02 第二部 PARS II 亞當後至希臘化時代 PG152-228
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第四十八章
關於古先知哈巴谷與彌迦遺骸的發現
在這些時期，宗教信仰日益增長，人們不僅尊崇信仰，且如理所當然般地極其敬重它，當時古時顯赫先知們的遺骸也顯露出來。首先是哈巴谷，隨後是彌迦，從地中被發掘出來，此後便是眾所周知的施洗者約翰的頭顱。關於哈巴谷與彌迦的遺骸，據我所知，是透過神聖的夢境顯現，向當時治理伊留特羅波利斯（Ἐλευθεροπολιτῶν）教會的塞本努斯（Zebennus）揭示的。伊留特羅波利斯在該名稱之前，曾被稱為凱拉（Keila），哈巴谷便是在那裡被發現的。從該城約十斯塔德（stadia）遠處，有一處名為貝拉塔薩（Berath-satia）的地方，據說那是彌迦的墳墓。信徒們起初並不知曉，便以當地名稱呼之，用方言稱該墳墓為「內夫薩梅馬納」（Nefsamemana）。然而，正如前述，先知們在夢中向塞本努斯顯現，表明了他們的身份。
第四十九章
關於聖施洗者約翰尊貴頭顱的發現
此外，施洗者那奇妙且聞名遐邇的頭顱，也在現今的統治時期被發現，並被迎往君士坦丁那座極其顯赫的城市。希羅底因畏懼施洗者的責備，將其頭顱隱藏在希律的宮殿中某個隱密之處。後來，一些屬於馬其頓紐斯（Macedonius）異端的修士，透過某種神聖的異象發現了它，起初居住在耶路撒冷，隨後遷往基利家。馬爾多尼烏斯（Mardonius）——他是皇家太監之首——在那裡發現了它，並向瓦倫斯（Valens）報告了這一發現。皇帝下令將其運往君士坦丁堡；於是有人奉命前往，以隆重的儀仗，用皇家車輛將其運送。當他們到達潘泰基翁（Panteichium）——這是一座距離迦克墩不遠的小城——時，拉車的騾子不願再向前行，儘管隨行人員極力驅趕，車夫也憤怒地揮舞鞭子，並用尖銳的刺棒不斷催促。然而，當他們毫無進展時，這似乎向運送者、旁觀者，乃至皇帝本人顯示了某種奇異的神聖旨意。因此，他們將這神聖的寶藏暫存在附近的一個村莊裡；當地人用方言稱之為科西拉烏（Cosilaus），這也是馬爾多尼烏斯的產業。當時，或許是出於神，又或許是先知本人的推動，皇帝狄奧多西親臨該村。當他打算將頭顱從那裡取走時，只有一位名叫瑪特羅娜（Matrona）的女子反對。她是一位獻身於神的童女，一直跟隨並服事施洗者那神聖的頭顱，為旅途提供所需，並擔任守護者。皇帝認為不應強迫這位勇敢抗拒的人，便向她懇求，請求她准許。她起初勉強讓步，認為這也是徒勞，並將此事與瓦倫斯所遭遇的聯繫起來。皇帝將盛放聖頭的櫃子用紫袍包裹，親手捧著，直到抵達君士坦丁堡前被稱為「第七區」（Hebdomon）的地方，並將其安放於此。他在那裡極其尊崇施洗者，並建造了一座規模宏大且極其華美的聖殿。皇帝多次前往瑪特羅娜處，許諾給予恩惠，勸說她改變觀點，但她始終不為所動；因為當時馬其頓紐斯異端正處於病態。儘管維肯提烏斯（Vincentius）——一位持相同觀點的長老，且與她一同照料聖櫃，並因這緣故而受聖職——在隨後立即轉變，歸向大公教會，並據馬其頓紐斯派所言，發誓絕不拋棄自己的信仰。他改變了主意，定下這樣的條件：若施洗者願意跟隨皇帝，他便放棄自己的信仰，並與皇帝共融，不再有任何分歧。這位維肯提烏斯是波斯人；在君士坦提烏斯統治波斯期間，因發生迫害，他與堂弟阿達斯（Addas）一同逃亡，來到羅馬人的土地。他被列入聖職人員，晉升為長老。阿達斯則娶妻生子，對教會貢獻良多；他生下一個兒子名叫奧克森提烏斯（Auxentius），在神的事上忠誠，對朋友熱忱；他過著節制且和諧的生活，尤其熱愛文學，精通希臘文與教會作家的著作；他為人謙遜，且深受皇帝及其周圍人的器重，並曾擔任傑出的將領。關於他，在最優秀的修士以及所有曾與他共事過的嚴謹人士中，都有極高的評價。瑪特羅娜則終身守候在科西拉烏村，過著莊重且聖潔的生活，並帶領了許多童女；她們的傳承延續了很長一段時間，這些童女都繼承了瑪特羅娜的教導、品格以及顯赫的名聲。關於這些事，我想這些對於我們宗教的榮耀來說，在狄奧多西的統治下已是足夠了。
第五十章
關於受人景仰的皇帝狄奧多西大帝的逝世
狄奧多西在鎮壓尤金紐斯（Eugenius）之後，留在義大利的米蘭，處理西方的事務。他因患水腫病而身體衰弱，想起修士約翰的預言，預料到自己的死期將至。他對國事深感憂慮，反思著皇帝一旦離世，將會給臣民帶來多少災難。因此，他儘快召回兒子霍諾留（Honorius）從君士坦丁堡前來，希望讓他成為西方部分的皇帝；見到兒子抵達後，他感到寬慰，並前往觀看慶祝勝利的賽馬。他在午餐前身體尚好，隨後卻突然病重；由於無法完成觀看，他下令讓孩子繼續完成儀式。他在一月十七日夜間離世，留下了永恆的榮耀，並達到了人生的巔峰。他不僅在輝煌的勝利中成為羅馬人的唯一統治者，還親眼見到自己成為兩位皇帝的父親，並為他們留下了穩固的統治，最終在自己的床上安詳地離世。我想，這是他對神的信心以及對偶像崇拜的熱切憤恨所獲得的獎賞。他一生共活了六十年零八個月，其中十六年半的時間統治羅馬帝國。我這第十二卷歷史涵蓋了十八年的時間，當時世界紀年為五千八百九十九年，距離主神聖的降生為四百零四年。
第一章
關於奧諾留（Honorius）與阿卡狄烏斯（Arcadius）的統治；魯菲努斯（Rufinus）如何在東方輔佐阿卡狄烏斯，而斯提里科（Stilicho）如何在西方擔任同樣的職位；以及當時教會事務的共同狀況。
偉大的狄奧多西（Theodosius）在極大地興旺了教會之後，留下了兩個兒子作為繼承人而離世。他將東方各國的統治權交給了長子，而將西方以及君士坦丁堡的統治權交給了較年幼的奧諾留。這兩位兒子在宗教信仰上都與父親持守相同的觀點。因為父親在臨終時，對他們沒有別的勸勉，唯有勸他們要持守完全的敬虔；他教導說，藉著敬虔，和平得以建立，戰爭得以平息，戰利品得以豎立，勝利也由神所賜予。他以此勸勉兒子們後便離世了，而他們不僅成為了帝國的繼承人，也成為了敬虔的繼承人。
歐洲的皇帝（指奧諾留）一即位，就廢除了羅馬的角鬥表演，其緣由如下：有一位過著平靜生活的人，從東方來到羅馬。當他看到羅馬人竟將武器對準彼此，且有許多人湧向那可憎的觀看場景時，他便進入競技場，試圖阻止這場比賽。那些以血腥表演為樂的人，因著那附在血腥場景上的魔鬼所激發的狂熱，對他感到憤怒，便用石頭將這位和平的倡導者擊殺了。奧諾留得知此事後，將泰勒馬科斯（Telemachus，此即該人之名）列入殉道者之列，並廢除了那種邪惡的活動，下令今後不得再舉行。
然而在東方，魯菲努斯輔佐阿卡狄烏斯。此人身材魁梧，氣宇軒昂，且極具智慧，這點從他眼神的轉動與言語的敏捷中便可看出。在西方，一位名叫斯提里科的人在奧諾留身邊擔任同樣的職位。這兩人雖然在名義上將帝國的尊榮與稱號歸給狄奧多西的兒子們，但實際上，他們以宰相（Prefect）的身分，透過自己的手與口掌控著帝國的權力，彷彿他們才是真正的統治者。然而，他們兩人都不滿足於自己所處的地位。魯菲努斯企圖將帝國的尊榮轉移到自己身上，而斯提里科則急於將西方的統治權巧妙地轉移給他的兒子歐赫里烏斯（Eucherius）。
但他們兩人都未能如願。魯菲努斯在前往迎接軍隊時，被那些曾隨同狄奧多西討伐僭主尤金紐斯（Eugenius）的羅馬軍隊，在阿卡狄烏斯面前所謂的「法庭」（tribunal）處，用刀劍殺死了。這原因有三：首先，這是斯提里科向軍隊所下的指令；其次，有人發現他對軍隊極盡嘲諷；第三，他被懷疑有僭越之心。此外，當時還有傳言說，是他煽動了匈人（Huns）——那種野蠻且殘暴的民族——侵擾羅馬邊境。事實上，在那段時間裡，他們確實肆無忌憚地侵襲亞美尼亞與東方的部分地區，並掠奪了大量的財物。軍隊在幾乎要將紫袍披在他身上之際，神蹟般地聯合起來將他除掉。當時人們甚至懷疑，軍隊僅僅因為看到他，就會拋棄阿卡狄烏斯——因為阿卡狄烏斯在相貌與統治能力上都顯得平庸——而選擇擁立他為帝。軍隊砍下了魯菲努斯的頭，將其掛在木桿上，並在他的口中塞入一塊石頭。他們還砍下了他的右手，在城市的作坊間遊行，喊著：「給這個貪得無厭的人吧！」那場滑稽的索討竟籌集了大量的黃金，因為觀看者在愉悅與滿足的景象下，輕易地交出了金錢。魯菲努斯對權力的渴望，最終落得如此下場。
同樣地，斯提里科雖然在羅馬人與蠻族中擁有極大的權力，並試圖使帝國陷入內亂，但最終也在義大利被殺，這將在適當的時候敘述。魯菲努斯死後，一位名叫歐特羅皮烏斯（Eutropius）的太監升任為侍從長（Praepositus），但他也不滿足於這份不配得的尊榮。由於閹割使他無法穿上紫袍，他便說服皇帝，試圖讓自己被封為貴族（Patrician）與執政官（Consul）。於是，這位連普通孩子都無法生育的太監，竟成了統治者的「父親」。關於歐特羅皮烏斯，我們稍後再談；我們將這些寫入歷史，是因為這也是宗教得以大為興盛的一個重要原因。因為皇帝們認為，他們父親對抗僭主的勝利，更多是出於敬虔；而魯菲努斯作為權力的篡奪者，竟在沒有內戰的情況下被除掉，這更讓他們確信神在掌權。因此，他們不僅鞏固了先前敬虔皇帝為教會所制定的法令，並嚴格遵守，還增加了其他敬虔的作為，特別是慷慨地提供捐贈。
