02 ΠΕΡΙ ΑΣΙΑΒΗΝΗΣ 原題保留 PG245

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歡喜快樂，並以極其讚頌的言辭，向那位至高者承認那為眾人共同的和諧與自由所應當獻上的恩典。

第十四章

關於尼西亞第一次大公會議；優西比烏對此事的記載。

皇帝寫下了這些充滿智慧的言辭；然而，爭論依然佔據上風，事態的發展超乎預期，紛爭勝過了和解。因為無論是掌權者的熱忱，還是負責傳遞書信者的美德，都未能奏效；他們竟如此執迷不悟，以至於更加激起了防禦的心理；因此，那位被派遣去調解和平的人，最終空手而歸。

皇帝見到這場災難愈演愈烈，便在比提尼亞（Bithynia）的尼西亞（Nicaea）召集了那場眾所周知的會議，並透過書信召集各地的主教於指定的日期前來。公家的車輛、馬匹、騾子與驢子載運著他們；不僅是主教們，還有那些隨行侍奉的人。他們幾乎來自所有的行省與城市，那位博學的亞他那修（Athanasius）在他的《會議錄》（Συνοδικά）中，詳細列舉了他們的名字以及他們所牧養的城市名稱。與會的總主教約有三百一十八位，隨行的長老與執事也不在少數。

在使徒座（Apostolic Sees）的代表中，有來自馬里亞湖（Lake Mareotis）畔亞歷山大城的亞歷山大（Alexander）；以及已經受命牧養奧龍特斯河（Orontes）畔安提阿的優斯塔修（Eustathius）。因為菲洛戈尼烏（Philogonius）剛歸於神，領受了更美好的生命，安提阿行省的主教與長老們，甚至主的一般信眾，在強烈要求下，將他從佩羅亞（Perroea）迎上主教座，儘管他極力推辭。還有耶路撒冷的馬卡里烏（Macarius）、羅馬的尤利烏（Julius），以及君士坦丁堡的米特羅法尼斯（Metrophanes）。前者因年事已高，後者因身體極度虛弱而未能出席。代替他們前來的是兩位長老：羅馬的維托（Vitus）與維肯提烏（Vincentius）；從米特羅法尼斯那裡也派來了兩位在生命與言辭上極為卓越的人，他們接受了委託，以填補主教們的空缺，並同意那些處理得當的事務。

他們之中有許多人以使徒的恩賜而聞名。不少人身上還帶著為基督作見證所留下的傷痕。主教中有上底比斯（Upper Thebaid）的帕夫努提烏（Paphnutius）、塞浦路斯特里米圖斯（Trimithus）的斯皮里頓（Spyridon）、科爾多瓦（Corduba）的奧西烏（Hosius），以及尼西比斯（Nisibis，安提阿的尼西比斯原稱為米格多尼亞，Mygdonia）的雅各（Jacob），他能使死人復活，並與活人交談，行了無數的神蹟；還有塞巴斯托波利斯（Sebastopolis）的梅萊提烏（Meletius）、阿馬西亞（Amasia）的巴西流（Basil）、米拉（Myra）的尼古拉（Nicholas）、大亞美尼亞的貴格利（Gregory），以及新凱撒利亞（Neocaesarea）的保羅（Paul，此城位於幼發拉底河畔）。保羅的雙手因利西尼烏（Licinius）的惡行，被燒紅的鐵器燙傷，導致活動關節毀損。還有其他人，有的眼睛被燒紅的鐵器弄瞎，有的右膝關節因烙印而僵硬。埃及的帕夫努提烏也在此列，關於他與斯皮里頓的事蹟，我稍後會再提及。簡而言之，這是一群聚集在一起的殉道者。此外，還有許多來自各地的人，包括平信徒，他們在思想與言辭上皆為良善，且在聖經的教導與世俗智慧上極為傑出，對雙方都熱切地提供幫助。

