01 ΠΑΡΑΣΤΑΣΕΙΣ ΣΥΝΤΟΜΟΙ ΧΡΟΝΙΚΑΙ PG334-3

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第一卷

第一章

關於全書內容的序言，以及其所涵蓋的範圍。

關於君士坦丁在世時，普世教會所發生的事，我們認為已經論述得足夠充分了。接下來，我們將繼續敘述在他兒子們統治期間，教會聖職所發生的事。我們將在此處論述：亞他那修（Athanasius）如何從高盧（Gallia）返回，並與優西比烏（Eusebius）一派發生衝突；帝國權力如何轉移至君士坦斯（Constans）與君士坦提烏斯（Constantius）手中，隨後又歸於君士坦提烏斯一人；關於君士坦丁堡居民的事，以及隨之發生的事件。此外，還有安提阿（Antiochia）與亞歷山大（Alexandria）發生的事，以及那些不配擔任聖職者在那裡的作為；保羅（Paulus）與亞他那修如何憑藉君士坦斯與羅馬主教儒略（Julius）的書信重回聖座；他們又是如何再次被驅逐；以及在西方與東方召開的各項會議，包括在撒狄迦（Sardica）、西米恩（Sirmium）、米蘭（Mediolanum）、巴勒斯坦（Palaestina）與塞琉西亞（Seleucia）召開的會議。我們也將論述凱撒加盧斯（Gallus），以及一些異端領袖，如弗提努（Photinus）、亞提烏（Aetius）、馬其頓紐（Macedonius）、歐多西烏（Eudoxius）以及兩位阿波林拿（Apollinarius）。我們亦將提及幾位以美德聞名的聖徒，以及安提阿的尤斯塔修（Eustathius）與美勒提烏（Meletius），還有塞巴斯提亞（Sebastia）的教長。最後，我們將敘述君士坦提烏斯如何以不光彩的結局告終。我將從此處開始。

第四章

關於亞歷山大（Alexandria）的亞歷山大（Alexander）去世後，保羅與馬其頓紐如何分別從正統信徒與亞流派手中取得聖座；以及保羅被流放至境外後，尼科米底亞（Nicomedia）的優西比烏如何取代了他的位置。

在君士坦丁堡，教會陷入了另一場騷亂。亞歷山大，即那位曾以禱告擊敗亞流（Arius）的教會主教，在擔任主教二十三年、享壽九十八歲後去世，保羅（Paulus）繼承了主教職位。亞流派指控他未經尼科米底亞的優西比烏，以及庇林托斯（Perinthus，今稱赫拉克利亞）主教狄奧多魯（Theodorus）的同意，便擅自奪取了主教座；這兩位主教長期以來對拜占庭（Byzantium）的聖職按立持有異議，因為他們是鄰近的主教。然而事實是，保羅是根據亞歷山大的判斷與選擇，並由當時在場的主教們按立的。因為亞歷山大在年邁臨終時，當身邊的人詢問該將聖座託付給誰時，他建議在兩人中擇一。他說：「如果你們想要一位生活良善、受人稱許、精通神聖教義且善於教導的人，就選擇長老保羅，他雖然年輕，卻有著老練的智慧；但如果你們想要一位精明幹練、在權貴面前不卑不亢、且外表敬虔的人，馬其頓紐（Macedonius）則更勝一籌。」馬其頓紐的支持者聲稱，這兩人皆得到了亞歷山大的見證，並稱保羅在言辭上雖有才華，但馬其頓紐的生活更為卓越。他們指責保羅生活奢華且對生命態度輕率。看來保羅在言辭上確實不凡，但他在教會中教導時，由於在處理世俗事務與人際關係上顯得軟弱，導致他處於劣勢，正如他隨後遭遇的困境所顯示的那樣；因為他未能解決任何問題，正如那些精於此道的人所言。儘管他深受群眾愛戴，卻因反對尼西亞（Nicaea）信條的人而處境艱難。他最終遭受了第一次指控，被指控生活不合律法而被逐出聖座，並被判處永久流放；在流放期間，他被仇敵設計，最終死於絞刑。但這些是後來發生的事。當時，由於這次按立，教會掀起了巨大的波瀾；因為在亞歷山大在世時，亞流一派並無太多發言權，堅持「同質」（ὁμοούσιος）教義的人佔了上風。他們看到亞流以那種可恥的方式暴斃，認為這是神的審判。當亞歷山大去世後，群眾分裂為兩派，公開敵對，爭執不休。堅持尼西亞信條的人擁護保羅，而亞流一派則急於將聖職權柄交給馬其頓紐。於是，在以和平命名的教堂（即靠近神聖智慧教堂之處，那裡正是已故主教最受尊崇的地方），保羅被宣告為主教。當時在位的君士坦提烏斯對此按立感到憤怒，因為他當時不在城中。他召集了那些長期仇視保羅的人，以保羅不配擔任聖職為由將他驅逐，並將聖座交給了尼科米底亞的優西比烏；儘管教會法規禁止主教轉任其他城市。對於這些瘋狂攻擊獨生子神性的人來說，這並不稀奇，即使他們公然違背教會律法。這並非他第一次這樣做，他之前在擔任庇林托斯主教時，就曾轉任尼科米底亞。君士坦提烏斯做完這些事後，便前往安提阿。