當時，整個帝國的臣民都仰望統治者，希臘人（指異教徒）紛紛轉向基督教，而異端者也歸向了公教會（Catholic Church）。那些追隨亞流（Arius）與歐諾米烏斯（Eunomius）的人，由於上述的原因陷入了分裂，勢力因此減弱。因為大多數人認為他們對神性的看法不正確，且由於他們彼此爭鬥、充滿爭論，人們便紛紛轉向與統治者信仰一致的教會。當時在君士坦丁堡，追隨馬其頓紐斯（Macedonius）的人勢力薄弱，因為他們沒有主教。自從君士坦提烏斯（Constantius）時期，他們被尤多克修斯（Eudoxius）及其黨羽奪走教會後，直到下一任皇帝統治期間，他們僅由長老帶領。尤多克修斯死後，他曾領導君士坦丁堡的歐諾米烏斯派聚會，隨後由一位名叫路西安努斯（Lucianus）的人接替。據說此人是歐諾米烏斯的妹妹的兒子，因貪財及相關的惡習而墮落，並因此受到輕視而遭到懲罰。他將自己從歐諾米烏斯派中分離出來，建立了自己的黨派，成為一個並不卑微的團體的領袖，因為所有那些被各種惡名昭彰的惡習所武裝的人，都紛紛投奔他。有傳言說，在侍從長歐特羅皮烏斯的推動下，歐諾米烏斯的所有著作都被公開焚毀，而他本人的遺體甚至不被允許安葬，而是從達科拉（Dacora）被遷往提亞納（Tyana）。
至於諾瓦天派（Novatians），如前所述，他們一直保持平靜，儘管薩巴提烏斯（Sabbatius）所引發的關於逾越節的爭議曾擾亂過他們。然而，他們並未受到其他懲罰，因為他們與公教會一樣宣講三位一體是同質的（homoousios），且特別遵循其領袖的教導。在阿格利烏斯（Agelius）之後，馬奇安努斯（Marcianus）繼任，而當魯菲努斯被殺時，西西紐斯（Sisinnius）繼承了馬奇安努斯，這些我在前面已經提過。關於這些，就說到這裡。
他們是順服的，並且給予了。然而，那位領受者卻吝嗇起來。
他假裝推辭，卻來到了迦克墩（Χαλκηδών）；在那裡，皇帝也到了，他們一同進入殉道者尤菲米亞（Εὐφημία）的聖堂，那裡也安放著她的遺體。在給予並接受了和睦的誓言後，他放下了武器；隨後，他又渡海前往君士坦丁堡，再次從皇帝手中接過了騎兵與步兵的統帥權。
由於他認為自己獲得了不應得的成功，便無法節制地對待這份榮譽。因為當他最初提出的無理要求被拒絕後，他又提出了第二個要求；並試圖在教會中引起不小的騷亂。因為他雖然是基督徒，卻絲毫沒有保持敬拜的純全；他充滿了亞流（Ἄρειος）的毒害。我們已經講過，在瓦倫斯（Οὐάλης）時代，這一族群是如何在烏爾菲拉（Οὐλφίλα）的帶領下，從尤多克修（Εὐδόξιος）那裡接受了亞流主義的毒害。無論是因為他剛獲得權力而心生傲慢，還是或許受到了該異端領袖的勸誘，他要求統治者在城內給予那些與他信仰相同的神職人員一座教會；他甚至抱怨說，身為羅馬的將軍，在城牆外聚會禱告是不合宜的。
皇帝因畏懼他那反覆無常的心思，並猜忌他可能預謀篡位，便答應安撫他；並派遣使者告知這位蠻族將領的請求給神聖的父親（指屈梭多模），提醒他對方的權勢，並暗示其潛在的篡位企圖。顯然，皇帝已準備好給予，以便用這份賞賜來勒住蠻族的怒火。
然而，那位神聖的人對所說的要求絲毫不予讓步，甚至在當時也不保持沈默；他召集了當時在君士坦丁堡的所有主教，前往皇宮。首先，他勇敢地親自為自己辯護，說道：「陛下，請不要這樣承諾，也不要選擇將聖物丟給狗。因為我絕不會容忍驅逐那些正確地論述神學的人，卻將神聖的殿宇交給那些對祂口出褻瀆的人。也不要害怕那個蠻族；請將他們兩人都召來，你只需安靜地聆聽我們的對話；我將會勒住他的舌頭，並說服他絕不要求那些不宜給予的事物。」
皇帝對這些話感到滿意，並在第二天召見了他們。蓋納斯（Γαϊνᾶς）要求兌現承諾；而那位口若懸河的約翰（屈梭多模）則反駁說：「若他關心自己的救恩，就不允許皇帝冒犯神聖之事；而應當遵守既定的法律，尤其是那些針對其他異端所制定的法律；並勸告他，與其成為教會的背叛者而招致不敬虔，不如退讓。」隨後，他轉向蓋納斯，當對方聲稱自己也應當擁有一座教堂時，他說：「所有的神聖殿宇都為你敞開。」「但我，」蓋納斯反駁道，「屬於另一種敬拜，我所要求的，我認為是正當的，因為我為羅馬人進行了無數次的戰鬥。」
「但你已經得到了比勞苦更豐厚的報酬；」他回答說，「身為羅馬的將軍，並被稱為將軍，以及被授予執政官的服飾，這對你來說已是極大的榮耀。你應當思考一下，你過去是誰，而現在又變成了什麼樣的人；你渡過多瑙河（Ἴστρος）之前穿的是什麼，而現在又是何等華麗；你要明白，勞苦是短暫的，但獎賞卻更為巨大。因此，請保持節制，不要對那些戰勝你的人忘恩負義。請想想你的祖國；以及你作為一個流亡的移民，在受到皇帝之父的接納後，你曾立誓要對羅馬人、對他、對他的孩子以及對那些你現在打算廢除的法律保持忠誠；尤其是那位接納你的皇帝所確立的法律，他曾嚴格禁止異端者在君士坦丁堡的城牆內聚會。」
關於蓋納斯的背叛，以及他對城市城牆的窺伺；關於屈梭多模對他的勸說；以及他在色雷斯（Θρῴκη）流浪時的滅亡。
就這樣，偉大的約翰勇敢地直言不諱，堵住了蓋納斯的口，並說服他保持沈默；他沒有允許在自己管轄下的教會中發生任何變動。然而，蓋納斯不久後便背信棄義，暴露了他長期以來預謀篡位的企圖，並打算劫掠這座城市；他一心想要征服它。這場陰謀被那顆劍形的星辰預示了，那是一顆極其罕見的星辰，據記載，此前從未出現過，它在城市上空顯現，幾乎從天際延伸到地面。
起初，他打算襲擊市場上的銀器店，搜刮財物，以滿足士兵們的貪婪；但由於消息走漏，那些擁有財富的人在公開場合做好了防備，他便在夜間派遣了一大群蠻族士兵，命令他們焚燒皇宮。然而，他們一無所獲，甚至在極度恐懼中撤退了。當時神顯明了祂對這座城市的護理；因為一種天上的力量顯現在那些圖謀不軌者面前，用巨大的身形震懾了他們。他們從那裡撤退，並因驚恐而迅速報告蓋納斯，說有新軍在夜間進入了城市。他起初根本不相信這些話，因為他知道並沒有慣常駐紮在城裡的士兵。但在接下來的夜晚，他又派遣了其他人。
當這些人也報告了同樣的情況時，他親自前來，親眼目睹了這奇異的景象。他認為這些士兵是為了那個目的而來的，白天隱藏，夜間則守衛城市和皇宮，於是便假裝精神失常；為了祈禱，他佔據了皇帝之父為紀念施洗約翰（Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής）而在第七區建立的教堂。一大群蠻族也隨他一同前往；他們暗中攜帶武器，將箭矢藏在婦女的車輛中，並使用其他詭計。這項計畫是為了損害羅馬人。然而，結果卻證明這反而對羅馬人更有利。因為當守衛城門的人發現他們攜帶武器並試圖阻止其運出時，他們拔出劍來，殺死了守衛。正如預料的那樣，一場可怕的騷亂籠罩了城市，彷彿城市即將被攻陷，然而，在當時的危難中，良好的判斷力佔了上風。城市迅速進入了安全狀態，城門被關閉；皇帝採取了明智的決策，認定蓋納斯是公開的敵人，並下令消滅城內剩餘的蠻族。軍隊勇敢地發起進攻，在哥特人的教堂附近殺死了大多數人；因為他們聚集在那裡作為避難所，由於城門已關閉，他們無法逃脫。隨後，他們向教堂投擲火把，將其焚毀；並毫不留情地殺死了所有人。
蓋納斯得知此事後，拋棄了那種自願的偽裝，不再對他隱瞞詭計，便從那裡撤離，穿過色雷斯，來到切索尼蘇斯（Χεῤῥόνησος），打算從那裡渡海向東。因為他認為，一旦他征服了亞洲的城市，周圍的民族也會輕易地落入他的手中。他正處於這種狀態時，皇帝選擇派遣使者；但沒有人敢承擔這個使命；因為每個人都預見到他那殘暴的性格。他們放棄了其他人，轉而看向那位最偉大的勇士。他並不畏懼不久前發生的衝突，立即作為使者前往色雷斯去見那位蠻族。
蓋納斯認出了這位使者，並想起了他曾為敬虔而表現出的直言不諱；儘管他是一個蠻族和敵人，但由於對這位男子的美德心生敬畏，他從遠處迎接他；並將他的右手放在自己的眼睛上親吻；又帶領他的孩子們，將他們放在他神聖的膝蓋前；在那一刻，他放下了武器，變得順服。美德就是這樣，即使對最敵對的人，也能充滿敬畏與震懾。
不久之後，當其他事件發生時，蓋納斯又回到了同樣的狀態；當他試圖渡過赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）並前往蘭普薩庫斯（Λάμψακος）時，他的希望落空了，因為羅馬人再次藉助皇帝的計謀，得到了神聖的幫助。因為當蠻族在缺乏船隻的情況下，試圖拼湊木筏渡過赫勒斯滂前往對岸時，皇帝通過陸路和海路進攻他們，許多戰船在海上奔馳。正當事態如此發展時，突然一陣強烈的西風吹來，強行拆散了木筏，並將羅馬的船隻推向他們。蠻族們，隨著木筏的解體，連同他們的馬匹，大多數人沉入海底，或者在波濤中翻滾，被拋向岸邊。許多人被隨後趕到的士兵殺死。因此，大多數蠻族在渡海過程中滅亡；而蓋納斯與少數人一起在色雷斯倖存，在那裡流浪並逃亡，最終落入了另一支羅馬軍隊的手中，連同他身邊的蠻族一起滅亡。他的頭顱被製成乾屍，送回了君士坦丁堡。在這場戰爭中，弗拉維塔斯（Φλαβίτας）——一位哥特裔但對羅馬人極其忠誠、戰術卓越的男子——表現得非常出色，被宣佈為執政官；當時皇帝誕生了一個孩子，那位在各方面都美好且敬神、與祖父同名的狄奧多西（Θεοδόσιος）。在執政官任期內，他也被宣佈為奧古斯都。同樣的事情也發生在上述的哥特人特里吉比爾杜斯（Τριγίβιλδος）身上。因為當蓋納斯將勝利出賣給他時，他假裝逃避，佔領了皮西迪亞（Πισιδία）和潘菲利亞（Παμφυλία）並進行破壞。隨後，他自己也在伊蘇里亞（Ἰσαυρία）的多次戰鬥和險峻地形中耗盡了力量，艱難地逃到了赫勒斯滂。渡海前往色雷斯後，不久他也滅亡了。
