10 書信10 為何基督在末後世代道成肉身
10_書信10_為何基督在末後世代道成肉身
安德洛尼卡（Andronikos）國王，即那位先王的兒子，在繼承了王位後，便將其修繕並重新立起。
二、次年夏天，國王的妹妹尤多基亞（Eudokia）從特拉比松（Trapezous）來到君士坦丁堡。她的丈夫，拉茲人（Lazoi）約翰（Ioannes）已在那裡去世。她帶著次子一同前來，因為長子亞歷修斯（Alexios）留在那裡，以守護父輩的基業。塞爾維亞（Serbia）的克拉列斯（Krales）曾派遣使者前來，請求娶這位尤多基亞為妻，以求與羅馬人（Rhomaioi）締結永久的盟約。他勢力強大，且不斷擾亂羅馬人的事務，時而攻佔城池與疆土，時而進行劫掠。這件事使國王陷入了多重的困境：首先，他極為看重與克拉列斯的友誼；其次，國王的妹妹尤多基亞對這門親事極為排斥，甚至不願聽人提起；第三，克拉列斯所要求的婚姻，其性質已是第四次了。他曾娶瓦拉幾亞（Blachia）統治者的長女為妻，共同生活了一段時間後，便將她送回了娘家；隨後，他又娶了自己兄弟的妻妹，並強迫她先改穿修道服。後來，由於特里巴利（Triballoi）教會長期反對這種非法婚姻，他在過了許久之後，又將她送走。接著，他又娶了保加利亞（Boulgaria）統治者斯芬多斯拉布（Saendosthlabos）的妹妹，這是他的第三任妻子。他與這三位妻子皆未育有子女。即便如此，他仍厭棄了這位妻子，轉而尋求更高貴的聯姻。
三、當尤多基亞以靈魂全部的意願拒絕與他結合，而對方又從遠處施加壓力，不僅提出要求，還伴隨著威脅時，國王被迫向克拉列斯告知關於自己女兒西蒙妮絲（Simonida）的事。她當時年僅五歲，國王提議將她交給克拉列斯撫養，直到達到合法的婚齡，屆時再成為他的妻子。於是，春天來臨時，國王帶著王后和女兒前往塞薩洛尼基（Thessalonike），並將「紫衣貴族」（Porphyrogennetos）作為囚犯一併帶去，以防他與母親勾結逃跑，因為他的母親始終在焦慮地尋求他的釋放。
四、克拉列斯也從那裡前來，帶來了作為人質的特里巴利貴族子弟，同時也帶來了斯芬多斯拉布的妹妹，以作為盟約的憑證。這位女子在稍後前往君士坦丁堡的途中，與米海爾·庫特魯利斯（Michael Koutroules）發生了肉體關係。此人曾是國王的妹夫，但在妻子去世後一直處於鰥居狀態。他們起初是私下結合，隨後便公開結為合法夫妻。長話短說，克拉列斯締結了堅固且極其穩定的盟約，正如國王所願。他帶著西蒙妮絲返回，當時她還是個嬰兒，而他自己已四十歲，比國王及岳父的年齡還要大上近五歲。
一、次年，當國王返回帝都時，一些多瑙河（Istros）彼岸的馬薩革泰人（Massagetai）——通用語言稱他們為阿蘭人（Alanoi）——派遣了秘密使團前來。他們自古以來就是基督徒，後來被迫淪為他人的奴隸，但內心始終渴望自治，並對那些不虔誠的人感到疏離。因此，他們派遣使者前來尋求一塊足以居住的土地，希望能有超過一萬人舉家遷徙，前提是國王願意接納，同時他們也承諾將全力協助對抗土耳其人（Tourkoi），因為土耳其人當時勢力已壯大，正肆無忌憚地奔襲並劫掠整個羅馬人的亞洲領土。對國王而言，這項使團的請求顯得極為合意，彷彿是從神而降，預示著在整個亞洲取得勝利。因為在菲蘭特羅皮諾斯（Philanthropenos）那場混亂之後，他認為羅馬人都在懷疑他，沒有人對他抱持正確的看法；因此，他日夜夢想著外援，儘管這並非明智之舉。由於所有羅馬人都遭到排斥，羅馬人的事務陷入了危機，並被推向了毀滅的邊緣，正如後文將要敘述的那樣。
