其中；另一座在橄欖山的山頂，基督離開門徒升天的地方。她在客西馬尼園為神之母建立了一座超凡的教堂，將那賜生命的墳墓安全地圍在祭壇之內。由於該處地勢低窪，她建造了大理石階梯，引導想從聖城前往東方的人下去。據說，許多人口中流傳著，那通往低處的地方被稱為「哀哭之谷」；那裡有汲淪溪與約沙法谷；附近還有基督曾在那裡禱告的園子。她也為神聖的嬰孩，以及天使向牧羊人報喜的地方，建造了神聖的修道院；為嬰孩、為道的生母，以及為守護者約瑟，各建了一座。從那裡前往伯大尼，她在基督的朋友拉撒路的墳墓旁，顯著地建立了一座教堂；距離耶路撒冷約兩英里。隨後，她前往神聖的約旦河；在施洗者曾居住的洞穴旁，為他建立了一座美麗的建築；並在山坡上為提斯比人以利亞建立了一座。從那裡走了四天的路程，她抵達提比哩亞，在那裡建立了「十二座寶座」，即基督餵飽四千人的地方；該處是迦百農，那裡也成就了百夫長的事，以及那從屋頂垂下的癱子立刻得著醫治的地方。隨後，在患血漏的婦人得著醫治的地方；以及在所謂的「七泉」，祂行了七餅二魚的神蹟。在提比哩亞的海邊，以及祂醫治抹大拉人的地方，她為每一處都建立了不同的教堂。在提比哩亞城內，她找到了彼得岳母的家，為神聖的彼得建造了一座多樣化的教堂。在他泊山上也做了同樣的事；據說麥基洗德曾在那裡使亞伯拉罕蒙受祝福。她在變像的場所，為那看見超凡光芒的三位門徒，建造了一座美麗的建築；並為該處投入了許多錢財，使留在那裡的人能保持場所的整潔，以供人受益。從那裡向東走，她抵達拿撒勒。找到報喜的房子，她為神之母建立了一座優雅的教堂。在加利利的迦拿，即迦南人西門的婚禮發生、水變為酒的地方，她又建立了一座神聖的建築。 她回到聖城，在錫安建立了一座長寬極大的建築；在後面的部分，她圍住了那間屋子，即門徒因懼怕猶太人而關門聚集的地方，那裡也發生了神聖的晚餐、神聖的洗腳禮，以及聖靈在樓上的降臨；雅各在那裡被宣告為第一位主教；那裡還有那根斑岩柱，基督被鞭打時曾被綁在那裡。在教堂的左側，大衛先知的墳墓宏偉地立在奉獻祭壇旁。錫安位於城市的南面，佔據了那裡高出的地方。錫安距離基督的復活處一英里。在該亞法的院子裡，她為門徒之首彼得建立了另一座教堂。在耶利米的坑以及所謂的西羅亞池，她也進行了奢華的工程。最後，她將陶匠的田地改建，作為外邦人的墓地。在兒子君士坦丁的熱忱下，在黑橡樹（現稱為特里賓斯）處，距離希伯倫南面十五斯塔德（stadia），距離耶路撒冷約二百五十斯塔德，據說神之子曾與前往所多瑪的使者一同作客於亞伯拉罕，並應許以撒的出生，他建立了一座極大且美麗的教堂；因為君士坦丁得知，在橡樹下，古時曾建立希臘祭壇，並在那裡進行希臘祭祀，澆奠酒、焚香，並獻上公牛、公羊與公雞；他們還放置點燃的燈，澆上油，並獻上餅；有些人甚至將各種污穢之物與香膏投入那裡的井中，導致水因這些混合物而變得無法使用。君士坦丁的妻子之母從旁觀察，將所見之事告知女婿。她在夏季看到當地人以及更遠處的巴勒斯坦人、腓尼基人與阿拉伯人，在該處舉行年度慶典。這場聚會對所有人都很有吸引力；對猶太人來說，是因為他們誇耀亞伯拉罕為族長；對希臘人來說，是因為天使曾造訪該處；對基督徒來說，是因為那裡曾預示了那位在多年後將從童貞女而生者。君士坦丁得知後，責備了巴勒斯坦的主教；特別是潘菲利烏斯的優西比烏，因為他們忽視了那神聖的場所。他下令腓尼基的主教將祭壇連根拔起，並將木偶付之一炬；並建立一座與該處古老名聲相稱的神聖殿宇，在那裡按照教會的習俗敬拜神，並使該處從此免受污穢。若有人隨後被發現做類似的事，將受到嚴厲的懲罰。這些命令得到了圓滿的執行。在腓尼基的赫利奧波利斯，君士坦丁下令建造另一座教堂；並設立了主教與神職人員；他廢除了當地古老的法律，該法律規定婦女為公有，並要求外邦旅客先與他們的處女行淫，導致子女身分不明，毫無區別。他消除了這種污穢，使家族得以辨認。他在法埃亞科斯（Phaeaces）也做了類似的事；他拆除了那裡的阿芙蘿黛蒂神廟，連同那裡羞恥且不雅的交合一併消除；他摧毀了基利家的皮同（Python）神廟；並驅逐了潛伏在那裡的魔鬼。他不僅在地上紮根教堂，更因對基督的渴望而燃燒，為了在荒野中也有標記，他製作了一座由多樣布料構成的帳幕，正如古時摩西所做的那樣，正如我先前所說。蒙福的王后海倫娜在那些神聖的場所建造了許多其他教堂，超過三十座，隨後回到她兒子身邊，當時他正在會議後前往西方。