關於蓋納斯的冒險及其結局，我認為我們已經簡要地敘述得足夠充分；如果有人想精確且詳細地了解這場戰爭中發生的事情，我們建議他閱讀由特羅伊洛斯（Τρωΐλος）的學生、經院學者尤西比烏斯（Εὐσέβιος）所編寫的《蓋納斯史》（Γαϊνεία），他親歷了這些事件，並成為戰爭的目擊者，以英雄詩體分四卷輝煌地記錄了下來。在事件發生不久後，這部著作受到了極大的讚賞。另一位詩人阿蒙尼烏斯（Ἀμμώνιος）也以同樣的內容進行了吟唱，在當時的統治下也獲得了聲譽。
第七章
約翰如何以教導掌控民眾；以及關於在一位信奉馬其頓派（Μακεδόνιος）教義的婦女身上發生的聖禮奇蹟。
神聖的約翰，正如所應當的那樣，引導著教會的治理，通過他的教導，使許多希臘人和許多異端者歸順。他還通過不斷的言語澆灌，使許多人遠離了情慾。每天都有無數的人群湧入，有些人是為了從他的話語中獲益，有些人則是為了試探。他迅速地征服了所有人，並說服他們在神的事上持有相同的觀點。群眾對他如此渴慕，對他的話語如此貪婪，以至於他們在爭先恐後地想要靠近他，以便能更清晰地聆聽他的講道時，甚至會發生推擠和壓傷的危險。因此，他將自己提供給所有人，坐在讀經台的中間，像分享共同的恩典一樣，毫無保留地提供教導。群眾被他甜美的言語所吸引，幾乎日夜守候在教堂裡。
我覺得現在講述在他身上發生的奇蹟並非不合時宜。有一個人患有馬其頓派的疾病，與一位持有相同觀點的妻子住在一起。有一天，當他偶然遇到這位偉大的人正在談論關於神應當持有的正確觀點時，他立即放棄了原有的觀點，轉而讚賞所說的內容。他同樣強迫妻子改變觀點。由於她堅持習慣，且在朋友的勸說下絲毫不為所動，他最終說：「如果你不與我分享神聖的教義和觀點，你將無法再與我同住。」妻子假裝同意，並將打算欺騙丈夫的事告訴了她的一位女僕。在領受聖禮的時候，她像往常一樣領受了聖餐；她小心翼翼地將其藏起來，假裝在禱告；而站在旁邊的女僕則悄悄地遞給她從家裡帶來的普通麵包作為替換；然而，當她試圖領受時，卻發現那麵包變成了石頭的性質，她試圖用牙齒咀嚼。婦女因恐懼而退縮，害怕因這奇蹟般的事件而受到神的懲罰，便盡快前往那位偉大的父親那裡；她講述了所發生的事，並展示了那塊石頭，上面清晰地留下了咬痕的印記，物質不明，顏色也顯得異常。在請求寬恕後，她從此與丈夫持守相同的觀點。那塊石頭作為奇蹟的見證，被長期保存在教會的神聖寶庫中，成為觀看者眼中的奇蹟。
第八章
關於君士坦丁堡教會中聖歌的起源；以及關於對唱詩歌與讚美詩，這些最初是如何以及從何處被教會所接受的。
因此，君士坦丁堡的人們更熱衷於晨禱和夜禱，這是源於最初發生的某種原因。亞流派在狄奧多西（Θεοδόσιος）時期被趕出了祈禱所，他們在城牆外聚會。在此之前，他們在夜間聚集在公共門廊裡，分成小組，以對唱的方式唱出某些歌曲，優美地歌唱他們異端所認為的內容；他們將大部分夜晚花在這些事情上。在黎明時分，他們公開唱著這些歌，前往城門外他們聚會的地方。他們在重大節日以及每週的第一天和最後一天，即我們所稱的「主日」（Κυριακή），尤其這樣做；在這些日子裡，教會通常會舉行聚會。後來，他們甚至爭論性地編寫了歌詞，說：「那些敬拜三位一體同質同等的人在哪裡？」並在歌曲中夾雜了其他類似的內容。因此，約翰擔心那些在他教會聚會的人會被這些歌曲所吸引而誤入歧途，便想出了同樣的方法來對抗他們。在短時間內，他們在數量和遊行的榮耀上超過了對方；銀製的十字架上點燃了蠟燭，走在他們前面，由皇后尤多克西亞（Εὐδοξία）提供費用。他還指派了她內宮的布里松（Βρίσων）負責準備讚美詩，並準備充足的燈火。
亞流派對此心生嫉妒，為了報復，試圖製造衝突。因為他們仍然對之前的統治充滿熱情，隨時準備動手，並且藐視他們。有一天晚上，雙方發生了衝突，兩邊都有不少人倒下。上述的布里松，當時負責皇后內宮的太監，額頭被石頭擊中。皇帝對此感到震驚，從此取消了亞流派的這些遊行或聚會；而那些從那裡開始接受普世教會傳統的人，至今仍保持著這種方式進行讚美詩的歌唱。
教會從使徒時代起就接受了對唱的習慣。據說，那位神聖的伊格那丟（Ἰγνάτιος），他在使徒彼得（Πέτρος）之後擔任安提阿（Ἀντιόχεια）的第三任主教，並與所有使徒共處了很長時間，在神魂超拔中看見了奇異的異象；他看見神聖的天使以對唱的方式讚美聖三一。他首先將這種模式傳授給了安提阿教會；因此，這種傳統像泉水一樣傳播到了所有其他的神之教會。關於對唱讚美詩，我所聽到的就是這些。
第九章
神聖的屈梭多模前往亞洲，罷免了那裡不稱職的主教；以及關於尼科米底亞（Νικομήδεια）的格隆提烏斯（Γερόντιος）；關於塞拉皮翁（Σεραπίων）、塞維里亞努斯（Σευηριανός）和安提阿庫斯（Ἀντίοχος），以及他們對他所驅逐的教會的侮辱；以及皇后尤多克西亞如何化解了他與加巴拉（Γάβαλα）的塞維里亞努斯之間的衝突。
當偉大的約翰從某些人那裡聽說亞洲的教會治理不善，有些人通過金錢，有些人通過恩惠買賣聖職時；他步行前往以弗所（Ἔφεσος）；罷免了十三位主教，有些在呂基亞（Λυκία）和弗里吉亞（Φρυγία），有些則在亞洲本身，並用其他人替換了這些席位。他任命了一位名叫赫拉克利德斯（Ἡρακλείδης）的執事，他是他管轄下的修士之一，是修士埃瓦格里烏斯（Εὐάγριος）的學生，出身於賽普勒斯（Κύπρος），擔任以弗所的大主教；因為當時管理那裡教會的安東尼（Ἀντώνιος）剛好去世。
不僅如此，他還將尼科米底亞的格隆提烏斯逐出了教會；此人曾侍奉偉大的安波羅修（Ἀμβρόσιος），正如之前的敘述中所提到的米蘭（Μεδιόλανα）主教。不知為何，無論是裝神弄鬼，還是被魔鬼的幻象所迷惑，他曾對人說，他在夜間抓到了一隻驢蹄，剃光了頭，並將其投入磨坊。對於一個神的執事說出如此不稱職的話，安波羅修下令懲罰他的舌頭，讓他從此獨處，並通過悔改來洗淨罪孽。格隆提烏斯精通醫術，擅長言談和說服，且容易結交朋友，他嘲笑安波羅修，來到了君士坦丁堡。不久之後，他巧妙地接近了皇宮中有權勢的人，輕易地結交了朋友，並獲准管理尼科米底亞的教會。卡帕多奇亞（Καππαδοκία）凱撒利亞（Καισάρεια）的埃拉迪烏斯（Ἑλλάδιος）——在偉大的巴西流（Βασίλειος）之後繼承了主教職位——為他按手，因為他對他懷有恩惠，認為他曾使自己的孩子在皇宮中獲得了輝煌的成功。
神聖的安波羅修得知此事後，寫信給君士坦丁堡教會的負責人內克塔里烏斯（Νεκτάριος），要求不要坐視他受到如此侮辱，而應將格隆提烏斯逐出聖職，如果他關心教會的秩序。內克塔里烏斯雖然努力想要安撫安波羅修，但由於尼科米底亞人勇敢地維護他，幾乎無法完成。約翰最終勉強做到了這一點。他罷免了他，並按立了潘索菲烏斯（Πανσόφιος），他曾是皇帝妻子的導師。此人非常溫和且極其敬虔，但對尼科米底亞人來說卻非常不受歡迎。他們集體和個人地反抗，列舉了格隆提烏斯的優點，包括他豐富的知識，以及對所有窮人和富人的友善、慷慨，以及他所具備的其他美德。在地震和其他神蹟發生時，他們在祖國和其他地方舉行祈禱，唱著歌懇求神，堅持要在他這位牧者之下。最終，他們被迫在無盡的悲傷和哀悼中離開了他；並帶著恐懼和厭惡接受了潘索菲烏斯。
從此，不僅那些被剝奪了教會的人，以及那些與他們關係密切的人，開始指責約翰，稱他為教會新事物的始作俑者，而且還指責他以不正當的方式創新聖職按立，並搶奪那些已被選定的人。他們被無度的憤怒所驅使，試圖誹謗他所做的一切值得稱讚的事，跟隨大眾的觀點。約翰在民眾中點燃了愛慕之情；卻從權貴和那些在聖職中行為不端的人那裡招致了仇恨；因為他揭露了那些行不義的人，並強迫那些生活在奢侈、財富和以其他方式不端的人盡可能地回歸美德。
塞拉皮翁（塞拉皮翁）——他的執事，一個埃及人，性格暴躁且極易侮辱他人——加劇了對聖職人員的厭惡和侮辱；此外還有與神聖的奧林匹亞（Ὀλυμπιάδα）的會議和諮詢；關於她，我們稍後會提到。不僅如此，他還與許多修士發生了衝突；因為他喜愛並尊重那些在修道院內選擇過哲學生活並處理自己事務的人。他極力照顧他們，使他們不受到任何人的傷害，並享受充足的必需品。但對於那些走出門外，在城市街道上遊蕩，並侮辱哲學生活的人，他用嚴厲的言語指責、羞辱並驅逐他們。有時他甚至在責備時辱罵他們。因此，那些受到指責的人感到憤怒，並反過來稱他為殘忍、冷酷、易怒、傲慢和暴躁。他們試圖向大眾誹謗他的生活；並說服人們相信上述的指控，指責他從未被看見與任何人一起吃飯，從未去過宴席，也從未參加過午餐聚會；以及他在領受聖禮後才進食；他們以此為根據，編造了對他不可言喻的誹謗。