關於那些聚集的人，優西比烏在關於君士坦丁的第三卷書中記載如下：「來自所有教會的人，填滿了整個歐洲、利比亞與亞洲，神職人員的精華聚集在一起；一個禱告的殿堂，彷彿被神所擴張，在內部同時容納了敘利亞人、基利家人、腓尼基人、阿拉伯人與巴勒斯坦人；此外還有埃及人、底比斯人、利比亞人，以及來自兩河流域的人。甚至有一位波斯主教也出席了會議。斯基泰人（Scythian）也沒有缺席這場盛會。本都（Pontus）、亞洲、弗里吉亞（Phrygia）與潘菲利亞（Pamphylia）都有他們的傑出代表。色雷斯人（Thracians）、馬其頓人、亞該亞人（Achaeans）與伊庇魯斯人（Epirotes）也來了；甚至居住在更遠地方的人也趕來了；那位在西班牙極負盛名的主教也與眾人一同列席。至於帝國首都，其主教因年邁而缺席，但他的長老們出席並填補了他的位置。自古以來，唯有君士坦丁這位皇帝，將基督的冠冕與和平的紐帶結合，為他的救主獻上了這場對抗敵人的勝利，作為神聖的感恩祭，在我們這個時代建立了這幅使徒般的景象。」

「因為在那個時候，聚集了來自天下各地的敬虔之人；其中有帕提亞人（Parthians）、米底亞人（Medes）、埃蘭人（Elamites），以及居住在美索不達米亞、猶太、卡帕多奇亞（Cappadocia）、本都、亞洲、弗里吉亞、潘菲利亞、埃及與利比亞（靠近昔蘭尼）的人，還有旅居羅馬的猶太人與歸信者、克里特人與阿拉伯人。雖然那些人（指使徒時代）缺少了神職人員的全面聚集，但在這次的盛會中，主教的人數超過了三百位；隨行的長老、執事與隨從人數多到無法計算。在這些神的僕人中，有的以智慧的言辭見長，有的以生活的堅毅與忍耐著稱；有的則以中庸之道裝飾自己。他們之中，有的因年資而受尊崇，有的因年輕與靈魂的活力而閃耀；有的則是剛踏上聖職的道路。皇帝下令，在他們停留的期間，慷慨地供應他們所需的一切。」優西比烏如是說。

第十五章

關於會議前發生的事；以及兩位奇蹟般歸信基督的哲學家。

許多人傾向於亞流（Arius）的觀點。特別是曾任貝魯特（Berytus）主教，後轉任尼科米底亞（Nicomedia）主教的優西比烏（Eusebius）；尼西亞本地的主教提奧格尼斯（Theognis）；以及掌管比提尼亞（Bithynia）迦克墩（Chalcedon）的馬里斯（Maris）。亞他那修勇敢地對抗他們，他當時是亞歷山大城執事團的領袖，且極受亞歷山大主教的敬重，因為他以言辭與美德著稱；他善於辯論，在會議的決策中佔有極重要的地位；他與皇帝及其隨從熟識；正因如此，他引起了亞流派對他的強烈嫉妒，這將在後續的歷史中顯現。

在眾人進入公開討論之前，按照慣例，那些精通辯論的人進行了較量，並為他們所持的觀點進行了初步的辯論。當有些人被言辭的樂趣所吸引時，一位在場的平信徒宣認者（Confessor），以純潔的心靈說道：「我們的教義，並非由最初的目擊者透過言辭的欺騙與辯論的方法所傳遞，而是透過意念與純粹的信心，並在良善的行為中顯然地建立。」他勸告亞流派的人，不要在最初傳遞的信仰上標新立異；而應不加審查地接受關於神性的敬虔觀點。但他們反駁說，不應在沒有證明的情況下追隨前人的觀點。於是，有些人對這位宣認者表示讚賞；而另一些人則在對話中保持沉默，靜靜地聆聽。

