01 論聖靈發出 反John Argyropoulos長篇論辯
01_論聖靈發出_反John_Argyropoulos長篇論辯
五、既然我們已經充分敘述了直到新皇帝安德洛尼卡（Andronikos）駕崩為止的事蹟，現在正是時候將這些內容銜接起來，更為詳盡地敘述隨後發生的事。因此，我們必須將敘事重新導回和諧，使其與整部歷史的架構相稱。
一、當皇帝尚在「導師」（Ὁδηγῶν）修道院——即全聖神之母（Θεομήτωρ）修道院——瀕臨彌留之際，大統帥（Μέγας Δομέστικος）坎塔庫澤努斯（Kantakouzēnos）接過了皇帝的兒子約翰（Ioannēs）——當時他正跨入九歲——以及他年僅四歲的弟弟米海爾（Michaēl）大公（Δεσπότης），迅速將他們帶入皇宮，並為他們安排了適當的衛隊，從各方面確保皇宮的安全，唯恐在這種情況下，常會發生意想不到的突發事件。
二、至於阿列克修斯·阿波考科斯（Alexios Apokaukos），他多次企圖謀劃卻未能得逞，如今也無法對他掉以輕心。他曾多次動念，打算殺害皇帝與坎塔庫澤努斯，並將皇權轉交給他人，或是交給皇帝的叔父康斯坦丁（Kōnstantinos）大公，又或是交給那位多謀且在心智與沉穩度上與他極為相似的敘吉安尼斯（Syriannēs）。此人（阿波考科斯）在緊急關頭與後者同樣善於謀劃，能迅速為困境找到出路；他睡眠極少，多半時間都在清醒，彷彿時刻在為重大事務深思熟慮，且比起言語，他總是將更多的時間投入在行動上。如果他能將這些長處用於真理與正義，他本可成為羅馬人事務中極大的榮耀。然而，他就像那位埃皮達魯斯的斯特拉托克勒斯（Stratoklēs）一樣，是個優秀的笛手，卻不是個好人。他出身卑微，自幼在貧困中長大，長久以來一直為了報酬而奔走於各個主人之間，從微薄的報酬中逐漸獲取更大的利益，對所有主人都回以最惡劣的手段，顯然是個背叛者。我不知道他是如何混入皇室的，這似乎是羅馬人命運與榮耀的毀滅之兆。
三、因此，當他認為自己已到了可以奪取皇權的時機時，便如同法羅斯的普羅透斯（Prōteus）一般，採取了各種手段。他時而四處遊說，極力拉攏坎塔庫澤努斯，催促他穿上紅色的靴子。他聲稱這並非什麼新鮮事，並多次以皇帝的迫切要求為由，勸說他應當光榮地穿上紫袍，與他共同執政——在皇帝在世時共同執政，而當皇帝離世後，則立即與他的兒子、新皇帝約翰共同執政。他宣稱，這對皇帝長久以來的目標而言，是雙重且極其必要的善舉：既能共同治理帝國事務，又能成為他們生命中最堅強的護衛。他還說，既然繼承人已在眼前，那些暗中覬覦皇位的人便再無可乘之機。
四、他時而說這番話，時而又說那番話，反覆無常，前後矛盾。他同時在皇后面前挑撥那些出身與名望顯赫之人反對坎塔庫澤努斯，並堅稱坎塔庫澤努斯正處心積慮地策劃，打算在次日便動用刀劍，將我們所有人除掉，並自立為帝。他透過這些言論與佈局，煽動了那些與他有血緣關係的人反對他，以至於連皇后安娜（Anna）本人也被說服，甚至沒能在丈夫的墓前守滿九天的哀悼期，流著淚便匆忙返回皇宮。
五、在那裡，約翰（Ioannēs）牧首聽從了阿波考科斯的建議，從懷中取出一份文件宣讀，其中包含了一份協議。這份協議是皇帝在前往色薩利（Thettalia）與敘吉安尼斯作戰，試圖阻止後者在克拉利（Krālēs）的協助下奪取羅馬人統治權時，長期託付給牧首本人及其周圍主教們的，內容涉及他的妻子與子女。宣讀完畢後，他試圖將自己引入公共事務的監護管理中。他聲稱，這不僅是公正的，而且是極其必要的，正如靈魂與身體的結合，教會也應當與帝國結合，因為兩者本是同一個體與生命。他說：「既然皇帝的這些書信明確將妻子與兒子的安全託付給我，那麼我們若對這些事務疏忽大意，不履行協議，並如此輕易地任由不可預測的風暴傾覆羅馬人的事務——正如過去阿爾塞尼奧斯（Arsenios）牧首因單純與怠惰所導致的那樣——這又豈是公正的？因此，我將與皇后共同接管公共事務，我將負責保護新皇帝的安全。」