他與皇帝妻子的衝突，很大程度上是因為敘利亞（Συρία）加巴拉的主教塞維里亞努斯（Σευηριανός）。此人與安提阿庫斯（Ἀντίοχος）——腓尼基（Φοινίκη）托勒邁斯（Πτολεμαΐς）的主教——一同成為著名人物，並在教會講道方面達到了極致。安提阿庫斯非常善於言辭，說話圓滑且悅耳，以至於有些人稱他為「屈梭多模」；而塞維里亞努斯則以思想的深邃和神聖啟示的經文見證，被認為更勝一籌；但他口中帶有敘利亞人的粗獷。安提阿庫斯先來到這座城市，搜刮了許多錢財，然後回到了自己的城市。塞維里亞努斯效仿這一點，也來到了那裡。他得到了約翰的善待，多次獲准在教會講道；他講道時非常受人讚賞，正如安提阿庫斯一樣；他憑藉這些榮譽，獲得了很大的權力，成為皇帝的熟人，並更受皇后的寵愛。
當約翰決定前往亞洲時，他將自己教會的事務委託給他，以便他能照顧教會，並代替他為他們提供教導。因為他認為他是一個非常真誠的朋友，經常以奉承來討好他。然而，他卻熱衷於討好民眾，通過言語吸引他們，並試圖以各種方式將他們拉向自己並據為己有。約翰得知此事後，在塞拉皮翁的挑唆下，無法忍受；便迅速從亞洲趕回君士坦丁堡。當他回來時，塞維里亞努斯剛好經過；他看到塞拉皮翁根本沒有站起來，彷彿是故意向在場的人展示，他根本不把這個人放在眼裡。塞維里亞努斯極度憤怒，大聲喊道：「如果塞拉皮翁作為基督徒死去，那麼基督就沒有道成肉身。」
因此，他受到塞拉皮翁的控告，被約翰逐出城市，理由是他褻瀆了神。當證人被帶出來時，有些人作證說塞維里亞努斯確實說過這話；而那些依附於塞拉皮翁的人，隱瞞了一切，只作證說塞維里亞努斯說過：「基督沒有道成肉身。」約翰不僅將此作為指控的唯一理由，還加上了他所聲稱的其他一切。因為他說：「如果塞拉皮翁不是作為基督徒死去，基督就不會因此而道成肉身。」然而，皇后尤多克西亞在得知主教之間的衝突以及流放後，立即派遣使者將他從迦克墩召回。約翰儘管有許多人懇求，卻絲毫沒有表現出與他交談的意願；直到皇后在以使徒命名的教堂裡，將當時還是嬰兒的狄奧多西——他曾在洗禮中收養為子——扔在膝蓋上，懇求並以誓言束縛，才勉強說服他對塞維里亞努斯持和平態度，並恢復友誼。事情就是這樣發生的。
第十章
關於當時在埃及發生的爭論，即神是否具有人形；關於亞歷山大（Ἀλεξάνδρεια）的狄奧菲魯斯（Θεόφιλος）與埃及修士之間的衝突；以及關於被稱為「長者」（Μακροί）的四位修士兄弟。
當時在埃及，不久前開始的爭論再次被激起：是否應當認為神具有人形；以及祂是否受限於身體的形狀，還是完全遠離了人類的形狀。有些人以未經審查的單純性，解釋聖經中出現的內容，將面孔、手以及身體的其他部分——正如習慣上所聽到的那樣——歸於神；而另一些人則思考隱藏在文字背後的深度，持完全相反的觀點；並稱那些持不同觀點的人為不敬虔，是在褻瀆神，亞歷山大的狄奧菲魯斯尤其如此；甚至在教會中多次抨擊那些對神持有如此粗淺觀點並認為祂具有人形的人；並將此寫入習慣上舉行的逾越節慶典中：「應當認為神是無形的，且遠離人類的形狀。」
當居住在埃及修道院的修士們得知這些內容後，他們感到憤怒，迅速來到亞歷山大。他們聚集在一起，想要殺死狄奧菲魯斯，稱他為不敬虔和褻瀆者。他發現了這個陰謀，便巧妙地處理了這件事；他對騷亂者說，通過奉承來引導這些人，這樣說：「我看你們就像看見神的面一樣。」這句話平息了他們的衝動。他立即補充說：「如果這是你們口中所說、心中所信的，那麼你們也必須譴責奧利根（Ὡριγένης）的著作；因為有些修士在閱讀這些著作後，被說服持有這種觀點，並與我們對立。如果你們不願意這樣做，你們現在就要為我們付出代價，背負不敬虔和與神為敵的惡名。」狄奧菲魯斯說：「但我很久以前就決定這樣做了，並且準備好做你們喜歡的事；因為我對奧利根的著作以及那些接受它們的人感到厭惡，並不亞於你們。」
他就是這樣欺騙並誤導了那群修士，平息了騷亂。或許關於此事的爭論在當時就會結束並完全平息，如果狄奧菲魯斯不是為了私人的仇恨，使這種爭論彷彿死而復生，直接與阿蒙尼烏斯（Ἀμμώνιος）、狄奧斯庫魯斯（Διόσκορος）、尤西比烏斯（Εὐσέβιος）和歐提米烏斯（Εὐθύμιος）發生衝突，他們是兄弟，因身材高大而被稱為「長者」（Μακροί）；他們是賽特（Σκήτις）長期以來備受推崇的修士，正如我們所說的，當時他們領導著埃及的修道院，在生活和言語上都很傑出。他們在亞歷山大，特別是在狄奧菲魯斯那裡，享有很高的聲譽；因此，他們在埃及的修士中特別受歡迎。他經常與他們交談，邀請他們赴宴，並特別尊重這些人；他甚至強迫其中一人狄奧斯庫魯斯擔任赫爾莫波利斯（Ἑρμουπόλις）的主教。他請求另外兩人與他在一起。他勉強說服了他們；作為主教，他甚至強迫他們；並將他們列入他管轄下的聖職人員中，委託他們處理教會的行政事務。
他們雖然在強迫下屈服，但正如所應當的那樣，在行政上表現出色；但他們心中充滿了痛苦，因為他們沒有像最初打算的那樣，專注於哲學生活。隨著時間的推移，當他們看到狄奧菲魯斯從事商業生活，並致力於將一切變現，甚至像諺語所說的那樣，翻遍每一塊石頭，只為了嗅到黃金的氣味時，他們便拒絕與他在一起，再次擁抱了荒野，認為這比城市的生活更可取。只要他們隱瞞其他藉口，他就會請求他們留下，並希望他們與他在一起；但當他知道他們已經看透了他時，他便充滿了憤怒，並且不斷地憤怒；並威脅要對他們做任何可怕的事。他們對這些威脅毫不在意，再次前往荒野。
狄奧菲魯斯性格極其火爆，迅速採取行動，打算陷害這些人；他甚至開始憎恨他的兄弟狄奧斯庫魯斯，儘管他曾任命他為赫爾莫波利斯的主教。這讓他特別痛苦，因為那些在修道院生活的人對他們非常依附，並給予他們極大的尊重；他意識到，除非他能讓修士群體也反對他們，否則他將無法以任何方式忽視他們。因此，在策劃這些事情時，他試圖使用這個計謀；因為他經常與他們聚在一起談論神，他清楚地知道他們認為神是無形的，且完全遠離人類的形狀和外貌；因為他認為人形必然包含人類的情感。這一點也被古人所證實，尤其是奧利根在這一點上進行了最優秀的哲學探討。狄奧菲魯斯對此持不同觀點，但為了報復這些人，他利用了這個時機，毫不猶豫地推翻了他之前所認定的正確觀點。他煽動修士群體反對他們；並拉攏了他們中的許多人，這些人生活單純，但除此之外是外行人，且大多數是文盲；他寫信給荒野中的修道院，建議不要聽從狄奧斯庫魯斯和他的兄弟們，因為他們明確地宣稱神是無形的。因為神，正如神聖的聖經所說，有眼睛、耳朵、手、腳以及其他部分，正如人類一樣。而狄奧斯庫魯斯等人則引入了一些奇怪的觀點，並跟隨奧利根，創新了褻瀆的教義；他們堅持認為神既沒有手，也沒有腳，也沒有任何其他部分。
他通過這些詭辯，點燃了修士們之間的爭論，騷亂隨之而起；他們在對話中並不守秩序，最終演變成了侮辱。那些思想訓練有素、感官敏銳的人，沒有被狄奧菲魯斯的詭辯所欺騙，跟隨狄奧斯庫魯斯等人，認為他們說得對，並在他們之前特別跟隨奧利根；而那些生活單純、誇耀熱心但缺乏知識的人，在相互摩擦中，爭論不休，並指責兄弟們是不敬虔的。因此，那些依附於狄奧菲魯斯的人稱其他人為「奧利根派」（Ὁριγενειασταί）；而那些將神定義為無形且無形狀的人，則稱那些被狄奧菲魯斯煽動並持相反觀點的人為「人形論者」（Ἀνθρωπομορφιανοί）。修士之間爆發了一場無法調和的戰爭，發生了不小的摩擦。當狄奧菲魯斯知道他的目標已經實現後，帶著一大群人以及隨行的軍隊，佔領了尼特里亞（Νιτρία）山，那裡有最多的修道院；他武裝了修士群體反對狄奧斯庫魯斯和他的兄弟們；並向他們的修道院投擲火把，將其全部燒毀。他們自己也處於危險的邊緣，勉強赤身裸體地從井中跳出，逃脫了頭頂上的危險。
第十一章
長者們如何來到約翰那裡，對狄奧菲魯斯感到羞恥；以及關於伊西多魯斯（Ἰσίδωρος），他與狄奧菲魯斯之間的衝突。
（神學家）提阿非羅（Θεόφιλος）隨即站穩腳跟，並觀察皇后（Eudoxia）如何對他們表示接納。