第三十一章

關於蒙福海倫娜的神聖事蹟、她的離世、以她命名的城市，以及關於聖殉道者路西安的奇異歷史。

她的虔誠與愛神之心，有許多其他事蹟為證；但我即將講述的事，同樣能展現這一點。據說她曾召集耶路撒冷的神聖處女們，並親自擔任侍女的角色。她親手為她們擺設食物；遞水、洗手，並執行其他通常用來侍奉賓客的職務。她向東方的教堂贈送了許多奢華的禮物與奉獻。她慷慨地供給窮人所需。她使許多因時局艱難而破產的人恢復了原有的地位；她解除了長期的枷鎖，釋放了礦工；並召回了流亡者。因此，她從神那裡獲得了相稱的獎賞；因為她當時的生活，比任何人所想的都要美好；她被宣告為奧古斯塔，並鑄造了印有她形象的金幣，獲得了皇家寶庫的權力，並按自己的意願使用。當她必須離世時，她在羅馬以美好的名聲去世，享年八十歲，差一歲，並在臨終前對兒子交代了許多關於虔誠生活的事。她在離世後也獲得了極大的尊榮，正如一位如此敬虔生活的人所應得的。她被安葬在羅馬城外，安置在圓形教堂的斑岩石棺中。兩年後，她與石棺一同被移至君士坦丁的城市，成為第一位在神聖使徒的皇家陵墓中獲得安葬的人，並如預期般受到光輝的紀念與守夜禮的尊榮。耶路撒冷那些莊嚴的處女們，她曾像侍女一樣侍奉她們，以非凡的紀念來尊崇她。若有人想計算這對世界有何益處，他在這方面也會感到驚嘆；因為未來的時代將這座位於比提尼亞的城市，以及另一座在巴勒斯坦的城市，作為永恆紀念的抵押；這是她的兒子與君王為她建造的，賜予她那不朽的紀念。據說蒙福的海倫娜喜愛那個地方；她最初稱之為德雷帕農（Drepanon）；且殉道者路西安在殉道後，被海豚運送到那裡。關於這位殉道者，流傳著一個故事：當他即將離世時，由於暴政的暴力，既沒有教堂，也沒有祭壇，甚至連枷鎖與鞭打都不允許他移動，他便躺在自己的胸膛上，完成了那令人敬畏的奧秘儀式；就這樣，他自己領受了無瑕的祭祀，並允許其他人領受。聖禮是在監獄中完成的；圍繞著他的神聖隊伍，構成了教堂的形式，彷彿他即將離世。此外，為了不讓敬虔者所做的事被那些持有不同信仰的人看見，他們便這樣完成了。據說他的門徒有尼科米底亞的優西比烏、迦克墩的馬里斯、尼西亞的提奧格尼斯、後來擔任安提阿主教的里昂提烏斯、基利家塔爾索的安東尼、努美尼烏斯與尤多克修斯；不僅如此，還有亞歷山大與卡帕多奇亞的阿斯泰里烏斯；據說他們在暴君的暴力下屈服，轉向了希臘教；但後來在老師的幫助下，他們悔改並撤回了失敗；雖然他們後來選擇不再與老師持相同觀點，而是公開擁抱了亞流的教義。關於蒙福的海倫娜，就說到這裡。