二、使團的請求被欣然接受後，馬薩革泰人攜家帶眷，人數超過一萬。由於需要為他們提供錢財、馬匹與武器，這些物資有的來自皇家國庫，有的來自軍隊，有的則來自公共與私人捐獻。隨後，收稅官接二連三地出現，他們提高了稅收；所有的武器與馬匹都被徵集；村莊、城市、權貴的宅邸、軍人的住所、修道院、平民區、劇場、市場皆被搜查。所有人都在被迫且哀嘆中交出馬匹與錢財，他們送給新軍隊的不是祝福與讚美，而是伴隨行軍的淚水與詛咒。當國王與米海爾一同從歐洲渡海前往亞洲時，他們在馬格尼西亞（Magnesia）附近紮營。土耳其人起初退避到山區與叢林中，這是他們慣用的伎倆，以便在那裡藉由險峻的地形觀察對方的軍隊，看他們人數多少、素質如何，以及是否具備戰略經驗。他們深知，傳聞往往會誇大事實，使人聽到遠超實際的情況。因此，他們四處遊走，觀察對方是否如傳聞般不可戰勝，或者是否應以波斯人的詭計與埋伏來包圍並擊潰他們。
三、當他們看到對方毫無秩序地四處劫掠——因為他們劫掠羅馬人的程度甚至超過了公開的敵人——那些最善戰的土耳其人便帶著他們慣用的戰術從山上走下來，起初是小規模，隨後規模漸大。他們以越來越大膽的衝鋒，顯然是想要包圍國王的軍隊。然而，我們的軍隊並未堅持，甚至連蠻族的第一波衝鋒都無法抵擋；他們從那裡開始緩緩後撤，而蠻族則緊隨其後，並在附近紮營。我們的軍隊並非因為看到蠻族的人數眾多而感到恐懼，而是像醉酒的人一樣，因為酒精的影響，他們無法看清事物的本質，而是因為大腦中過多的液體波動，導致視覺扭曲，彷彿在錯誤的景象中游泳。因為那些伴隨著不義與傲慢的軍隊，從一開始就帶來了自身的毀滅與崩潰；在敵人進攻之前，他們就因恐懼而自我瓦解，成為了自己的敵人，這是公義從上天給予他們行為的結局。因為那些帶著詛咒與淚水作為行軍資糧的人，是不可能取得成功的。國王看到馬薩革泰人潰逃，且無法以少數兵力對抗蠻族，便將自己撤退到最安全的堡壘——馬格尼西亞，等待災難的終局。馬薩革泰人一直推進到赫勒斯滂（Hellespont），劫掠了所有基督徒的財產，並從那裡渡海前往歐洲；彷彿他們從斯基泰（Skythai）被召喚而來，僅僅是為了在適當的時間之前，將土耳其人引導至海邊。因為沒過幾天，國王便返回了拜占庭（Byzantion），而蠻族則一路南下，幾乎將直到萊斯博斯（Lesbos）沿岸的所有地區洗劫一空。
一、此時，熱那亞人（Gennouitai）與威尼斯人（Venetikoi）之間爆發了戰爭。威尼斯人屢次戰敗，損失了大量的船隻與錢財。後來，他們準備了七十艘戰船前來對付這些居住在君士坦丁堡對岸的熱那亞人。然而，他們並沒有抓到任何人，因為熱那亞人早已預知，將婦女、兒童與財產安置在帝都內的安全地帶，而他們自己則登上三列槳座戰船，逃避追擊，航向黑海（Euxeinos）。由於威尼斯人沒能抓到他們，便被迫燒毀了他們的房屋以及停泊在附近的空貨船。不僅如此，他們還連同羅馬人城牆外的所有房屋一併燒毀，以報復羅馬人收容了敵人的婦女、兒童與財產。隨後，羅馬人從帝都內居住的威尼斯人中，抓捕了一些人進行殘殺，並搶奪了他們所有的財產。
二、因此，次年夏天，威尼斯人再次武裝了十八艘戰船前來，要求國王賠償損失。他們聲稱，在遭受重大損失後進行適度的報復，最終卻承受了極大的損失，這並不符合慣有的友誼；因為是羅馬人先破壞了盟約，在戰鬥最激烈時，為敵人的婦女與兒童提供了各種安全保障。國王既無法對這種要求給出合理的解釋，也無法對他們無恥的膽量進行適當的懲罰，因為他沒有戰船可以對抗（正如我們所說，戰船已經損失了）。威尼斯人因此變得極其狂妄，極度蔑視羅馬人的懦弱，並給羅馬帝國帶來了極大的羞辱，以至於我自己在敘述時都感到羞愧。