埃及那邊發生的事，約翰（Ioannes）起初並不知情；他當時正致力於教導，其名聲因眾人的傳頌而遠播各地。狄奧斯科魯（Dioscorus）一行人起初抵達耶路撒冷，隨後遷往斯庫托波利斯（Scythopolis），因為那裡棕櫚樹繁茂，適合居住；他們利用棕櫚葉從事修士應有的勞作。約有八十名沙漠修士跟隨他們。提阿非羅因感到恐懼，立即派人前往君士坦丁堡，企圖以毀謗中傷他們，並在他們若有求於皇帝時從中作梗。阿摩尼奧（Ammonius）與狄奧斯科魯等人察覺後，也隨即乘船前往君士坦丁堡。與他們同行的還有伊西多羅（Isidorus），他曾深受提阿非羅寵信，甚至在涅克塔里奧（Nectarius）主教之後，提阿非羅還曾極力推舉他擔任君士坦丁堡的主教。然而，伊西多羅後來卻因以下緣故與提阿非羅反目：亞歷山大港有一位首席長老名叫彼得（Petrus），提阿非羅因某種積怨想報復他，便意圖將他逐出教會職位。他指控彼得在一名婦女尚未棄絕摩尼教（Manichaeism）之前，就讓她領受了神聖的奧祕（聖餐）。此外，他還有其他理由厭惡彼得。這位首席長老則辯稱，他是按照教會的律法行事，並說那婦女早已棄絕了該異端。他更堅稱，是在提阿非羅的勸說下，才准許那婦女領受奧祕。主教對此感到憤怒，彷彿自己受到了誣陷。彼得為了證明此事，請求伊西多羅作證，證明該婦女確實是在主教的旨意下領受奧祕的。當時伊西多羅正好前往羅馬，因為約翰曾激勵他，派他去見羅馬主教達馬蘇（Damasus），以解決弗拉維安（Flavianus）所引起的誓言爭議，並使雙方和解；因為當時支持尤斯塔修（Eustathius）與美雷修（Meletius）的人仍有分歧，正如我們前文所述。伊西多羅返回後，證實彼得所言屬實，即那婦女領受奧祕之事確實是出於主教的旨意。提阿非羅因被揭穿而大發雷霆，將兩人一併逐出教會。這是伊西多羅與提阿非羅反目的原因之一；我還得知另一個原因，認為將其公開亦屬合理。伊西多羅當時負責管理教會的窮人救濟金；由於有大量資金捐入，提阿非羅企圖將其挪用並花費在教會建築上，伊西多羅對此表示不屑。他主張：「將資金用於救助病患的身體——這才是更真實的聖殿，也是捐獻資金的初衷——使其恢復健康，遠比興建冰冷的牆壁與華麗的建築更為重要。」
無論是這一個還是那一個原因導致了對伊西多羅的敵意，他被驅逐後便投奔了斯基提斯（Scetis）的修士同伴。他為了化解這場醜聞，帶領其他幾位修士來到提阿非羅面前，請求他重新接納伊西多羅進入團契。提阿非羅表面上答應了，但隨著時間流逝，卻毫無進展，且顯然是在用虛假的言詞欺騙他們。修士們因急切地想要完成此事，便更加熱切地懇求。提阿非羅卻逮捕了其中一名修士並將其監禁，企圖以此威嚇其他人，使他們停止頻繁的請願。然而，此舉適得其反，阿摩尼奧召集了其餘修士，自願進入監獄；他們假裝是來給被囚者送食物，從而找到了進入的機會。一旦進入，他們便不願再出來。提阿非羅得知後，將他們召到自己面前。他們起初要求提阿非羅親自前來解除禁令；因為他們認為既然受了羞辱，就應當在公開場合解除禁令。他們勉強來到他面前，提阿非羅承諾不再為難他們，並會完成此事，隨後將他們遣散。但他私下裡卻感到憤怒與挫折，並策劃要對這些他曾視如己出的人進行報復。他陷入了困境，不知該如何對付這些除了身體之外一無所有、且將一切世俗事物置之度外以追求哲學生活的修士，於是試圖騷擾他們的寧靜；並如前所述，以奧利根（Origen）的教義問題來指控他們。我認為，這就是伊西多羅與狄奧斯科魯等人前往君士坦丁堡的藉口，以便共同向皇帝與約翰申訴，揭露針對他們的陰謀；因為他們認為約翰會秉持公正的坦率，不會讓他們蒙受冤屈。約翰親切地接待了他們，並給予禮遇；他准許他們參與教會的禱告，但卻拒絕讓他們領受神聖的奧祕，因為他認為在審判結果出來之前，不宜讓他們領受。他還寫信給提阿非羅，要求他要麼恢復他們的團契，因為他們對神有正確的敬拜；否則，就派一位合適的法官來審理，如果他認為必須透過審判來解決他們的問題。當修士們在君士坦丁堡逗留期間，皇后尤多西亞（Eudoxia）出巡時，阿摩尼奧一行人上前攔路，控訴提阿非羅對他們的陰謀。皇后察覺到他們所受的不公，出於對這些人的尊重，便停下車駕；她從皇家馬車中探出頭來，點頭示意並說道：「請為皇帝、我以及孩子們代禱。我會盡快促使提阿非羅前來。」說完便離去。
他急切地催促著。然而那人察覺到了，不僅沒有退縮，反而更清楚地在教會中宣講其他事，激起了那女人的憤怒；就在那時，他在教會中發表了那篇著名且被傳頌的講道，開頭便說：「希羅底又在狂亂，又在騷動，又在跳舞，又急於要在盤子裡得到約翰的頭。」還有他在某次講道中那段令人難忘的話：「我難道不是一直憎惡顯赫，而喜愛卑微嗎？」並隨即講述了關於耶洗別與那些羞恥祭司的歷史。這話傳到她耳中，激起了巨大的憤怒。不久之後，其他主教也到了，包括小加拉太安居拉（Ancyra）的利奧提烏斯（Leontius）、皮西迪亞（Pisidia）老底嘉（Laodicea）的阿摩尼烏斯（Ammonius）、色雷斯（Thrace）腓立比（Philippi）的布里松（Brisson）、敘利亞（Syria）貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius），以及其他一些人，在他們面前，先前的言論再次被挑起。約翰對此泰然自若，要求在眾人面前公開審理這些指控。
當基督降生的節期臨近時，統治者像往常一樣沒有出席教會。他傳話給約翰，除非他洗清那些罪名，否則不要進到他那裡。當約翰表示願意向任何想要指控的人進行辯護時，那些指控者因恐懼而被捕，不敢對這些罪名採取行動。主教們則認為，不應再次審判這位已經以某種方式被剝奪了主教座的人。他們推辭了對其他事項的審查，只要求約翰對這一點進行辯護：在沒有經過會議再次投票的情況下，他如何在被罷免後，自行授予自己聖職，並闖入並登上主教座？當約翰提出那些與他共融的六十位主教的投票作為證據時，利奧提烏斯等人說：「約翰，還有更多的人投票反對你，而且這還是教會法規所禁止的。」約翰回答：「這不是教會的法規，而是亞流派（Arianism）的法規，他們在安提阿（Antioch）對抗同質（homoousios）信仰時，誣告了亞他那修（Athanasius），奪取了亞歷山大（Alexandria）的教會，並因擔心局勢變動，制定了這條法規，目的是為了讓那些被他們獵捕的人，因擔心被發現是惡人，而無法得到審查。」對此，他們無言以對，便作出了罷免的判決。
約翰得知了他們的決定後，便不再去教會，而是安靜地待在主教府。四旬期結束時，正值大週六（Great Saturday）那天，皇帝派人傳話給約翰，命令他離開主教座，因為他已經被會議罷免了。這位偉大的人說：「我蒙救主呼召擔任聖職，我不會放棄主教座。如果你認為這合適，皇帝，請用武力將我驅逐。」他們擔心再次發生什麼可怕的事情，暫時讓他留在住所。當他安靜地待在主教府時，那些親近他的人離開了教會，在名為君士坦提亞（Constantianae）的公共浴場慶祝復活節；與他們在一起的還有許多主教、長老以及其他教會職位的人，從那時起，他們在不同的地方聚會，被稱為「約翰派」（Ioannitae）。
在復活節之後緊接著的那個神聖夜晚，皇帝召集了主教們，詢問該怎麼做，以及所發生的事是否合乎神的心意。他們眾人異口同聲地喊道：「約翰的罷免應歸到我們頭上。」因此，約翰的追隨者在上述浴場舉行基督復活的守夜慶典時，遭到了約翰敵對者及一些無秩序之徒的殘酷攻擊。但何必細說這些，既然可以透過他那金色的舌頭精確地描述呢？因為他勇敢地承受了這些苦難，並真實地講述了它們；他向羅馬（Rome）主教依諾增爵（Innocentius）說明了所發生的事，並補充道：
「我該如何講述這裡發生的事，這已經超越了所有的悲劇？什麼樣的言語能表達出來？什麼樣的耳朵能在不戰慄的情況下接受？正如我之前所說，當我們在進行這些事時，就在大週六的傍晚，大批士兵闖入教會，強行驅逐了所有與我們在一起的聖職人員，講壇被武器包圍；那些為了洗禮而脫去衣服的婦女，在那個時刻，因恐懼這場殘酷的襲擊而赤身逃跑，甚至沒有時間穿上婦女應有的體面服裝。許多人受了傷被趕了出來；洗禮池被血填滿，神聖的水流被血染紅。災難並沒有止於此；士兵們闖入了存放聖物的地方，其中一些人，正如我們所知，甚至是未受洗的，他們看見了裡面的一切。在如此混亂中，基督最神聖的血灑在了上述士兵的衣服上；就像在蠻族的俘虜中一樣，一切都被冒犯了。民眾被驅趕到荒野；全城的百姓都在外面度過，在這樣的節日裡，教會變得空無一人；與我們共融的四十多位主教與百姓和聖職人員一起，被無故且徒勞地驅逐。房屋和荒野中充滿了哀號和哭泣；城市的每個角落都充滿了這些災難。由於這種違法行為的極端程度，不僅是受害者，連那些沒有遭受這種對待的人也與我們一同哀傷；不僅是同道者，連異端者、猶太人和希臘人也感到悲傷，彷彿城市被徹底攻陷了一樣。一切都處於混亂、騷動和哀號之中。這些事是在最虔誠的皇帝不知情的情況下，在夜幕降臨時，由主教們策劃並在許多地方指揮的；他們甚至不以讓衛兵（campiductors）代替執事走在前面為恥。天亮後，全城的人都遷徙到城牆外，像分散的羊群一樣在樹下和山谷中慶祝節日。」
金口（Chrysostom）就是這樣描述的，在復活節期間，那些被委託管理靈魂的「好牧人」，向復活的主獻上了這樣的果實。這之後又如何呢？法令到處傳播，禁止約翰的名字和共融；這些法令反而產生了相反的效果。因為這更加堅固了那些被攻擊的人，正如神的律法在這樣的時刻被護理一樣。事實上，教會以及歸附他的人數，每時每刻都在增加，並不斷擴大。