一、坎塔庫澤努斯聽了這些完全出乎意料的話，回答道：「在目前的情況下，當我還活著並與你們同在時，我認為事務並不需要這樣的言論。在皇帝在世時，我幾乎是所有公共事務的管理者，也是他所有公開與隱秘事務的參與者。羅馬人的大多數人，尤其是皇后本人，都知道我與他同氣連枝，我的一切都繫於他的意志，我熱切地執行他所決定的每一件事，絕不違背他的旨意。至於他熱切地希望我穿上皇室服裝與他共同執政，這絕非我的本意。我認為，將其中的原因暫時隱藏在我內心的密室中是公正的。至於他多次將他死後的管理權以及皇室與公共事務的監護權託付給我，並為他的兒子、皇帝約翰與我的女兒訂下婚約，這一切都是為了防止任何危險發生，並避免這些危險滲透到公共事務中，皇后安娜本人就是不可磨滅的見證人。」
二、我可以說，他將我視為他美好意志的獨特體現。但若要說實話，我更想說的是，我從未停止過為他的生命而行動與發言，我總是將他的生命置於我自己的生命之上。為了不一一列舉，我們僅舉一兩件事為例：當皇帝的父親米海爾（Michaēl）去世時，他陷入了何等深重的思慮，聽聞了皇帝與祖父對羅馬人所立的關於帝國的誓言，以及多少悲傷的波濤淹沒了他的靈魂，除了我之外，當時沒有人能安慰他，成為他倒下時的拐杖、危急心靈的隱秘良藥，以及如清涼的微風。我認為沒有必要對知情者長篇大論。然而，在拜占庭陷落之前，他逃脫了迫在眉睫的危險，流亡到色雷斯（Thrākē）及其堡壘。當時他不僅需要一位忠誠的朋友，還需要金錢與各種開銷——因為他在流亡前與流亡期間幾乎一無所有——我不僅慷慨地提供了我從祖輩那裡繼承的大量財富以滿足他當時的需求，而且身為軍隊的統帥，我始終從自己的家產中供給軍隊，使他們不至於缺乏薪餉。因為一個為了他的生命而捨棄自己生命的人——而這生命是世間一切財富都無法比擬的——又怎會吝惜那些錢財、地產與牲畜呢？」
三、為了略過中間的危險與在那七年期間長途跋涉的汗水，當上帝認為合適，讓他獨自奪回帝都並成為皇帝時，他並沒有忘記我對他的愛與渴望，而是反覆思量，探究能給我什麼樣的獎賞。由於他找不到比帝國更大的獎賞，他便極力推動，希望我能成為他的共同執政者與皇帝。因為他曾請求那位波斯的國王大流士（Dareios）——儘管他是個蠻族，但因著佐皮魯斯（Zōpyros）的友誼，他曾竭盡全力地想要放棄那座著名的巴比倫，以及隨之而來的迦勒底與米底亞的領土，只要能看到佐皮魯斯安然無恙。而他（皇帝）身為受過適當教育且繼承祖業的統治者，在回報善行時，自然應當顯得更為卓越。其次，他說給我這些獎賞，與其說是為了我，不如說是為了他自己的穩定，以及他死後妻子與子女的安危。
四、然而，我為了保持我對他那份純潔的友誼之樂，且不讓人認為我所做的一切都是出於對名望的渴望，我沒有選擇任何東西，無論是微小的，還是那些帶有更高榮耀的事物；直到現在，我依然對這些保持清白。