因為當災難的原因是出於被迫時，雖然仍會使靈魂感到痛苦，但尚可忍受，因為良心不會有鞭笞般的悔恨，而是將事情視為神祕的審判。但在這裡，羅馬人卻是故意且技巧性地將羅馬帝國的尊嚴拋棄，淪為奴隸，為了微薄的利益而讓自己的戰船遠離海洋，這導致了巨大且昂貴的損失，並帶來了更深重的羞辱。如果羅馬的海軍力量像以前那樣掌控海洋，拉丁人（Latinoi）絕不敢如此對待羅馬人，土耳其人也絕不敢染指海洋；羅馬人也不會被迫到這種地步，以至於不僅要向鄰近的民族，甚至要向那些居住在極遠處的民族繳納年貢，就像古時雅典人和波奧提亞人（Boiotoi）在不幸時，被迫向呂山德（Lysandros）、德爾庫利達（Derkyllidas）及拉刻代蒙（Lakedaimon）的總督繳納年貢一樣。
三、但我回到正題。威尼斯人駕駛著戰船進入金角灣（Keras），停泊在面對皇宮的北岸。他們從那裡派遣使者要求賠償，因為他們認為帝都內居住的威尼斯人並沒有做錯任何事，卻遭到了羅馬人的迫害；他們威脅說，如果羅馬人不自願賠償，他們將從他們那裡奪取更多。當他們得知國王拒絕賠償時，便開始嘲弄羅馬人的力量。他們立即點燃了對岸所有空置的房屋——因為居民早已撤離——以及穀倉周圍的麥捆；這對他們來說簡直像是一種遊戲與嘲弄。恰逢北風吹拂，助長了火勢，濃煙瀰漫了皇宮。次日，他們從那裡啟航，開始劫掠所有駛向帝都的貨船，並在航行途中洗劫了普羅蓬提斯（Propontis）海中的島嶼。他們不僅搜集錢財，還將人吊在桅杆上鞭打，就在帝都的城牆前，好讓他們的親屬看到，從而繳納大量的贖金。在搜刮了錢財後，他們便返回了家鄉。
一、牧首約翰（Ioannes）看到自己因無知與單純而受到蔑視，並公開受到一些大主教的辱罵，在悲傷與氣餒之下，向國王遞交了辭去職位的書面申請，因為他不願再進行辯解。他離開後，在全福聖母（Panmakaristos）修道院附近安靜地生活了一段時間。隨後，他前往撫養他長大的索佐波利斯（Sozopolis）小鎮，在那裡度過了餘生。
（此處描述了無數災難同時爆發，將一切攪得天翻地覆。由於羅馬帝國東部的軍隊空虛，土耳其人的總督們聯合起來，奔襲至海邊，並在海岸邊定居。大多數的男女老少，以及所有的牲畜與財產，都落入了敵人的刀下。那些僥倖逃脫的人，有的逃往附近的城市，有的則赤手空拳、一無所有地逃往色雷斯（Thrake）。在達成協議後，土耳其人抽籤瓜分了羅馬帝國在亞洲的所有土地。卡爾曼（Karmanos）的阿里蘇里奧斯（Alisourios）佔據了弗里吉亞（Phrygia）內陸的大部分地區，以及直到費拉德爾菲亞（Philadelphia）及其附近的所有地區，從邁安德羅斯（Maiandros）河畔的安條克（Antiocheia）開始；從那裡到士麥那（Smyrna）及愛奧尼亞（Ionia）沿海地區由另一位名為薩爾卡內（Sarchanes）的人佔據。馬格尼西亞、普里耶內（Priene）與以弗所（Ephesos）附近的地區則被另一位名為薩桑（Sasan）的總督奪取；從呂底亞（Lydia）與埃奧利亞（Aiolia）直到赫勒斯滂附近的密西亞（Mysia），由名為卡拉梅斯（Kalamēs）及其子卡拉塞斯（Karasēs）佔據；奧林匹斯（Olympos）周圍及比提尼亞（Bithynia）的其餘地區由名為阿特曼（Atman）的人佔據；從薩加里奧斯（Sangarios）河到帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的地區則由阿穆里奧斯（Amourios）的兒子們瓜分。）