當五旬節（Pentecost）那天到來時，主教們再次來到皇帝面前說：「對你而言，世俗事務的管理是出於神，但教會的事務已委託給我們。來吧，既不要比祭司更神聖，也不要比法規更正直；但對於我們這些主教，請將這些事交給我們。我們之前已經對你說過，現在再說一次：約翰的罷免應歸到我們頭上。因此，你要考慮，不要為了成全一個人，而毀滅了無數的人。」他們說完這些話，皇帝立即派人傳話給這位祭司：「你的指控者將他們對你的判決，以及罷免的投票，加在了他們自己的頭上。因此，將你的事交託給神，離開教會吧。」這算什麼，最善變的人，在統治者中，你是所有君王中最卑微、最無知的人；你先前從安提阿召回這位偉大的人，並讓他管理基督教會時的那種熱忱哪裡去了？你不僅在言語上，甚至在美德上也曾有過最充分的體驗。你竟然如此輕易地將這位你曾如此敬重的人驅逐出教會，判處流放，使基督的教會失去了這樣一位人，按照神聖的保羅（Paulus）所說，整個世界都不配與他相比。但確實，你也被女人帶偏了，她悲慘地欺騙了你那容易受影響的耳朵；正如夏娃透過蛇對人類始祖所做的那樣，她也透過那些「好祭司」的黨羽，將毒液注入了你心中。
偉大的人聽了這些話，沒有表現出任何卑微，而是展現了真正男人的氣概，他與身邊的主教們進入了神聖的殿堂；他向教會的天使告別，並對他們說了該說的話，保證堅定不移地持守信仰，然後獨自思考，如何讓離去不引起騷亂。因為民眾已經湧入，無法承受失去這位牧者。因此，他命令將他準備騎乘的牲畜帶到西門。而他自己則從東門離開；他命令那些哀悼和哭泣的主教及聖職人員，不要讓他的靈魂感到壓抑，而要忍受即將發生的事，不要離開教會；因為必須透過許多苦難才能進入天國。其中一人抓住他說：「但我們被迫留在教會的職位上，與反對你的教會共融，並在你的罷免書上簽名。」那位偉大的人，懷著超越常人的胸懷，為了避免教會分裂，平靜地說：「我認為你們可以與我的反對者共融；但我絕不允許你們在我的罷免書上簽名；因為我不認為自己有任何值得被罷免的地方。」說完這些，他進入了神聖的洗禮池；他遇見了圍繞在蒙福的奧林匹亞（Olympias）身邊的人，對那些因失去他而極度悲痛的人進行了哲理的勸慰，預言他們將不再見到他，並在匆忙中補充了許多其他的話，最後又加上：「我最後請求你們這件事，不要在對神殿堂的侍奉和信心上有所減損，無論誰登上這個寶座（因為教會絕不會沒有主教），你們都要像對待我一樣，向他低頭，並在禱告中紀念我的愛。」說完這些，他從東門離開，對自己被非法且暴力地驅逐感到極大的不滿，因為他沒有得到法律賦予通姦者、殺人犯和巫師所享有的審判權利。他被帶走並乘船，乘著小船橫渡到比提尼亞（Bithynia），這智慧的無盡海洋；從那裡他繼續前行，前往亞美尼亞（Armenia）的一個小鎮，位於羅馬帝國邊界，靠近龐特斯（Pontus）的入口，那裡極度荒涼（神啊，這是何等的正義與律法！），他被皇帝的信件判處流放至此。那個小鎮的當地名稱是庫庫蘇斯（Cucusus）。
那些陷害他的人，聚在一起商議，如果神的人民得知了所發生的事，可能會再次追趕，再次使用暴力並說服這位偉大的人回來，於是他們爭先恐後地關閉了教堂的大門。當那些在街上行走並圍繞在教堂外的人得知後，有些人盡快趕往海邊，以為能攔住這位好牧人；有些人則因恐懼而逃跑，預料到騷亂、密集的喧囂，以及皇帝的憤怒。而圍繞在教堂周圍的人則更加封鎖了入口，民眾湧向那裡，互相推擠。在後面人群的強烈拉扯下，有些人甚至被石頭砸傷，他們強行打開了大門，湧向海邊。當他們沒能趕上他，而是看見他在海面上快速航行時，有些人甚至帶著皇帝的劍，試圖用各種方式和手段阻止他的前進，他們彷彿絕望了，寧願捨棄生命。他們極度哀悼失去這位好牧人，淚水與海浪競逐，沮喪且流淚，直到視線所及，看著那艘船，才勉強返回，發出了人類歷史上從未見過或聽聞過的哀號。
並藉著奇妙的作為，使當地許多外邦人歸順，為他們按立主教與長老，並教導他們神聖的聖經。然而，當他抵達庫庫蘇斯（Cucusus）時，一位阿拉伯蘇（Arabissus）的主教阿德爾菲烏斯（Adelphius），因著某種神聖的異象接待了他。據說，在約翰安息之後，這位主教感到憂傷，並祈求神向他顯明約翰在天上的行列與位分。他在神魂超拔中，看見了所有的聖徒，按著順序圍成一圈站立，卻沒有看見約翰列在其中。他感到極度苦惱，這時一位天使顯現，減輕了他悲傷的重擔，並對他說，約翰在神面前有另一種親近的關係，他與天使們一同領受了讚美神的尊榮，而他所站立的地方，是不允許眾人窺視的。
「因此，回去吧，醫治你靈魂的痛苦；你看不見他，並非因為他不在那裡，而是因為他超越了眾人，這正是他尊榮超群之處。」於是，他便接待了約翰。至於他在路上的遭遇，簡直是另一場悲劇，或說是真實的災難史詩（Iliad of evils）；因為他所忍受的各種苦難，若非由他親自講述，還有誰能說得比他更動人、更真實呢？這一切，那位金口（Chrysostom）確實以他應有的方式詳盡地敘述了。因為他從尼西亞（Nicaea）寫信給長老康斯坦提烏斯（Constantius）時，便逐字逐句地說明了這些事。
第二十七章
神聖屈梭多模為神的教會所寫的信；以及關於他流放的部分敘述。
「我預備在帕內莫斯（Panemus）月四日從尼西亞出發，寫這封信給你的敬虔，勸勉你，正如我一直以來不斷勸勉的那樣：即便風暴比現在更猛烈，即便波濤更為洶湧，也不要停止履行你起初所承擔的職分；我指的是對異教的拆毀、教會的建立，以及對靈魂的照料。困難不應使你懈怠；因為舵手看見海洋狂暴翻騰，絕不會離開舵柄；醫生看見病人被疾病所勝，也不會放棄治療；反而在那時，每個人更應運用他的技藝與熱忱。因此，發生的事不應使你懈怠；因為我們將要交帳的，並非別人加諸於我們的惡行，而是我們將領受賞賜。若我們自己不盡本分，反而懶散，那麼世事的紛擾將無法成為我們的藉口。因為保羅身處監獄，被鎖鏈捆鎖，仍舊盡他的職分；約拿在海中巨獸的腹中也是如此；三位少年在火窯中也是如此；這些各式各樣的監獄，沒有使他們當中的任何一人變得懶散。因此，我的主人，請思量這些事，不要停止關心腓尼基（Phoenicia）、阿拉伯（Arabia）以及東方的教會；要知道，儘管有這麼多阻礙，你所付出的越多，你將領受的賞賜也越多。
也不要遲疑，要不斷地寫信給我們。因為我們現在得知，我們被命令前往的不是塞巴斯蒂亞（Sebastia），而是庫庫蘇斯，在那裡你更容易與我們通信。因此，請寫信告訴我們，一年內建立了多少教會，有哪些聖徒遷往腓尼基，以及是否有更大的進展。因為我從尼西亞找到一位隱居的修士，勸他前往你的敬虔處，並前往腓尼基。如果他已經抵達，請務必告知我。關於位於居魯士（Cyrus）附近的薩拉米斯（Salamis）村莊，那個正被馬吉安派（Marcionists）異端所圍困的地方，我已與相關人士談過，並已處理妥當；但我卻被提前驅逐了。因此，如果你得知我的主人庫里亞庫斯（Cyriacus）主教正停留在君士坦丁堡，請為此事寫信給他，他將能完成一切。
請勸勉眾人，特別是那些在神面前有坦然無懼心的人，要多用禱告，多用懇切的祈求，好使這場世界的船難能夠平息；因為這場災難已經波及了亞細亞（Asia）以及其他城市與教會。為了不顯得囉唆，我略過細節不談，只說這一點：我們需要許多的禱告與懇切的祈求。」
他在另一封信中又如此說道：「即便你們身處監獄，身戴鎖鏈，與那些污穢不堪的人一同被囚禁，只因不願附和他們的非法行徑，你們仍要跳躍歡喜，因為這是你們獲取豐厚報酬的緣由；因為我們也曾被消耗、被耗盡，經歷了無數次的死亡。那些曾與我們短暫相處的人，能更準確地傳達這些事；我甚至無法與他們交談，因為我被持續的高燒所擊倒；我日夜帶著高燒，被迫趕路，被酷熱所圍困，因缺乏必需品而瀕臨死亡，又缺乏照顧我的人。因為我們所遭受的，比那些在礦坑工作、身處監獄的人更為艱難。後來，我終於勉強抵達了凱撒利亞（Caesarea），從風暴中進入了港口。但即便是這個港口，也無法恢復我因風浪所受的創傷；過去的時光徹底摧毀了我們。然而，抵達凱撒利亞後，我稍微感到舒緩；因為我喝到了乾淨的水，吃到了沒有發臭、沒有乾硬的麵包；我不再在破碎的瓦罐中沐浴；我找到了像樣的浴室；我終於被允許暫時躺在床上。本可以說得更多，但為了不讓你過度悲傷，我在此停筆，並補充一點：不要停止責備那些遺棄我們的人；我們擁有如此多的愛慕者，且身居高位，卻連囚犯所能享有的待遇都得不到，無法被判到一個更溫和、更近的地方。然而，即便身體已經崩潰，伊蘇里亞人（Isaurians）的恐懼圍困了一切，我們仍未得到這點微小而卑微的恩惠。即便如此，仍要榮耀神；因為我們在凡事上都不停止榮耀祂。願祂的名直到永永遠遠受讚美。你們知道，一切都充滿了紛擾與混亂；不僅要為君士坦丁堡祈求，更要為整個世界祈求；因為正如所說的，災難從那裡開始，正損害著全地的教會。我們在路上耗費了七十天，終於抵達了庫庫蘇斯，這是全世界上最荒涼的地方。由此，你們的卓越可以推想，我們遭受了多麼巨大且嚴重的災難，與難以忍受的高燒搏鬥，並被伊蘇里亞人的恐懼所圍困。我說這些，並非要求任何人將我們從這裡遷走。因為我們已經走完了旅途中最艱難的部分。但我請求你們的恩惠，要不斷地寫信給我們，並關心教會。」