確實，許多希臘哲學家也參與了辯論；有的渴望了解我們的信仰究竟是什麼，有的則因看到基督教導致希臘的詭辯術逐漸衰落而感到憤怒。他們將我們的信仰引入爭論，試圖使其看起來像是在分裂，並讓大眾無法接受。其中一人為了爭名奪利而誇耀，並嘲笑祭司們，指責他們有許多爭論。一位樸實的老人無法忍受他的傲慢，便挺身而出，要與這位被認為博學多聞的人進行辯論。那些輕率的人認為這很可笑；但那些溫和的人則感到羞愧，擔心這位老人會因在希臘技藝上完全無知，而在這位技藝精湛的人面前顯得滑稽；他們極力阻止這位老人。但當他們允許時，他說：「哲學家，奉耶穌基督的名，聽著。有一位神，是天地及一切可見與不可見之物的創造者；祂藉著道的權能創造了這一切，並藉著祂內在聖靈的聖潔使之堅固。這道，我們稱之為神的兒子，憐憫人類的迷失，從婦人而生，取了人的身體，為我們受死，並復活；祂將成為審判每個人行為的審判者。這些事，無需複雜的推論即可知曉；我們就是這樣相信的。因此，不要試圖探究這些事，也不要試圖檢驗其方式；因為這些事超越了理智，應將一切知識置於其後。」停頓片刻後，他說：「你相信嗎？回答我。」這位哲學家對此感到震驚，隨後表示相信；他立即承認了自己的失敗；並選擇與這位神聖的老人持有相同的觀點；他還努力勸說其他人採取同樣的態度，向所有人發誓，若非有神聖的命運，他不會轉向這種崇拜；而是被一種不可言喻的力量轉向了基督徒的信仰。

據說，後來君士坦丁堡的主教亞歷山大也發生了同樣的事。因為在會議後，君士坦丁剛來到拜占庭（Byzantium），一些希臘哲學家前來指責他，認為他不應投身於不適當的宗教，並指責他在神性問題上標新立異，選擇了背離祖先的習俗，以及那些漫長歲月以來所傳承的傳統。他們要求檢驗這種新的信仰；並懇求與主教進行對話。儘管主教對這類言辭並不熟練，但他對自己的生活充滿信心（因為他確實是一位良善且高尚的人），在皇帝的命令下，他同意進行辯論。當許多人聚集在一起時，他要求選出其中最傑出的一位，而其他人則保持安靜聆聽。當其中一人承擔起辯論時，亞歷山大說：「奉耶穌基督的名，我命令你不要說話。」話音剛落，那人的舌頭就被束縛住，變得啞口無言，只能向其他人示意，並對所發生的事感到震驚。當他示意表示相信，且束縛解除後，他親身體驗了這奧秘的力量。事情就是這樣發生的。

第十六章

關於皇帝進入會議；以及他對那神聖團體的演說。

當皇帝慶祝完對抗利西尼烏的勝利慶典後，他也來到尼西亞，在宮殿中準備了一個巨大的廳堂，在兩側準備了許多長凳，並為與會的神聖人士準備了足夠的寶座，沿著牆壁延伸；在為每個人準備了適當的榮譽後，他下令所有人按順序進入。當他決定參與討論時，他與少數人最後進入，他擁有令人敬畏的身材，容光煥發，臉上帶著一種奇特且令人愉悅的謙遜。

當為他準備的寶座被安置在尊位之下時，他並沒有先坐下，而是等待主教們的邀請。這種謙遜與這些人對掌權者的敬畏相結合。隨後，在受邀主持會議後，他坐了下來；那神聖的團體也隨之就座。在安靜且無騷動的沉默中，安提阿的優斯塔修首先以讚美之辭，如同用新摘的花朵裝飾皇帝的頭顱，並讚揚他對神聖事物的熱忱，以頌詞作為回應。潘菲利烏（Pamphilius）的優西比烏起身也做了類似的事；他向皇帝致以讚美之詞，並藉著他將感恩的讚美獻給神。

當這些人停止發言，再次陷入沉默後，皇帝從座位上開始勸勉，勸導他們追求和諧；他下令暫時忽略每個人私下的不滿；因為許多人互相指控，並認為這是糾正他們之間爭執的時機，於是寫下書信交給皇帝。由於這件事很容易發生，他下令在指定的日期後再討論這些事；現在應先進行關於信仰的討論。許多人，因為喜歡長期懷恨，再次指控一些主教；這些也以書面形式交給了皇帝。他將所有這些書信封存，並用自己的印章戒指蓋印，囑咐要妥善保管。