第三十二章

關於君士坦丁在他以自己命名的城市中，於大柱上豎立的三個大十字架；以及關於其中一個的超凡敘述。

君士坦丁在世界各地為顯著的城市建立了許多教堂，並特別在他以自己命名的城市中建立了這些；正如我們在上一卷結尾所討論的，他以雕像與其他超凡的工程裝飾了這座城市。他憑經驗知曉神聖十字架的能力，因此極其尊崇它，並始終將其視為奇蹟。在海倫娜回國後，他製作了三個巨大的十字架，以模仿他在天空中三次看見的景象：第一次是在羅馬，擊敗馬克森提烏斯時；第二次是在與拜占庭人交戰並擊敗他們時；第三次是在他征服伊斯特河對岸的斯基泰人，並以橋樑連接河流時。為了模仿這三次十字架的異象，他製作了三個銅製十字架，並以這些神聖的名字命名：耶穌、基督、得勝。那帶有「耶穌」之名的，以遍布的黃金裝飾，立在廣場的拱門之上，暗示了他對虔誠的熱忱；因為他藉著自己力量的權柄，推翻了希臘宗教；那被稱為「基督」的，即神聖且尊貴的十字架，立在菲拉德爾菲亞（Philadelphia）的一根斑岩羅馬柱上，其建造方式大致如此；第三個，君士坦丁稱之為「得勝」，赫拉克利烏斯稱之為「不可戰勝」，他將其立在一根由大理石組成的柱子上，位於所謂的「麵包市場」；在那裡也發生了許多奇妙的權能；特別是對於那些患有發燒、眼疾與白內障的人；關於這一點，我將講述一件被視為奇蹟的事。請不要懷疑我的敘述；因為我認為沒有什麼奇蹟不是神所成就的；在神願意的情況下，也沒有什麼是不可能的。據說，確實是這樣說的，每年在深夜的隱秘寂靜中，主的天使會來到這裡，如同從天而降的閃電，在不可接近的光芒中，圍繞著十字架焚香，並以清脆的聲音，彷彿某種細微的信號，向那些生活未曾轉向邪惡、有幸看見與聽見這些事的人，宣告祂的臨在。他以隱秘的歌聲，為這神聖的十字架添加並唱和那三聖頌的靈歌，隨後又像星星一樣莊嚴地飛逝，回到他自己的居所。這尊主的神聖十字架，在很久以後，即莫里斯（Mauricius）統治的第十八年，因大地震而險些倒塌，後來赫拉克利烏斯以鐵製機械將其固定，並在底座上刻下了這些文字：「大君王赫拉克利烏斯固定了這件神所喜悅的工程」；這些文字直到我現在還能看見。這就是君士坦丁為三個十字架所做的事。

第三十三章

君士坦丁如何使基督教傳遍世界各地。

對他而言，宗教的進步高於一切熱忱。他無法抑制自己；若有可能，他希望立刻吸引所有人並將他們帶向基督，展現出使徒般的熱忱。但由於羅馬統治下的民眾，對偶像的幻想有著盲目的恐懼與敬拜，且固守祖傳習俗與古老傳統，他認為必須引導他們遺忘那種宗教。這若不先忽視神廟與其中的偶像，是無法實現的。這個想法付諸實行；當皇家書信傳達後，民眾因害怕失去摯愛的事物而保持沉默。然而，神廟的看守人與祭司們因無計可施，便輕視了他們手中的寶物；他們將隱藏在內殿深處、古時不為人見的事物取出；那些曾經只有他們自己知道的事，對眾人變得顯而易見。偶像的材料，凡是珍貴的，都在火中被分解並鑄成錢幣；凡是銅製且工藝精美的，為了裝飾而被帶往君王的新城市；並被安置在街道、競技場與各地。於是，來自皮提亞的阿波羅、來自赫利孔的繆斯、來自德爾斐著名的三腳架，以及被帕薩尼亞斯在波斯戰爭後獻上的著名潘神，都被帶走了。那些神廟因完全被忽視而成為廢墟。當時，敘利亞埃蓋（Aegeae）的阿斯克勒庇俄斯神廟，以及黎巴嫩山附近法科斯（Aphaca）的阿芙蘿黛蒂神廟，完全消失了。這兩者在古時都極為著名且受人敬拜。隨著這些事的發生，君王的目的順利達成；因為人們看著那些曾經受他們敬畏的事物，如今充滿了稻草與垃圾，便開始輕視它們，並責備祖先的謬誤；有些人則因對我們信仰的熱忱，以及為了君王的尊榮，認為應該尊崇君王的習俗；另一些人則因遇見神蹟、主教與修士，而選擇歸信基督。因此，許多民眾與整個城市都發生了轉變；正如加薩的港口，稱為邁烏馬斯（Maiumas），先前極度迷信，如今突然轉向我們；君王為了回報這種突然的轉變，給予了極大的尊榮；並宣告它為城市，命名為「君士坦提亞」，以他的一個兒子命名，藉此尊崇該處的宗教。腓尼基的君士坦提亞也獲得了同樣的地位，因敬拜而冠上了君王的名字。許多其他城市也自發地急於敬拜我們的信仰；他們自願摧毀了偶像與他們的神廟，並將其改建為神的教堂。隨著教會的發展，信仰傳遍了整個世界，甚至跨越了野蠻人的疆界。因為不僅萊茵河畔的人們擁抱了基督徒的信仰，加拉太人與凱爾特人，那些居住在海洋盡頭的人，也是如此；不僅如此，哥德人以及居住在伊斯特河附近的所有鄰近民族，在不久前接受了對基督的信心，從野蠻的生活轉向了理性與溫和。可以說，所有野蠻人選擇基督徒信仰的唯一藉口，是加利恩努斯統治時期及其後，羅馬人與外族之間發生的戰爭；因為一群混雜的人跨越了東方，掠奪了那裡；其他野蠻人在各地也做了同樣的事，並駐紮在羅馬人的門口。他們懷著極大的恐懼，帶走了許多神職人員作為俘虜；這些人醫治了各民族的疾病，僅憑基督的名驅逐了魔鬼，並展現了哲學般無瑕的生活，當地的野蠻人對這些人的美德與奇蹟感到驚嘆，便意識到了應當做的事；他們藉由這些人祈求神的憐憫，選擇敬拜那更強大的神。當這些人提出建議時，他們便順從了；在受洗後，他們擁抱了純粹的教義，並最終建立了教堂。