並試圖將其納入同一個圍欄之中。

第十章

羅馬的猶利烏（Iulius）致信東方主教們，要求派遣代表前來為亞他那修（Athanasius）與保羅（Paulus）辯護，以及西方皇帝君士坦斯（Constans）致其兄長君士坦提烏斯（Constantius）的信函；並提及前來的人們提出了另一份信仰宣告。

羅馬主教猶利烏在收到關於亞他那修的信函後——這些信函是優西比烏（Eusebius）先前所寫的，此外還有在安提阿（Antiochia）聚集的主教們所寄出的，以及後來由一些埃及主教所寄出的，他們教導說關於亞他那修的一切指控皆為虛假——由於這些相互矛盾的信函被送達，猶利烏在回覆安提阿的主教們時，駁斥了他們信函中的嚴厲與傲慢；並指出他們是如何暗中企圖推翻尼西亞（Nicaea）所決定的事項，並篡改信仰；此外，他們還違反了教會的習俗，沒有邀請他參加會議。因為教會的規則（κανών）規定，凡未經羅馬主教同意而進行的事項，皆為無效。在推羅（Tyrus）和馬雷奧提斯（Mareotes）所做的事，並非公正的審判，因為那是一場單方面的調查。阿爾塞尼烏斯（Arsenius）的手一事，顯然已被證明是誣告。總而言之，他認為幫助亞他那修與保羅是正義的。不久之後，保羅藉口前往哥林多（Corinthus），實則抵達了義大利，並哀傷地訴說了自己的遭遇。由於猶利烏致信東方主教們毫無進展，他便將保羅與亞他那修的情況告知了西方皇帝君士坦斯。君士坦斯隨即與他會合，並細數了亞流派（Arianism）陣營的戲劇性陰謀；他們提到了父親（君士坦丁大帝），並將他所召集的普世會議（Oecumenical Council）擺在眾人面前；以及他是如何以法律鞏固了那些決議；並敦促他繼承父親的熱忱。君士坦斯得知這些人所遭遇的事與自己切身相關，便直接寫信給兄長，勸告他務必保持父親宗教的純潔。他說，父親正是因為敬虔，才鞏固了統治，將羅馬的僭主交給了毀滅，並戰勝了周圍的蠻族。他並要求從東方派遣三位主教前來，為亞他那修與保羅的罷黜進行辯護。於是，奇里乞亞（Cilicia）伊雷諾波利斯（Eirenopolis）的主教納西索斯（Narcissus）、佩林圖斯（Perinthus）的主教提奧多羅斯（Theodorus），以及敘利亞阿雷圖薩（Arethusa）的主教馬爾庫斯（Marcus）被選出。他們抵達義大利後，試圖說服皇帝，稱對這些人所做的判決是公正的；但他們拒絕與亞他那修一方進行對話。當他們被問及信仰內容時，他們擬定了一份與安提阿會議不同的宣告，並呈交給君士坦斯，內容逐字如下：

「我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主，天上地下一切家族皆由此得名；並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前由父所生，神出自神，光出自光，藉著祂，天上的與地上的，可見的與不可見的，萬物皆被造；祂是道（Logos）、智慧、能力、生命與真光；祂在末後的日子為我們道成肉身，由聖童貞女所生；祂被釘十字架，受死，被埋葬，第三日從死人中復活；祂升天，坐在父的右邊，並將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，存留到無窮的世代；因為祂不僅在今世，也在來世坐在父的右邊；並相信聖靈，即保惠師（Paracletus）；這是祂應許給使徒的，在祂升天後所差遣的，為要教導並提醒他們一切；藉著祂，那些真誠相信祂的人的靈魂將得成聖。至於那些說子是出於無有，或出於另一本體（hypostasis），而非出於神，以及說『曾有時間，祂不存在』的人，大公教會視他們為外人。」