在和解之後，期限到了，在眾人面前，他拿著這些書信說：「這些指控已交給那位偉大的審判者，最終審判的時刻就是它們的審判時刻，在那裡一切隱藏的事都將顯明；對我而言，作為一個有罪的人，接受祭司們的指控並進行審判是不合宜的。因為我認為，身為神的僕人，不應讓自己處於被他人或我們審判的地步。因為當祭司們的過錯對大多數人顯露時，對於那些習慣於無所畏懼地犯罪的人來說，會產生巨大的絆腳石。因此，讓我們效法基督，以彼此的寬恕來治癒我們自己的問題；因為祂說，渴望獲得赦免的人，必須赦免他人的債。」說完這些，他公開燒毀了這些書信，並發誓沒有閱讀信中記載的任何內容。他還補充說，如果他遇見主教在破壞他人的婚姻，他會用紫袍遮蓋這醜聞，以免觀看者因所見之事而受到傷害。

這些是在共同會議之前發生的；隨後，在講述了勸導和諧的話語後，他允許他們根據自己的意願對信仰的教義進行思考。他對他們所說的話，概括如下：「他對神在一切事上表示感謝；對在場的團體亦然，他說：『親愛的朋友、父親與弟兄們；我這樣稱呼你們，是因為我們共同的救主賜予了這一切。這件事的發展超乎我的祈禱；因為能看到如此多的神的祭司聚集在一起，這是多麼珍貴啊！但我希望所有人都能在思想上達成一致，在靈魂的和諧中站在同一個觀點上。因為對我而言，我認為教會因分裂而區分為對立的觀點，是比任何災難都更嚴重的惡事。因此，當我得知這件事時，你們可以想像我的靈魂是多麼痛苦；你們這些本不該如此的人，卻成了神的僕人與和平的仲裁者。因為如果連你們都在爭鬥並武裝對抗彼此，誰還能說服其他人保持平靜呢？因此，我召集了你們這神聖的會議，作為皇帝，也是你們的同工。我只請求一件事，這是我應得的，也是你們必須給予的：將引發分裂的事物放在一邊，安靜地解決爭議，以你們內在的恩典帶領所有人走向和平，並為教義提供不分裂的基礎；這樣，我們就能與這支神聖的軍隊一同，對那位嫉妒的魔鬼建立共同的勝利紀念碑；因為他無法忍受那些暴君被迅速清除，他們曾做著他所喜愛的事，於是煽動了這場內戰，總是嫉妒並攻擊我們的良善。因此，我請求，如同神在場一樣，每個人都拋棄心中的重擔，走向共同和諧的美好。不要以為如果你們處於分裂與不和之中，共同的利益就能得到保障。因為如果敵人已經被擊敗，沒有人敢再反抗，而你們卻在武裝對抗彼此，這將是極其可怕且荒謬的；這甚至會讓敵人感到高興並嘲笑你們；特別是在討論神聖事物時，聖靈的教導明確地指引了我們該做的事。因為聖福音的經文、使徒們神聖的言辭，以及先知們古老的神聖啟示，都清楚地教導我們關於神該說什麼與想什麼。因此，將那煽動這場神聖戰爭的爭論拋到九霄雲外，讓我們在神聖的教導中尋求爭議的解決方案。我相信，如果我們願意，尋找將會是容易的。』」

第十七章

關於信經。

這些以及類似的話語，這位如愛父之子般向祭司們（如父親般）所說的話，促成了使徒般的和諧。在添加了其他內容後，他允許他們繼續討論教義。亞流被帶到中間；對他所提出的觀點進行了嚴格的審查；然而，他們謹慎地避免過早地做出判斷。關於這些，優西比烏在給君士坦丁的第三卷書中說道，我們必須敘述：「當另一方提出許多觀點，且最初有許多爭論時，皇帝耐心地聽取了所有人的意見，並專注地接受了這些提議；他輪流聽取雙方的言論，平靜地引導那些爭論不休的人；他溫和地與每個人交談，並用希臘語（因為他對此並不無知），顯得更加親切與愉悅，有的被說服，有的被他的言辭所沉默，有的因說得好而受到讚揚，他將所有人引向和諧，使他們在所有爭議點上達成一致，並擁有相同的觀點；最終，他們一致確立了信仰，並在所有地方承認了救恩節日的同一日期。這些共同決定的事項，隨後以書面形式並經每個人簽名而得到確認。」