第三十四章

關於伊比利亞人，他們是如何被引導至虔誠的信仰。

正如伊比利亞人——這是一個野蠻且極其好戰的民族——在君士坦丁統治羅馬時，擁抱了基督徒的信仰。這個民族居住在亞美尼亞的深處，向北延伸至黑海，他們是西班牙伊比利亞人的移民。引導他們信仰的是一位被俘的婦女；她不僅在其他方面保持節制，即使在俘虜期間，也未曾放棄任何哲學般的克制與敬虔的生活。她日夜展現出極大的操練；過著深度的禁食生活，並進行持續的禱告。野蠻人看到這種奇特的飲食，對她的行為感到驚嘆，並詢問她為何選擇這樣做。她單純且直接地解釋，應當這樣敬拜神之子基督。聽者對那被敬拜者的名字與宗教感到震驚。在這些事發生時，君王的兒子在幼年時患了重病。按照當地的習俗，母親將孩子送到其他婦女那裡，希望能治癒病患。當孩子被保姆帶走，卻始終無法治癒時，最終被帶到了那位俘虜面前。她沒有使用任何來自物質的虛假藥物；因為她聲稱自己並不知道；她將孩子放在自己用頭髮編織的破舊布料上，對他施加了簡單的藥物，即呼求基督的名。那原本被認為必死無疑的孩子，在禱告後，立刻從疾病中恢復。從那時起，這位婦女便聲名大噪，成為了君王之母與野蠻人其他婦女的熟人。不久之後，那位母親在患上無法治癒的疾病時，也以同樣的方式得救；她勸告她從此要尊崇並感謝那位賜予美善、真實健康、生命與王權的賜予者。這就是基督，真實的道。隨後，她每天前往，向她傳授虔誠的藥物。王后憑著發生在自己身上的經驗，確認了這些話的真實性，便開始信奉基督徒的信仰，並給予她超越常人的尊榮。君王從妻子那裡得知了治癒的迅速與藥物，想要以禮物回報。但她說不需要財富；因為她已經擁有足夠的財富——基督；若他們也願意同樣敬拜，這就是最大的禮物。說完這些，她將那份豐厚的禮物退回。妻子從旁悄悄地引導他，說服他進行一場與夏娃相反的「神聖欺騙」；她建議他敬拜那位婦女所宣揚的神，祂是偉大的，且能隨心所欲地行事；祂能使王權穩固，使卑微者變得顯赫；祂有能力使渺小者瞬間變得偉大，並在危難中拯救。當這位婦女如此說時，伊比利亞的統治者被這些話軟化了；但他仍感到猶豫，擔心引起動盪，並對改變祖傳習俗感到羞愧。有一次，他與隨從外出打獵。一場濃霧籠罩了山脈，造成了深沉的黑暗；茂密的森林遮蔽了一切，使白晝變成了黑夜。狩獵變得困難，道路無法通行。每個人都因恐懼而四散。君王獨自徘徊，呼求祖先的神。當危險依然存在時，正如常發生的那樣，他陷入了絕望，想起了那位俘虜的神；並在心中打算，若能逃過眼前的災難，就從此敬拜祂。當他心中這樣想時，黑暗立刻消散；明亮的晴空轉變，陽光照射在森林上。他高興地回到家中，愉快地向妻子講述了發生的事。隨即，他召見了那位婦女；並請求教導他如何更熱忱地敬拜。在她解釋了理當說的一切後，他召集了臣民，在眾人面前發表演說，宣告了那位俘虜為他家所帶來的恩惠。在尚未受洗的情況下，他將自己的決定傳達給臣民；眾人便熱切地選擇共同敬拜基督。在婦女描繪了教堂的樣式後，他們迅速建立了一座顯著的教堂。他帶領男人，而妻子與那位俘虜則熱切地引導婦女歸向信仰。在周圍……