他又說道：「因為我們在流放中度過了第三年，經歷了飢荒、瘟疫、戰爭、持續的圍困、難以言喻的荒涼、每日的死亡、伊蘇里亞人的刀劍，你們那持久且堅定的心志、那不屈的坦然無懼，給予了我們非比尋常的勸勉與安慰。因此，即便我們被逐出了城市的土地與城牆，卻沒有被遷離那真正的城市。因為你們就是那城市，我們永遠與你們同在，並在你們裡面，顯然即便我們住在這裡，我們也居住在那座城市中。因為我們居住在你們的靈魂裡；無論我們身在何處，我們都帶著你們這些我們熱切的愛慕者在心中前行。」
第二十八章
關於君士坦丁堡的牧首阿爾薩基烏斯（Arsacius），他是怎樣的人；他如何迫害約翰的追隨者；以及他如何在短時間內去世。
這些是書信的內容；不久之後，阿爾薩基烏斯被按立為君士坦丁堡的牧首，他是奈克塔里烏斯（Nectarius）的兄弟，奈克塔里烏斯是在約翰之前治理該主教座的人；他被認為是一位溫和的人，對神聖的事務極為敬虔。然而，一些教士卻敗壞了對他的評價，他們做著自己想做的事，卻將責任歸咎於他。當時發生在約翰追隨者身上的事，使他顯得更加惡劣。因為他們拒絕與他及他所屬的教會共融或一同禱告，因為約翰的陰謀者與誹謗者混雜在他們中間，他們便聚集在一起，在城市邊緣與廊柱下舉行聚會。阿爾薩基烏斯便將這些事呈報給皇帝阿卡狄烏斯（Arcadius）。於是，從那裡派遣了一隊人馬，帶著一群不入流的年輕人，用棍棒與石頭擊打群眾，將他們驅逐；凡是比其他人更熱切地燃燒著對約翰的愛慕，並作為群眾支柱且有顯著地位的人，都遭到了監禁。
正如這類事件常發生的那樣，士兵們被允許作亂，許多聚集的婦女，有的被搶走了項鍊、金腰帶、項圈與頸飾；以及她們身上所有的裝飾。那些與她們在一起的人，連耳環都被掠奪。儘管城中充滿了呼喊與哀號，他們對約翰的愛慕卻絲毫未減，反而因此更加增長，並吸引了許多其他人加入。他們不再公開聚會；他們當中有許多人甚至不去市場，也不去浴室。對某些人來說，待在家裡也是危險的。他們勉強下令將他們驅逐出城，他們離開了城市，前往各自認為合適的地方。許多其他善良且熱忱的男人，以及不亞於他們、在對約翰的熱忱上與之競爭的婦女，如奧林匹亞（Olympias）與比提尼亞（Bithynia）的尼卡雷特（Nicarete）等人，正如先前所提到的。阿爾薩基烏斯在寶座上僅僅活了十四個月便去世了，可以說，他活著時沒有完成任何一件值得一提的事，在漫長的歲月中，他那遲鈍且耳聾的本性，使他彷彿早已凍結，甚至在自然死亡之前就已經「死」了。
「唉，繼承者是誰？」西緬（Symeon）說；意思是說，一位老朽在掌權者極大的隨意下被更換了；一個活了八十多歲的人，比起寶座，更適合棺材，頭腦不清，思維混亂；說話極其笨拙，思考正事極其愚蠢，行事極其懶散，與無生命之物相差無幾，只配待在床邊與角落；他不僅自身毫無用處，還加上了人民對約翰的愛慕，這愛慕從另一面壓在他身上，他對所有人而言，簡直是冷漠且不可理喻的。阿爾薩基烏斯就是這樣的人，在短暫地管理教會後，就這樣結束了。
第二十九章
關於牧首阿提庫斯（Atticus），以及發生在他身上的迫害；以及亞細亞教會所發生的事。
在阿爾薩基烏斯去世四個月後，許多人覬覦教會，長老阿提庫斯（Atticus）被委以教會的重任；他曾列名於該教會的教士中，也是約翰的陰謀者之一。他出身於亞美尼亞的塞巴斯蒂亞；年輕時便致力於哲學研究。他的老師是一些修士，他們持有馬其頓紐斯（Macedonius）的觀點，當時在塞巴斯蒂亞擁有哲學工作室；他們又源自尤斯塔修斯（Eustathius）的學派；我們在後面的論述中得知，尤斯塔修斯曾是塞巴斯蒂亞的主教，也是優秀修士的領袖；有人說，偉大的巴西流（Basil）的苦修著作，其實是他的作品。這並非後來遷往安提阿（Antioch）的那位尤斯塔修斯，因他而導致了教會中關於保利努斯（Paulinus）、弗拉維安（Flavian）與伊瓦格里烏斯（Evagrius）的醜聞。阿提庫斯在成年後，轉向了公教會，拋棄了馬其頓紐斯的觀點。他的思想並非透過學習獲得，而是出於天性。因此，他在實務上極為敏銳；在策劃陰謀與逃避陰謀方面也極為精明；他擁有極具吸引力的性格，幾乎討好所有人。在教會講道方面，他卻顯得單純，他所講的內容，既不會讓聽眾感到厭煩，也不至於完全缺乏相關的學識。他極為勤奮，若有機會，便會鑽研那些在修辭學上享有盛譽的希臘演說家。他表面上看起來像個外行人；但透過引用那些人的見證，連專業人士都難以察覺。他對同道極為勤奮且溫和，對那些觀點與他不同的人卻極為可怕，他只想輕易地讓他們感到恐懼；但隨即又突然轉變，轉向溫和。這就是他，正如那些曾與他打過交道的人所記載的那樣。
當他掌管教會時，對約翰追隨者的迫害極為嚴重，東方與西方的大部分地區都拒絕與他所屬的教會共融。就在那段時間，以弗所（Ephesus）的人抓住了機會，隨心所欲地攪動一切。他們驅逐了那位好牧人所安置的、神所喜悅的寶座上的主教；並以一些污穢且極其卑劣的人取代他們，這些按立並沒有經過任何考驗；這件事顯得如此隨意且草率，只要有人願意給錢，就能極其輕易地獲得聖職。於是，那些被驅逐的人，巧妙地對付了那些蔑視這類人的人，並獲得了接納，唉！他們用金錢買下了聖職。他們甚至將那位偉大的以弗所主教赫拉克利狄斯（Heraclides）——他是由那位偉大的以弗所領袖所設立的，並有其他七十位主教對此舉表示贊同——殘酷地監禁了四年，隨後廢黜了這位卑劣、公開的同性戀者，充滿了一切污穢，那位軍事長官維克多（Victor）的太監，竟被神允許且忍耐地，不配地坐上了那位聖徒的寶座。
第三十章
關於安提阿卑劣的波菲里烏斯（Porphyrius），他是在弗拉維安之後繼任的，以及發生在他身上的迫害，與阿卡狄烏斯所頒布的法律。
當時，偉大的弗拉維安（Flavian）並未附和針對約翰的陰謀，他遷往了那不朽的國度，繼任他的是波菲里烏斯，一個極其年邁的人，他的邪惡與他的年齡一樣老，因為他一直以來都與邪惡為伍。他一生放蕩，並未隨著時間的推移而減弱衝動；在卑劣的事上，他甚至與本性競爭，試圖超越本性，並使其屈服。當他抵達以弗所，並試圖強佔安提阿的教會寶座時，因為整座城市習慣於在節慶時湧向達夫尼（Daphne）的劇場，他拉攏了塞維里亞努斯（Severianus）、阿卡基烏斯（Acacius）以及安提阿（Antiochus），並將他們作為他暴虐慾望的工具（因為同類相吸），他像狼一樣，而非牧人，強盜般地登上了寶座；並立即從他們那裡獲得了按立。他們對此事的策劃極為急切，甚至忽略了神聖受洗禮中大部分的慣例。然而，這些黑暗行為的執行者，在完成了他們的惡行後，便藉著逃跑而逃之夭夭，穿過荒無人煙的山區回到家中。當城市意識到所發生的事時，他們手持火把與其他易燃物，同樣被神聖的熱忱所燃燒，全城出動，試圖連同主教府邸一起燒毀。他們深知他的生活，知道他既粗俗又卑劣。他得知了他們的意圖，用金錢賄賂了官員，說服他以武力對抗敬虔的群體。於是，軍隊出現了，一群惡人聚集起來對抗他們，不讓他們見到反對者。隨後，一場巨大的迫害被點燃；在阿提庫斯的慫恿下，針對神教會的皇家法令到處流傳（因為甚至沒有人願意與他共融，主要是因為對約翰的愛慕），法令逐字規定：「若有主教不願與提阿非羅（Theophilus）、阿提庫斯與波菲里烏斯共融，將被逐出教會，並被剝奪所有財產。至於平信徒，凡有官職者，將被剝奪榮譽，士兵將被解除武裝；至於從事工藝的平民，將被處以重罰，並被判處流放，這是理所當然的。」因此，凡是純潔追求良善的人，並不看重眼前的利益，選擇了逃亡，居住在荒野中，認為這並不違背良心，也不違背敬虔的生活；而其他人則被迫共融，對他們而言，失去金錢與名聲被視為大事。敘利亞（Syria）的大多數修士與教會分離，獨自舉行聚會；因此，他們也經歷了許多苦難。
第三十一章
關於敬虔者為約翰的案件前往羅馬的使團。
然而，當教會處於如此悲慘的境地時，一些主教與教士，被神聖的熱忱所燃燒，為了約翰與那悲慘且處於困境的教會，離開了東方，抵達了古老的羅馬，並向皇帝霍諾里烏斯（Honorius）以及羅馬主教伊諾森（Innocent）陳述了那場可怕的悲劇。因為在達馬蘇斯（Damasus）之後，西里修斯（Siricius）繼承了主教職位。在他度過十五年後，阿納斯塔修斯（Anastasius）被推上了寶座。在他之後，伊諾森度過了三年，填補了這一繼承。他們帶著書信前來；共有三封，其中一封來自那位金口，詳細說明了所有發生的事；另一封是君士坦丁堡全體教士的共同信函；第三封是四十位主教的信函，他們屬於約翰的派系與共融。他們交付了這些信，並激發了他們對這些苦難的深切同情，以至於他們兩人都寫信給皇帝阿卡狄烏斯，譴責他對所發生的事長期沉睡。他們也指責了第二次流放，認為這不符合教會的法規；並認為，如果他還在乎真正的良善與教會的和平，就應該將那位祭司送回他原有的寶座；並在塞薩洛尼基（Thessalonica）召開會議，因為那裡位於東方與羅馬之間；並召喚亞歷山大的提阿非羅，因為是他攪亂了這一切；並以這種方式，透過合乎法規且公正的審判，妥善處理關於約翰的一切。他們說，為了這個目的，應該派遣一些義大利的主教，他們擁有良善的良知與真實的審判。這就是霍諾里烏斯與伊諾森送給阿卡狄烏斯的信息；至於他們寫給約翰與教士的回信，我將其翻譯成希臘文，並附在書中。寫給約翰的信如下：