八、據說次年，前任牧首、已辭職的阿塔納修（Athanasios）祕密向國王傳話，稱他預見到神對羅馬人有憤怒，並勸告他進行三天的徹夜禱告。次日發生了地震，國王宣稱這就是阿塔納修所說的神罰。他隨後堅稱，沒有人比他更適合登上牧首寶座；因為若沒有神聖的啟示，他無法預見未來。他確信，只要阿塔納修登上牧首寶座，敵人就會遠離羅馬帝國的邊界，春天將取代冬天，平靜將取代風暴，羅馬帝國的疆界將輕易地擴張。
三、這件事讓幾乎所有的大主教、神職人員、修道院長、教士，甚至可以說，幾乎所有負責市場與公共事務的人，在回想起這位長者昔日的屬靈威望時，都感到極大的不安。以至於當國王在演講中談到地震與阿塔納修的預言時，他們並不相信，而是私下議論，認為國王是為了讓那位長者顯得更尊貴，才編造並賦予他這種虛假的榮耀，好讓自己對他的愛戴顯得更容易被接受。儘管如此，國王仍以禮遇與勸說，成功地讓一些大主教與修士轉而支持自己的意願。隨後，他步行前往阿塔納修位於赫羅洛福斯（Xerolophos）的居所，與他談論了關於寶座的事，並說服他重新戴上牧首的標誌。他說，不需要再次舉行按手禮，因為所有的歡呼與慶祝，他早已穩固地獲得，即便他曾因悲傷而暫時放下。事情就這樣發生了，一週後，阿塔納修登上了牧首寶座。
四、當時，埃及亞歷山大（Alexandreia）的牧首也正好在帝都，他是一位莊重且以智慧裝飾品格的人，因此贏得了國王的極大敬重與好感。當他看到國王對牧首阿塔納修的熱切態度，並聽聞人們不斷以極高的讚譽稱讚他的名字，甚至將他的美德與神聖的屈梭多模（Chrysostom）相提並論，並以全部的意願支持他時，他非常巧妙地諷刺了國王，說道：「有一個鞋匠，養了一隻白色的貓，每天捕捉家裡的耗子。這隻貓有一次不小心掉進了鞋匠染黑皮革的染缸裡，費了好大勁才爬出來，全身變成了黑色。於是，老鼠們認為，這隻貓或許因為變成了修道士的模樣，就不會再想吃肉了。因此，牠們大膽地在巢穴中四處奔走，尋找食物；但那隻貓在捕獵的場所，雖然很想將牠們一網打盡，卻無法做到，最終只抓住了兩隻吃掉了。其他的老鼠都逃走了，同時驚訝於牠在穿上修道服後變得更加殘忍。因此，我擔心，」他說，「這位阿塔納修在獲得了牧首寶座的獎賞後，會因為內心的傲慢，用後來的嚴苛來掩蓋之前的冷酷。」
一、此時，義大利的國王卡洛斯（Karoulos）與西西里（Sikelia）的國王特奧德里赫（Theuderichos）之間爆發了戰爭。西西里是一個巨大且人口稠密的島嶼，距離大陸不超過三十英里，如果從義大利沿海的斯庫萊翁（Skyllaion）岬角測量到西西里島的梅塞內（Messene）城，這也是西西里島的沿海城市。卡洛斯長期以來渴望將西西里納入統治，並為此進行了練習，祕密建造了許多戰船，並準備了足夠的海戰與陸戰物資。後來，當敵意公開爆發時，卡洛斯對毫無準備的特奧德里赫顯得十分可怕，他多次從大陸渡海到島上，檢閱步兵與騎兵，並在兩年內不斷摧毀對方的領土，冬天返回家鄉，春天則進行更輝煌的遠征。
二、當時，一位名叫羅傑（Rontzerios）的拉丁人，從下伊比利亞（Iberia）與遠方的加拉太（Galatia）以及阿爾卑斯山（Alpeis）以西地區集結了一支軍隊，這支軍隊熱衷於海戰與陸戰，他用這些軍隊填補了至少四艘戰船；他藉此肆無忌憚地過著海盜生活，成為了有史以來最可怕的海盜。他不僅襲擊從北方與南方往來的貨船，還在航行途中不斷騷擾各大島嶼，成為了下海（地中海）的威脅。由於西西里島此時已被卡洛斯的陸海軍完全封鎖，特奧德里赫陷入了困境，不得不尋求外援，他召喚了上述的羅傑，並命令他從各地召集最強大的戰士，約一千名騎兵，以便能勇敢且強壯地對抗卡洛斯的軍隊。當他帶著一千名步兵與一千名騎兵抵達時，卡洛斯所佔領並奴役的所有西西里城市，就像翻轉的貝殼一樣，全部回到了特奧德里赫手中，因為他們不習慣忍受外來的枷鎖。