五、至於牧首現在提出的監護文件，那是為了當時的需求而產生的，絕無其他深意。皇帝當時擔心——正如自動發生的事往往超出所有預期——他自己會陷入危險，而與他同在的我，他一直將帝國與他所有家人的繼承權託付給我，也會隨之陷入危險。因為在皇帝陷入那場戰鬥時，我若活著卻袖手旁觀，這是不可能的。我們的靈魂交融在一起，以至於所有奧瑞斯忒斯（Orestēs）與皮拉得斯（Pyladēs）的故事，在我們的同心協力面前都顯得遜色。如果當時皇帝前往色薩利時，我能留在拜占庭，那就不需要什麼主教、牧首，也不需要關於妻子、子女與皇室事務的協議了。但當時的情況迫使事務發展到那種地步，那種監護權的期限也就僅限於那個時期。然而，阿波考科斯卻將皇帝的死視為獲取權力的良機，將皇帝過去的書信公之於眾，這與當前的需求毫無關係。因此，我無需對此多作辯解，因為事務本身正將我們推向當前的需求。
六、對我而言，為了給我的言論一個適當的結尾，我只需引用神聖的保羅（Paulus）所說的話：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」這冠冕由兩件事定義：我所說的皇室事務的監護與管理，以及新皇帝與我女兒的婚約。皇室事務的監護與管理，從那時起一直延續至今，依然由我負責。剩下的，就只有子女的婚約應當完成了。」隨後，這次會議便結束並解散了。
一、阿波考科斯與牧首私下前往皇后那裡，勸說她不要聽信坎塔庫澤努斯所說的任何話，並要求他徹底放棄對事務的監護。他說，這已不再需要，因為皇后與她的兒子完全有能力管理一切事務，而牧首則根據皇帝先前給予的監護權，在旁輔佐與護衛。他在說服皇后的同時，卻隱藏了他在靈魂的叢林中正餵養著何等野蠻的猛獸。他透過言辭與姿態，隱晦地向那些聰明人暗示了他的反覆無常，以及他一旦掌握權力，將會對羅馬人掀起何等狂風暴雨。
二、坎塔庫澤努斯從各方面展現出的能力有多大，阿波考科斯所展現的軟弱就有多大；阿波考科斯想要作惡的意圖有多強，坎塔庫澤努斯對那些手持刀劍威脅他生命的人不採取任何暴力手段的決心就有多堅定。因為坎塔庫澤努斯本可以輕易地將這些惡人繩之以法，不費吹灰之力地奪取帝國的權杖，但他卻不願這麼做，而是對他們的忘恩負義感到震驚，在家中沉默了兩三天。阿波考科斯雖然試圖推翻坎塔庫澤努斯，卻無法做到，因為他發現坎塔庫澤努斯是他那狡詐計謀中最強大的對手，但他卻始終沒有停止行動。因為財富與名望若非得之有道，往往會像醉酒一樣，使人的心智陷入狂亂。他從卑微的出身一躍而至名望與顯赫，在坎塔庫澤努斯的協助與庇護下，積累了遠超其命運的巨額財富，隨即喪失了應有的心智，在靈魂的密室中隱藏了對僭權的渴望，並從那裡開始行動，引入了一切滋養這種邪惡萌芽的事物。
三、甚至他那些建築物本身，幾乎都在發出響亮的聲音，控訴著他至今的邪惡；我指的是埃皮巴泰（Epibatai）堡壘，以及他在帝都城牆周圍所興建的一切，那種既能在陸地又能在海上生活的居所。他在陸地與海洋兩側都設置了門戶，以便在海上被追趕時，陸地能接納他；反之，在陸地上逃亡時，停泊在屋旁的戰船便能成為他在不可靠的海上元素中的護送者，直到普林基波（Prinkipou）島，或是命運將他帶往的任何終點。他在那裡以及任何他想逃往的地方，都建立了高聳入雲的堡壘與塔樓。這個人從一開始就是如此邪惡，在靈魂中隱藏著充滿邪惡與詭詐的計謀，儘管他最終一無所獲，因為上帝顯明了他所有的努力與計謀都是徒勞的，正如我們在後文中將更詳細敘述的那樣。
（……）當坎塔庫澤努斯坐在家中，不參與任何事務時，針對牧首與阿波考科斯的騷動卻愈演愈烈，那些身居要職且與他們志同道合的人也受到了波及。人們說，放棄那位慷慨的供養者與共同的保護者坎塔庫澤努斯——他與其說是將軍，不如說是戰友，且深知如何在野外與寒冬的軍營中與他們一同受苦——而去追隨那些瘋狂的人，那些因嫉妒與惡意而腐敗，或者說對城市福祉、威懾敵人以及促進皇室事務一無所知的人，簡直是不可思議的。因此，當按照古老的習俗，在神聖的福音書前為皇帝的安全與忠誠起誓時，他們甚至加上了帝國監護人坎塔庫澤努斯的名字。當時，當阿波考科斯試圖反對時，有人突然拔劍衝出，說出了那句荷馬（Homēros）式的名言：「你的黑血將會迅速流在劍上。」許多士兵也隨之附和，皇宮內充滿了騷動與呼喊，以至於那些人與皇后變得極度恐懼，成為了坎塔庫澤努斯的卑微乞求者。他沒有計較他們的惡意，立即出面，他一出現，騷動與風暴的波濤便歸於平靜，風暴的陰霾也轉為晴空。他張開口，在皇后與所有在場者面前說道：