第十八章

關於亞流派的定罪與尼西亞信經。

我引用這些，是為了讓信仰的見證即使在敵人那裡也能得到確認；也不要讓任何人指責那些制定者是無知且一無所知的人。因為優西比烏說：「在尼西亞的這些神的僕人中，有的以智慧的言辭見長，有的以生活的堅毅著稱；」且皇帝在場，將所有人引向和諧，使他們擁有相同的觀點。那三百一十八位所發表的信仰，至今仍被教會所持守，並經主教們與神聖智慧的君士坦丁皇帝的簽名所保障，其原文如下：

「我們信獨一神，全能的父，創造一切可見與不可見之物的主。並信獨一主耶穌基督，神的兒子，從父而生，獨生子；即從父的本體（ousia）而生；神出於神，光出於光，真神出於真神；受生而非被造，與父同質（homoousion），萬物皆藉著祂而造，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類，並為我們的救贖，降臨並道成肉身，成為人，受難並在第三天復活；升天，並將來審判活人與死人；並信聖靈。至於那些說：『曾有祂不存在的時候』，或『祂在受生前不存在』，或『祂是從無中被造的』，或說神的兒子是『來自另一種本體或本質』，或『被造的』，或『可變的』，或『可改變的』，公教會與使徒教會將這些人處以絕罰（anathema）。」

眾人就這樣達成了一致；他們投票決定兒子與父同質，並確立了信仰的健全。

第十九章

關於反對該教義的主教；以及會議與皇帝對亞流及其同夥所做的處置。

只有少數人讚賞亞流的觀點；但不久後，除了塞昆杜斯（Secundus）與提奧納（Theonas）之外，他們也都同意了，這兩人甚至對「同質」（homoousion）一詞提出異議。這些人包括：尼科米底亞的優西比烏、尼西亞的提奧格尼斯、迦克墩的馬里斯、馬爾馬里卡（Marmarica）的提奧納、托勒邁達（Ptolemais）的塞昆杜斯、以弗所的門諾凡圖斯（Menophantus）、斯基托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）、尼羅尼亞斯（Neronias）的納西蘇斯（Narcissus，尼羅尼亞斯位於西利西亞第二行省，現稱為伊雷諾波利斯，Irenopolis）。他們說，同質是指某物透過分割、發散或流出而來；例如流出，像父親的兒子；發散，像根部的芽；分割，像金塊的碎片。他們認為兒子在任何情況下都不可能從父而來；因此，他們反對所宣讀的信仰。由於他們完全不接受「同質」一詞，因此不願在亞流的罷免書上簽名。因此，會議將亞流及其同夥處以絕罰，並規定他們不得進入亞歷山大城。此外，會議還將他異端的言辭處以絕罰；他所寫的那本反對敬虔的書名為《塔利亞》（Thalia）；其風格，據我從書中所知，是輕浮且鬆散的，類似於詩人索塔德斯（Sotades）的詩歌；若發現他及其同夥的任何著作，應付之一炬，以免他們的異端記憶留給後世；若有人被發現隱藏這些著作而不立即焚毀，將被處以死刑。

皇帝向各城市發送了許多反對亞流及其同夥的書信。他將優西比烏與提奧格尼斯從他們各自的城市流放。他囑咐尼科米底亞要持守三百位主教所傳承的正統信仰；並任命其他選擇正統觀點的主教；並將優西比烏的記憶投入遺忘的深淵。他威脅說，若有人試圖持有或讚揚他們的觀點，將受到嚴厲懲罰。在這些書信中，他還表明優西比烏早已令人厭惡，因為他曾與利西尼烏勾結。根據這些書信，他們不僅被驅逐，還在各自的座堂中有了繼任者。因為安菲翁（Amphion）取代了優西比烏擔任尼科米底亞主教，克雷斯圖斯（Chrestus）取代了尼西亞主教；兩人都是極其敬虔的人。