第三十二章
羅馬教宗伊諾森寫給兩位受苦者的信：一位是流放中的神聖屈梭多模，另一位是君士坦丁堡的教士。
「雖然無辜者應當期待良善，並向神祈求憐憫，但我們仍建議你們要忍耐，並透過執事庫里亞庫斯發送了應有的信函；好使你們在期待中，不至於因摧毀良善的良知而受到更多的侮辱。因為身為眾人的導師與牧人，你不應被教導，優秀的人總是且多次受到考驗，看他們是否停留在忍耐的巔峰，且不屈服於任何苦難的痛苦。對於所有不公正發生的事，良知確實是堅固的支柱；若一個人不能透過忍耐來戰勝這些，這就成了他品格低劣的證據。因為一個人應當忍耐一切，首先信靠神，其次信靠自己的良知；特別是當一個良善的人能夠在忍耐中得到操練，卻不會被擊敗時；因為神聖的聖經保護著他的思想；我們傳給百姓的神聖讀經中，充滿了過多的例子；這些例子證實了幾乎所有的聖徒都經歷了不同且持續的苦難，並像在某種審判中受到考驗；就這樣進入了忍耐的冠冕。親愛的弟兄，願你的良知安慰你的愛，這良知在苦難中擁有美德的安慰。因為在主基督的注視下，那在和平港口中被潔淨的良知將會站立。」這是伊諾森寫給神聖屈梭多模的信；至於寫給教士的信，內容如下：
「伊諾森主教，致君士坦丁堡教會的長老、執事，以及全體教士與百姓，即約翰主教所屬的可愛弟兄們，問候。從你們透過長老日耳曼努斯（Germanus）與執事卡西安（Cassian）所送來的信中，我得知了你們在憂慮中擺在眼前的災難景象；我多次閱讀，得知了信仰所遭受的苦難與勞苦。這件事唯有忍耐的安慰才能醫治。我們的神將很快結束這些苦難，並使這一切產生益處。然而，我們在你們愛之信函的開頭，讚美了你們的意圖，得知了那必要的安慰，其中包含了許多忍耐的見證。因為你們在信中，預先表達了我們本應寫給你們的安慰。這是我們的神習慣於賜給受苦者的忍耐；好使基督的僕人在苦難中，能透過思量聖徒們過去也曾遭受過同樣的苦難，來安慰自己。我們也能從你們的信中，向你們提供安慰；因為我們並非與你們的痛苦無關；因為我們也與你們一同受苦。誰能忍受那些人所犯下的罪行呢？他們本應是和平與合一最熱切的追求者。現在，無辜的祭司卻以相反的方式，被逐出他們自己的教會。這就是我們的弟兄與共事者約翰，即你們的主教，所遭受的不公正待遇，他沒有得到任何聽證；沒有提出任何指控，也沒有人聽取。這是什麼被禁止的陰謀，以至於連審判的藉口都不尋求？在活著的祭司的位置上，其他人被安置；難道那些從這種過犯中產生的人，能夠正確地擁有、行事，或受到任何人的審判嗎？我們從未聽說我們的教父們曾膽敢做這樣的事；反而禁止任何人有權力在活著的人的位置上按立他人。因為無效的按立無法剝奪祭司的榮譽；因為那個不公正地被取代的人，甚至不能成為主教；因為我們寫信給他們，要求他們遵守尼西亞（Nicaea）所規定的法規；公教會應當只遵循這些，並承認這些。若有其他人被某些人所推舉，而他們與尼西亞的法規不符，且被證明與異端者聯合，這些人將被公教會的主教所拒絕。因為異端者所發現的，不能與公教會的法規相提並論。因為他們總是試圖透過相反且不合法的手段，來削弱尼西亞的意圖。因此，我們不僅說不應當跟隨他們，反而認為他們應當與異端者與分裂者的教義一同被定罪；正如先前在薩迪卡（Sardica）會議中，我們的前任主教們所做的那樣。因為親愛的弟兄們，所發生的事應當被定罪，而不是因為直接違背了法規，就擁有任何合法性。但我們現在對這些人該怎麼辦呢？必須進行會議審判，我們早已說過必須召開。因為唯有會議才能平息這類風暴的動盪；為了實現這一點，暫時將治療推遲到偉大的神與祂的基督，即我們的主的旨意中是明智的。所有現在因魔鬼的嫉妒，為考驗信徒而攪動的事，都將平息。我們不應對信仰的堅定失去主的希望。因為我們也在思考，如何召開普世會議，好讓神的旨意能平息混亂的動盪。因此，讓我們暫時忍耐；並以忍耐的牆壁武裝自己，希望在我們神的幫助下，一切都能恢復。關於你們所說的一切苦難，先前當你們的主教們前往羅馬時，雖然是在不同的時間，即德米特里烏斯（Demetrius）、尤呂修斯（Eulysius）與帕拉迪烏斯（Palladius），他們曾與我們在一起，我們已經透過徹底的詢問得知了。」
這些是寫給教士的信；從中可以推斷，他對約翰的觀點與熱忱是怎樣的。
第三十三章
關於來自羅馬的使者，他們遭受了尤多西亞（Eudoxia）與阿提庫斯的誹謗。
這些信函，以及因約翰的案件而在義大利召開的會議決議，被那位敬虔的埃米利烏斯（Aemilius，他是貝內文托的主教）以及卡西尼安（Cathinian）與高登提烏斯（Gaudentius），連同長老瓦倫提烏斯（Valentius）與波尼法修（Bonifacius）帶在手中，從羅馬前往拜占庭。庫里亞庫斯與德米特里烏斯跟隨他們，連同帕拉迪烏斯與尤呂修斯；他們屬於約翰的派系，抵達了那裡，並向他們描述了這一切悲劇。當他們抵達希臘時，落入了某位千夫長的埋伏中。因為尤多西亞，那個最邪惡的女人，不可能不知道使團的派遣。她與派遣者的意圖背道而馳，搶先進行了阻撓。他們不被允許見到塞薩洛尼基的主教；甚至不允許交付他們帶給該城主教阿努修斯（Anysius）的信。他們將他們強行安置在兩艘船上，當他們抵達城市郊區，即所謂的阿圖拉斯（Athuras）時，他們被強行監禁，並被誹謗為騷擾流放地，且侮辱了當地的皇權。於是，羅馬人與庫里亞庫斯主教被分開監禁，受到嚴厲的審問，並被要求交出信件。當他們堅持除非見到皇帝，否則身為使者絕不交出時，最後，一位名叫瓦萊里烏斯（Valerius）的人，為了給自己冠上野蠻與魯莽的名聲，折斷了其中一位主教的手指，信件就在他那裡，他搶走了信件、一些器皿，以及所有用於購買必需品的金錢，這也是出於邪惡的意圖，好讓他們因缺乏必需品而被迫做出某些被禁止的事。第二天，許多其他人出現了，無論是來自皇后，還是來自阿提庫斯本人；他們要求他們拿著三千金幣，與阿提庫斯共融，並蔑視約翰的案件；否則就完全拒絕。因為發生了一件更神聖的事，阻止了這項行動。據說，埃米利烏斯的一位執事，名叫保羅（Paul），一位端莊且溫和的人，神聖的使徒保羅向他顯現並說：「謹慎行事，因為日子邪惡；」或許是為了阻止那預謀的欺騙。由於他們沒有接受建議，反而請求返回羅馬，那位完成了折斷手指傑作的瓦萊里烏斯，極其邪惡，將他們安置在一艘腐朽且老舊的船上，彷彿在策劃一場毀滅，並命令他們返回羅馬。
這場航行在危險邊緣，勉強抵達了蘭普薩庫斯（Lampsacus）。從那裡他們換了小船，四個月後，抵達了羅馬；並向教宗伊諾森報告，詳細說明了所發生的事，他們不知道庫里亞庫斯等人發生了什麼事；甚至無法得知關於約翰所發生的事。這就是當時困擾著遲鈍的阿卡狄烏斯的事，正如後來所了解的那樣。對此感到極度憤怒的羅馬主教伊諾森，寫了以下這封信，發送給阿卡狄烏斯、阿提庫斯與提阿非羅，對他們進行了絕罰與廢黜；並在得知這些事後，不久之後，父親便去世了，被帶往流放地的遠方，正如我們稍後將要敘述的。這封信的內容如下：
第三十四章
羅馬教宗伊諾森寫給阿卡狄烏斯與尤多西亞的信，對他們進行了絕罰。
「我弟兄約翰的血聲，正向神呼喊，控告你，皇帝，正如昔日義人亞伯控告殺弟的該隱；這必將以各種方式得到報應。你不僅做了這件事，還在和平時期，對神的教會與祂的祭司發動了巨大的迫害。你將這位偉大的世界導師，未經審判就逐出了他的寶座，並與他一同驅逐了基督；因為我並非如此為他哀悼（因為他已在神與我們救主耶穌基督的國度中，與聖徒們一同分得了基業），即便這場災難是難以忍受的；但我感到痛苦，首先是為了你們靈魂的救贖，以及那些被剝奪並飢渴於他那充滿智慧、屬靈的神聖教導與勸勉的人。不僅君士坦丁堡的教會失去了他那如蜜般的舌頭，整個世界也成了寡婦，失去了這樣一位神聖的人，只因一個女人的隨意，就讓這場悲劇發生。然而，讓她等待隨之而來的懲罰，以及即將到來的永恆刑罰，這懲罰不久後就會臨到她。因為即便蒙福的約翰離開了人世，他仍持守了信仰，並堅固了動搖的人；但他繼承了永恆的安息與不朽的生命。而那個新的大利拉（Delilah）尤多西亞，用欺騙的剃刀一點點剃光了你，給自己帶來了眾口一致的咒詛，捆綁了沉重且難以負荷的罪惡重擔，並將此加在她先前的罪惡之上。因此，我，這最小且有罪的人，因被委託了偉大使徒彼得的寶座，將你與她從我們神基督的聖潔奧秘中絕罰；不僅如此，任何屬於聖潔教會階層的主教或教士，若膽敢嘗試並給予你們聖餐，從你們閱讀我這份絕罰令的那一刻起，即被廢黜。若你們以掌權者的身分強迫任何人，並越過了救主透過聖徒們賜給你們的法規，你們應當知道，首先，這對你們而言，在審判那可怕的日子裡，將成為不小的罪行，任何世俗的尊嚴都無法幫助你們；而那些人的內臟將會流出，作為所有人的鑑戒。至於你們為了取代偉大的約翰而引入寶座的阿爾薩基烏斯，我們連同所有與他共融意圖的主教，在死後也將他廢黜；連他的名字也不得寫在神聖的紀念冊上；因為他是不配的，他姦淫了主教職位；因為凡不是由……所栽種的……」
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