二、「人類在毫無預期的情況下遭遇災難，在尚未思考與行動之前就遭受痛苦，我認為這對受害者而言，其罪責遠不及對那些加害者而言。至於那些為他人挖掘陷阱，自己卻先掉進去的人，這無疑是墜落者自身的過錯。因此，前者所遭受的痛苦尚可得到長久的寬恕，而後者卻註定要被拋棄在寬恕之外，並顯然會招致法律的懲罰。然而，既然上帝公正地管理著事務，並針對事務的病灶施加相應的治療藥物，我們也應當效法這一點，不要對犯錯者保持永恆的憤怒，而應考慮到人類本性的必死性，對他們施以同樣必死的懲罰。此外，想要懲罰墜落者的人，若非針對他，而是針對自己，那便是對人類顯然的軟弱感到傲慢。命運的轉變是迅速的，幸福極易從一人轉移到另一人；每個人都應當敬畏時間那不可預測的流轉。我始終保持著這樣的狀態，以至於我覺得自己像是一棵順應向上生長的幼苗；它擁有一種額外的特質，如果我也擁有它，我就會犯錯。因為如果有人用暴力將它向前方彎曲，隨後又將本性的自主權還給它，它不會立即保持穩定，而是會猛然向後擺動並震顫，擾動空氣很長一段時間，直到最後才緩慢地回到先前那種平直的狀態。我雖然多次受到各方厭惡和平者的推擠，但我依然堅守在一個地方，即對上帝的盼望，我不願放棄我習慣的溫和，哪怕片刻。我成為了一塊海岸邊的磐石，彷彿是一道不可撼動的防波堤，蔑視著那些不斷向我襲來的狂暴海浪。我周圍確實有一些彷彿生長在上面的環扣，那是為了那些想從海洋與風暴中繫住船隻的人所準備的支撐。但如果有人從中脫落——無論是因為纜繩斷裂，還是束縛解開——而擱淺在海洋的瀑布與風暴中，那罪責顯然不在磐石，也不在我的意志，而在於那些乘客的愚蠢。」當時，他這樣說完後，事態便平息了。
三、那位德摩斯梯尼（Dēmosthenēs）式的智慧，根據先前發生的每一件事的最終結果來進行評判與宣告。但我認為，優秀之人的聲譽，以及那些行為相反之人的邪惡，不應從結果來審視，而應從開端與最初的意圖來審視。因為從那裡，如同從源頭與根基，美德與邪惡開始閃耀；對於那些想要安全評判的人來說，從那裡可以精確地觀察到行為者的意圖，因為人類僅被賦予了對事務開端的掌控權；而結果則由我們所不知的隱秘邏輯所引導；有時導向最合適的結果，有時則不然；有時意圖純潔地達到了終點，有時則不純粹，而是混雜了一些非預期的因素；就像有人從西西里（Sikelia）出發，卻沒有到達他想去的撒丁島（Sardō）與科西嘉（Kyrnos）的港口，而是被一股從西方深淵中爆發並湧出的傲慢狂風，如同從埋伏中襲擊，強行將他吹向了克里特（Krētē）。因此，我認為審視人的美德與邪惡，不應從行為的結果，而應從意圖與選擇。然而，從接下來的敘述中，依然可以更清楚地領略到這些言論的效力。因為從那裡，人們可以更好地觀察到兩者之間相應且適當的連貫性。因為對於開端而言，終點是必然的；而對於終點而言，開端則是完全和諧的。