當他們呈交這份宣告後，君士坦斯看出他們對那些神聖的人所做的判決是不公正的；因為正如紀錄所顯示，他們拒絕與那些人團契並非因為罪行或生活敗壞，而是完全因為教義上的分歧；由於他們此行毫無所獲，他便將他們遣返。東方與西方之間因此產生了鴻溝與分歧；就在此時，在伊利里庫姆（Illyricum）的一座城市，發生了佛提努（Photinus）的異端；他出身於小加拉太（Galatia），曾師從前述的家鄉主教馬爾庫斯（Marcellus），並領導當地的教會，宣稱基督僅僅是人。關於這些，我們將在適當的地方敘述。

第十四章

由於西方與東方在信仰教義上分歧了三年，東方的主教們擬定了一份被稱為「長篇宣告」的信條，並寄給了西方。

在那之後過了三年，東方的主教們又擬定了一份文件，寄給了西方的神職人員，他們稱之為「長篇宣告」（μακρόστιχος ἔκθεσις），因為它由許多詞句與思想組成。然而，即使在這份文件中，他們也沒有提及神的本質（ousia）。不過，他們確實將那些說子出於另一本體，或出於無有，而非出於神，以及說「曾有時間或世代，祂不存在」的人逐出了教會。這份文件由日耳曼尼基亞（Germanicia）的主教歐多克修（Eudoxius）——他在馬其頓紐（Macedonius）之後主持了君士坦丁堡——以及莫普綏提亞（Mopsuestia）的主教馬爾提里烏斯（Martyrius）與馬其頓紐共同傳遞。西方的神職人員並不接受這份文件。他們聲稱尼西亞的信仰對他們而言已經足夠，認為不應再過度探究；他們並以語言不通與不理解所說的內容為藉口。這份長篇宣告的內容如下：「我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主；天上地下一切家族皆由此得名；並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前由父所生；神出自神，光出自光，藉著祂，天上的與地上的，可見的與不可見的，萬物皆被造；祂是道、智慧、能力、生命與真光；祂在末後的日子為我們道成肉身，由聖童貞女所生；祂被釘十字架，受死，被埋葬，第三日從死人中復活；祂升天，坐在父的右邊；並將在世代終結時降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度永無止境，存留到無窮的世代。因為祂不僅在今世，也在來世坐在父的右邊。我們也相信聖靈，即保惠師，這是祂應許給使徒的，在祂升天後所差遣的，為要教導並提醒他們一切；藉著祂，那些真誠相信祂的人的靈魂將得成聖。至於那些說子出於無有，或出於另一本體，而非出於神，以及說『曾有時間，祂不存在』的人，神聖大公教會視他們為外人；同樣地，那些說有三位神，或說基督在萬世之前不是神，既不是基督，也不是神的兒子；或說父、子、聖靈是同一位；或說子是未受造的；或說父並非出於意願或意志而生子的人，神聖大公教會皆予以咒詛。因為說子出於無有是不安全的，因為在神所默示的聖經中，從未以此稱呼祂；我們也未被教導說祂出於父以外的另一本體，而是被教導祂純粹地出於神。因為神聖的道教導我們，基督的父是唯一未受造且無始的。我們也不應將『曾有時間，祂不存在』視為一種時間上的間隔，這是那些不根據聖經而說話的人所產生的危險想法。因為時間與世代皆是藉著祂而造的。我們也不應認為子與父是同為無始或同為未受造的；因為沒有人能被正確地稱為父或子，如果他們是同為無始或同為未受造的；我們知道父是唯一無始且不可觸及的，祂以不可觸及且對萬物不可理解的方式生了子；而子是在萬世之前所生的；祂並非與父同樣是未受造的，而是以生祂的父為源頭；因為神是基督的頭。我們承認有三件事物與三個位格（prosopa），即父、子與聖靈，根據聖經，我們並不因此製造三位神；因為我們知道只有一位神，即獨生子的父，祂是自足的、未受造的、無始的且不可見的，祂是唯一擁有自身存在者，並慷慨地將存在賜予其他一切者。