三、卡洛斯聽聞此事後極為憤怒，簡直像瘋了一樣，因為他長期的希望即將實現，果實幾乎已經落入懷中，卻突然在港口毀滅。因此，在春末，他帶著強大的軍隊前來。但當他遇到比他更強大、人數與實力相當的特奧德里赫時，結果並不如他所願。該年結束時，卡洛斯將整個義大利的軍隊渡海運往西西里，希望這能成為最後的決戰，結束長期的戰爭。但他在損失了更多兵力後，戰敗返回家鄉，帶回了一場災難的慶典。因此，他陷入了四面楚歌的困境，開始與特奧德里赫進行關於盟約與子女聯姻的談判。
（隨後，國王們放下了武器，維持了和平。特奧德里赫的盟友們開始考慮該轉向何處以獲取利益。因為他們沒有固定的房屋與產業，無法急於返回；而是從各地聚集而來，為了海盜式的利益，過著漂泊的海上生活。因此，他們的領袖羅傑決定派遣使者前往安德洛尼卡國王那裡，詢問是否願意讓他們前來協助對抗土耳其人。國王欣然接受了這項請求，羅傑便從西西里啟程，帶來了約兩千人；其中一千人被稱為加泰隆人（Katelanoi），因為他們大多來自該族群；另外一千人被稱為阿莫加巴人（Amogabaroi）。這是拉丁語中對戰場步兵的稱呼，因此他也以此名稱呼他們。）
二、羅傑抵達後，國王立即將他招為女婿，讓他娶了阿桑（Asan）的女兒瑪麗亞（Maria），並授予他大公（Megas Doux）的頭銜。不久後，另一位名叫皮林格里奧斯·特恩扎斯（Piringerios a Tentzas）的加泰隆人也應羅傑的召喚前來，國王授予羅傑凱撒（Kaisar）的頭銜，而授予皮林格里奧斯·特恩扎斯大公的頭銜。然而，用於他們服裝、賞賜與每日口糧的開支，其貪婪程度之高，以至於在短時間內就掏空了皇家國庫。既然如此，他們必須渡海前往亞洲對抗敵人，但他們在經過亞洲時，對那些逃往小鎮的羅馬人所做的惡行，又怎能盡述呢？他們對男女的對待簡直不如奴隸；他們肆無忌憚地佔用了所有的財產，並像理所當然一樣享受著，而那些受害的可憐人則從內心深處發出無數的詛咒，並流下了無數的淚水。這就是第一年所發生的事。
三、次年春天，他們出發去驅逐圍困費拉德爾菲亞的敵人。費拉德爾菲亞的居民遭受了雙重災難：外部有長期圍困的敵人，內部則有更可怕的敵人——物資匱乏與飢荒。這項任務在該城神聖的牧者、神聖的男子西奧列普托斯（Theoleptos）的美德感召下，藉由上天的右手協助，完成得極其出色且英勇。敵人看到拉丁人整齊的行動、武器的光輝與衝鋒的堅定，陷入了恐懼並逃之夭夭；他們不僅遠離了城市，甚至幾乎逃出了羅馬人昔日的疆界。這支軍隊如此強大，且在武器、戰術經驗與人數上都組織得極為出色（因為不僅羅馬人的精銳，連阿蘭人的軍隊也與拉丁人一同作戰），以至於給敵人造成了巨大的震懾，以至於當時許多人說，如果不是國王的命令因某種膽怯而阻止他們前進，沒有什麼能阻止他們在短時間內將羅馬人所有的城市與疆土從敵人手中奪回並交還給國王。但這些話只是那些只看眼前、無法理解更高層次事物的人所說的。因為這確實是神早已定下的審判，要讓羅馬人的事務陷入災難的邊緣。因此，在護理（Providentia）的神祕話語中，那些看似有益的事物往往成為障礙，而有害的事物卻匯聚在一起。這項任務在春末輕易地完成了。