必須知道，優西比烏、提奧格尼斯及其同夥，最初曾提交了一份他們自己編寫的信仰教導，但因其虛假且充滿不敬虔，而被撕毀；隨後引起了巨大的混亂，當所有人都因他們明顯的不敬虔而反對他們時，他們最初將亞流本人處以絕罰，除了塞昆杜斯與提奧納；然而，他們不願在罷免書上簽名，儘管他們在信仰聲明上簽了名，即使是虛偽且不真誠的，在流放後他們又回來了，這將在後續敘述。他們自己的行為將為敬虔的捍衛者作證，以及他們留下了什麼；這些我也將敘述。然而，另一位優西比烏，即潘菲利烏的優西比烏，出席了會議，他曾猶豫並思考是否應遵循所制定的準則；停頓片刻後，他表示同意，並親手簽名；他將該準則發送給他自己的教會，並解釋了「同質」一詞；以免因他遲疑而讓人懷疑他對準則的簽署是草率且隨意的。

第二十章

關於會議對逾越節與異端領袖梅萊提烏（Meletius）的宣告；以及關於祭司與神聖法規。那位宣認者帕夫努提烏的建議。

在教義得到妥善確認後，他們再次聚集，討論關於逾越節節期的事。眾人一致認為，所有人應在同一時間慶祝節期。在第三次會議中，他們審查了先前提到的異端領袖梅萊提烏及其同夥，以及他在埃及所發生的事與標新立異。會議認為，他應留在呂科波利斯（Lycopolis），僅保留主教的頭銜，但不得再為任何人按手。至於那些他先前已經按立的人，應留在他們所屬的職位上，並自由地參與團契；但在榮譽上，應次於每個教區與教會中已就職的人。若有人去世，他們可以繼承前任的榮譽，前提是經投票認為合格，並由亞歷山大主教按手；但他們不得自行選擇人選；會議認為這對梅萊提烏及其同夥的輕率與隨意按手是一種制止。因為他極其傲慢，甚至在那位受人稱頌的殉道者彼得（Peter）逃避迫害並隱藏時，搶奪了屬於彼得的按手權，並將其置於自己之下。正因如此，他在埃及的分裂持續了很長時間。

隨後，會議為了糾正生活方式，最後制定了二十條法律，通常稱為「法規」（Canons）。在討論這些時，其他人認為所有擔任祭司職位的人，除了讀經員外，不應再與他們在獲得職位前所娶的妻子同房；但來自上底比斯的帕夫努提烏（我稍早提過）起身反對，稱婚姻是尊貴的；他認為合法的婚姻並不缺乏節制；他請求會議不要制定這條法律；因為這對他們與他們的妻子來說都是沉重的負擔。或許這條法律反而會成為不節制的根源。因此，他建議，根據古老的習俗，那些在受職前未婚的人，此後不得再選擇結婚；但那些在婚後受職的人，不應與妻子分離。在帕夫努提烏的建議下，會議表示同意；關於這一點，會議尊重了他們的意願，沒有多說；但對於其他事項，會議制定了他們認為適合教會運作的法律。這些法規至今仍存在，若有人願意閱讀，很容易找到。