我們說只有一位神，即主耶穌基督的父，那位唯一的未受造者，並不因此否認基督是永恆的神；這與保羅（Paulus）薩摩薩塔（Samosata）派的人不同，他們說祂在道成肉身後，因著進步而成為神，因為祂本質上僅僅是人。我們知道祂，雖然祂順服於父與神，但祂確實是出於神，在本質上是完全且真實的神，並非後來才由人成為神，而是出於神，為我們道成肉身；祂從未失去身為神的本質。此外，我們厭惡並咒詛那些虛假地稱祂僅僅是神的道，是無實體的，其存在依附於他物，有時被某些人稱為『發出的道』（prophorikos），有時稱為『內在的道』（endiathetos）；他們不願承認祂在萬世之前就是基督、主、神、中保與神的像；而是說祂是在四百年前，從童貞女那裡取了我們的肉身之後，才成為基督與神的兒子。因為他們認為基督從那時起才開始擁有國度；並將在終結與審判後結束。這類人是安居拉（Ancyra）的馬爾凱路（Marcellus）與佛提努的追隨者；他們否定了基督永恆的存在與神性，以及祂無窮的國度，因為他們似乎認為這樣才能維持『獨一統治』（monarchia）。我們知道祂不僅僅是神發出的或內在的道；而是活的神的道，祂自身存在，是神的兒子與基督；祂在萬世之前就以預知的方式與祂的父同在，並參與了祂對一切創造的服務，無論是不可見的還是可見的；祂是父的實體道（enypostatos Logos），是神出自神。因為祂就是父對其所說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人』的那一位；祂也曾向先祖顯現，賜下律法，藉著先知說話，最後道成肉身，並將祂的父顯明給萬世。基督並沒有獲得任何新的尊榮；我們相信祂從起初就是完全的，在一切事上與父相似。我們也理所當然地將那些說父、子、聖靈是同一位，將這三個名稱不敬虔地歸於同一事物與位格的人，逐出教會；因為他們暗示那不可包含且無受苦的父，因著道成肉身而變得可包含且會受苦。這類人是羅馬的『父受苦派』（Patropassiani），在我們這裡被稱為薩貝流派（Sabelliani）。我們知道，差遣者的父，保持在祂那不變的神性本質中，而被差遣的基督，完成了道成肉身的經綸（oikonomia）。同樣地，我們也認為那些不敬虔地說基督並非出於父的意願或意志而生，顯然是將一種非意願的、無本質的、無選擇的必然性強加於神，使祂被迫生子的人，是極其不敬虔且與真理無關的；因為他們竟敢違背關於神的一般觀念，特別是違背神所默示聖經的意願，對祂做出這樣的定義；我們知道神是自主的，祂是自己的主，我們敬虔地認為祂是自願且有意地生了子。我們敬畏地相信關於祂所說的：『主在造化的起頭，創造了我，作為祂道路的開端』，我們並不認為祂像那些藉著祂而造的受造物或作品一樣被造。因為將創造者與藉著祂所造的受造物相提並論，並認為祂的誕生方式與其他事物相同，是不敬虔且與教會信仰相違背的。因為神聖的聖經教導我們，獨生子是唯一且真實地純粹地被生出的；我們說子自身存在，與父同樣活著並存在，並不因此將祂與父分開，也不在祂們的連結之間想像出任何肉體上的空間與距離；我們相信祂們是無中保地、無間隔地連結在一起，不可分地存在，父將子懷抱在心中，子完全地依附並緊貼著父，且唯獨在父的懷中不斷地安息。因此，我們相信至高無上的完全三位一體，稱父為神，子為神，我們承認這並非兩位神，而是根據神性的尊榮承認一位神，並承認國度有一種精確的連結；父在萬物中掌管一切，包括子本身，而子則順服於父；在祂之外，祂統治著祂之後的一切藉著祂所造之物，並按父的旨意慷慨地將聖靈的恩典賜給聖徒。這就是神聖的道所傳授給我們關於基督內在獨一統治的教義。他們在簡要地陳述信仰之後，被迫更詳細地闡述這些，並非出於多餘的虛榮，而是為了在那些不了解我們情況的人面前，清除一切對我們立場的異議；並使各地的人同時認識到異端者誣告的無恥，以及東方人教會的思想，這思想在他們那裡毫無歪曲地由神所默示的聖經所見證。」這份長篇宣告包含在這些內容中。