四、由於沒有嚮導來照亮黑暗且未經開墾的道路，他們無法繼續前進（因為他們認為，若沒有嚮導，遠征將導致大量死亡），而羅傑經歷過許多戰爭，積累了豐富的經驗，他不會愚蠢地冒如此巨大的風險。於是，他們轉身按族群解散，羅馬人返回家鄉，阿蘭人也一樣；而拉丁人則跟隨凱撒羅傑，巡視那些留給可憐羅馬人的城市，並將敵對的衝鋒轉向了召喚他們的人，造成了極大的破壞。他們藉口說，沒有收到皇家國庫規定的年度開支，因此在飢荒降臨之前，必須先掠奪那些召喚了他們卻沒有履行承諾的人。於是，人們不僅看到可憐羅馬人的財產被洗劫一空，少女與婦女受到凌辱，長者與神職人員被帶上枷鎖，忍受著拉丁人殘忍的雙手所發明的各種新奇刑罰；還看到許多人脖子上架著裸露的斧頭，彷彿隨時會被處死，除非他們交出隱藏的錢財。那些交出一切的人，比赤身露體更慘地被放走；而那些沒有錢財贖身的人，則被切斷肢體，成為路邊可憐的景象，乞求著一塊麵包或一個銅板；他們除了舌頭與淚水的泉源外，已沒有任何生存的資糧。
五、國王得知這些消息後，認為這不僅完全無法容忍，因為他們對羅馬土地的破壞遠超敵人，且同時激怒了神對付那些從外地召喚他們的人；而且，由於長期匱乏，國庫無法支撐軍隊，他也無法輕易懲罰他們的罪行。因此，在陷入困境且需要某種幫助的情況下，凱撒羅傑帶著所有的拉丁軍隊渡海前往色雷斯。因為亞洲的羅馬人已經沒有錢財，也沒有足夠的糧食。然而，國王決定將其他人留在卡利烏波利斯（Kallioupolis）的堡壘中，自己挑選了兩百人，前往當時正帶著軍隊駐紮在色雷斯的奧雷斯蒂亞德（Orestiade）的米海爾那裡，要求支付規定的年度收入，並加上威脅。事情發生後，國王心中早已醞釀的憤怒像火炬一樣被點燃，許多士兵在皇宮周圍拔劍將他砍死，同時被殺的還有他身邊的一些人。大多數人則僥倖逃脫了危險；他們以更快的速度逃跑，並將發生的事告知了卡利烏波利斯的拉丁人。
一、士兵們認為，這樣做可以摧毀拉丁人的意志，使他們變得謙卑，並迫使他們像奴隸一樣服從羅馬人，或者在達成共識後，選擇要麼自願為羅馬人服務，要麼被迫離開。
八、然而，這種想法是卑微的，是那些被自然之手帶入黑暗物質深淵的人所持有的，以至於無法理解護理的話語正圍繞著所發生的事，每個結局都預先埋下了原因，而我們卻因愚蠢而故意遺忘，避開那來自上天的苦澀；但公義已將其刻在自己的記錄冊上，等待著收割的季節，以便根據種子給予行為者相應的收穫。因為人本應從事實本身學到，凡是沒有得到上天右手協助的事物，大地、海洋與空氣都會與之對抗，彷彿對待一個逃避神與公義的復仇者，積極地進行攻擊；如果他能學會自己是誰，就會勸告自己不要對抗上天所定的旨意，無論它是什麼，也不要採取暴力，而是留在原地，安靜地度過時光，並滿足於引導者的帶領，即使它不符合自己的意願，或者與之相反。因為無所作為地順從引導者，遠比採取行動去助長那針對自己的時代潮流要好得多。這就像一個人害怕火勢在房屋周圍蔓延，卻不採取任何手段去阻止或完全撲滅，反而添加柴火與大量的油；或者像一個人面對從上而下猛烈吹來的北風，不斷掀起巨浪，卻自願駕駛小船逆流而行。這並不是那些希望看到神微笑與仁慈的人所應有的表現，而是那些舉起敵對之手、從近處帶來長遠毀滅的人的行為。
三、如果我們在當下沒有更多的記憶，那麼這些時期所發生的事就是我所說的見證。因為羅馬人在需要採取行動以取得成功時，卻沒有做任何事，反而遭遇了所有最相反的情況。羅馬的將領們因不該有的原因受到懷疑，有的被囚禁，有的遠離了皇室的恩寵。因此，當外族的盟友——先是馬薩革泰人，隨後是拉丁人——到來時，羅馬人從他們身上遭受的毀滅，遠比公開的敵人還要多。關於這些，我們已經從許多事例中簡略地說過，如果有人願意正確且客觀地觀察，這些確實是神罰的明顯證據，也是對不輕微罪行的適度管教。羅傑凱撒的死亡就是一個更明顯的例子。因為羅馬人想要彌補當初召喚他的錯誤，便策劃了他的死亡，認為這能擺脫邪惡的事物。但領袖卻出乎意料地帶來了更大且更糟糕的事物，正如我們後文將要敘述的；這就是神聖護理不予協助的結果。