第二十一章

關於皇帝也召集了諾瓦提安派（Novatian）主教阿凱西烏（Acesius）參加會議。

那位敬虔的皇帝，為了共同的和諧，也召集了諾瓦提安派主教阿凱西烏參加會議，並向他展示了關於教義與節期的會議準則。他詢問他是否認為主教們所決定的觀點是好的；他稱讚了這些觀點，並說他們沒有制定任何新的東西。他說他從起初就接受了這個教義，並且一直這樣慶祝。皇帝說：「既然你持有這樣的觀點，為什麼你與我們團契的距離卻越來越遠呢？」他提到了德修（Decius）時期諾瓦提安（Novatus）與羅馬的科爾內利烏（Cornelius）之間的差異；因為他拒絕讓那些在洗禮後犯了死罪並獻祭的人參與神聖奧秘的團契。他說，赦免這些人的權力屬於神，而不屬於祭司。皇帝迅速回答：「阿凱西烏，立一個梯子，獨自爬上天堂吧。」皇帝說這話並非稱讚阿凱西烏，而是因為他認為自己或許是無罪的。會議的情況大抵如此，簡而言之；我不會猶豫，為了給讀者提供可靠的資訊，敘述優斯塔修與亞他那修這兩位敬虔的捍衛者關於亞流派詭計所寫的內容；以及潘菲利烏的優西比烏關於會議決定的內容；還有所有教父共同制定的法規；此外，還有那位敬虔的君士坦丁寫給各地未出席的主教們，關於教義、逾越節、亞流及其同夥，以及尼科米底亞的優西比烏的書信。因為這些將使會議所做的事更加明確。首先，我將敘述安提阿的優斯塔修的內容；他在其中揭露了亞流派的褻瀆，解釋了所發生的事；並詮釋了「主在祂道路的起頭創造了我」這句話。

他寫道：

第二十二章

關於安提阿的優斯塔修與亞歷山大的亞他那修，這兩位敬虔的捍衛者，關於會議所發生之事的記載。

「我將從這裡轉向所發生的事。那麼，當一場盛大的會議因這些事來到尼西亞時，聚集在一起的人數甚至有七十位。因為由於人數眾多，我無法寫出確切的數字，因為我並沒有極力去追蹤這一點。當信仰的方式被探究時，優西比烏褻瀆的書信被作為明確的證據提出；在眾人面前宣讀後，它立即給聽眾帶來了因背離而產生的無法估量的災難；並給作者帶來了無法彌補的羞恥。當優西比烏及其同夥的作坊被明確揭露，且那份違法的書信在眾人面前被撕毀後，有些人藉著和平的名義，使所有習慣於說得最好的人保持沉默；而亞流派的人擔心，如果這場會議聚集了這麼多人，他們可能會被驅逐，於是他們搶先將那被禁止的教義處以絕罰；並親手在一致的書信上簽名。但他們在隨後的奔走中掌握了主席的位置，並開始產生懷疑，有時隱晦地，有時公開地宣揚那些被否決的觀點，並以各種詭計進行陰謀。他們想要鞏固那些雜草般的教義，但因害怕審查者，而避開了監督者；並以此與優西比烏的宣揚者為敵。但我們並不相信那些不敬虔的人能夠戰勝神。即使他們再次得勢，他們也將再次失敗，正如那位言辭莊嚴的先知以賽亞所說。」

那位博學的優斯塔修如是說；而那位在美德與對敬虔的熱忱上同樣受人稱頌的亞他那修，在給非洲人的書信中也詳細敘述了這些：「當與會的主教們想要消除亞流派所發明的褻瀆言辭，即『從無中而來』，以及稱兒子為『被造物』與『受造物』；以及『曾有祂不存在的時候』；以及『祂是可變的本性』；並寫下聖經所認可的內容；即兒子在本性上是從神而來的獨生道、權能、父唯一的智慧，真神，正如約翰所說，正如保羅所寫——祂是神榮耀的光輝，是父本體的真像；優西比烏及其同夥被他們自己的惡意所牽引，彼此交談：『讓我們同意；因為我們也是從神而來的；因為有一位神，萬物皆出於祂；』並引用了古老的經文：『看哪，萬物都更新了，萬物都是出於神。』他們甚至考慮了《牧人書》（Shepherd）中所寫的：『首先要相信，有一位神，祂創造並整理了萬物，並使萬物從無變為有。』但主教們看穿了他們的惡意與不敬虔的詭計，更清楚地說了『從神而來』，並寫下兒子是『從神的本體而來』；為了讓被造物因不是出於自身且無原因，而是有起源，而被稱為『從神而來』，而兒子則是唯一的、永恆的，從父的本體而來。因為這是獨生且真實的父之道的特徵。關於寫下『從本體而來』，理由就是這樣；但當主教們再次詢問那些少數人，他們是否說兒子不是被造物，而是權能，父唯一的智慧；以及父永恆且在各方面不變的像，與真神時，優西比烏及其同夥被發現彼此示意，因為這些也適用於我們；因為我們也是像與……」