四、眾所周知，不僅是羅馬人與希臘人，就連那些形形色色的蠻族，都知道坎塔庫澤努斯在處理事務時展現了何等的溫和與公正；也都知道阿波考科斯展現了何等的邪惡與不義。同樣眾所周知的是，在邪惡的泰爾喀涅斯（Telchines）舞動期間，經歷了多少曲折與掙扎，事務最終落到了何種地步，上帝在隱秘中進行審判與裁決，並以無聲的語言教導所有人，應當為自己的行為設定善良的開端與源頭，因為那些心懷善念的人，其耕耘才會順利。如果坎塔庫澤努斯不是因為被追隨者的奇談怪論所誤導，給了他們在皇后安娜面前對上帝的教會造成損害的空間，他本會成為最偉大的皇帝，羅馬人的事務也會因他而獲得巨大的進步。然而現在，由於他人的邪惡，這位最溫和的人卻被視為整體毀滅的罪魁禍首。
一、阿波考科斯在行動中看到邪惡的陷阱反而對自己不利，且明顯被證明是個惡人，卻對同樣的行為毫不臉紅；儘管他聽過古代智者對某人的讚嘆，不是因為他航行過，而是因為他航行了兩次。因為那位智者並不認為這種勇氣值得稱讚，特別是在經歷了海上戰鬥的多次死亡後，又再次陷入同樣的危險。
二、因為他本應——如果沒有更多的話——銘記坎塔庫澤努斯的恩惠，不僅要避免對他的敵意，還應表達極大的感激，並以言語、行動與各種熱切的方式回報這位恩人，因為他將他從卑微中提升到如此高度。然而，他卻拋棄了一切公正，為他策劃並準備了無數次的死亡，甚至不敬畏那些對忘恩負義者施加法律制裁的蠻族波斯人的法律，他們認為這種忘恩負義的人，無論是對上帝、對父母，還是對朋友，都是不合法的。然而，似乎羅馬人的每一座城市與領土都必須被摧毀，上帝的教會事務也必須被混亂，我想這是為了償還這個種族過去與現在的罪孽。因此，才被允許讓這種邪惡的工具與藉口混入，除了對權力的渴望與虛榮的名望外，它們毫無合理之處。但讓我們回到敘述的開端。
三、正如我們所說，坎塔庫澤努斯觀察到阿波考科斯並沒有停止策劃針對他的詭計與陷阱，且不久之後，他就會看到針對自己性命的陰謀爆發，充滿了殺戮。於是，他私下與皇后一同召見了牧首，並說道：
四、「外邦智者中較為優雅的人說，在同一時間、同一對象上，兩件相反的事是不可能同時發生的。既然如此，我不明白有什麼辦法能讓我同時兼顧兩件最相反的事，並安全地處理我所承擔的任務。因為，身為唯一一人，既要關心所有公共事務，又要照顧所有臣服於帝國的人，使他們不輕易受到敵人的傷害，這吸引了我所有的心智，並使我所有的思慮都服從於此；而要對我所關心的人，使用針對我自身性命的陰謀，這極其困難，迫使我放棄所有其他思慮，僅僅關心我自己的性命，並竭盡全力確保自身的安全。如果你們想要行公義，這兩者的修正本應繫於你們，因為你們有責任竭盡全力去阻止與切斷任何可能在帝國與教會中滋生的邪惡萌芽，因為它若繼續生長，將會損害並徹底毀滅兩者的權力。然而，你們卻暗中與惡人頻繁交流，追隨他們荒謬的言論，這簡直就像是自願用左手去切斷右手。再者，如果那些陰謀者僅僅是想奪走我的靈魂，且不將他們無恥的利劍指向所有朋友與後代，或許我會保持沉默，或許不會。因為在我看來，自願出賣自己的靈魂，這在上帝面前並非合法，因為這靈魂在上帝收回之前，是祂的財產與託付。如果有人能站出來告訴我，為什麼古代的智者判決那些對自己動手的人應被棄屍荒野？因為這似乎與那種情況相似，就像有人從外地來，將他人的囚犯變成了逃犯。如果陰謀者的邪惡與我個人的危險同樣波及所有人，那麼保持沉默直到最後，絕非理智之舉。但如果你們對我的意圖至今保持純潔，並且承諾在未來也能完全守護它，使其不受任何邪惡的侵擾，並阻止那些同樣針對我靈魂的瘋狂行為，我願意再次滿足你們的請求，並履行那位已故皇帝關於公共事務監護與管理的囑託。但這對我們所有人來說，在將承諾轉化為誓言之前，絕非毫無爭議，正如在人類事務的爭端中常有的那樣。因為這對我來說，似乎是目前安全的避難所，能夠平息我靈魂中所有的懷疑與思慮的波濤。阿斯克勒庇俄斯（Asklēpiadai）的後裔說，有一種草藥對狼是致命的，狐狸若觸碰它，便能無所畏懼地安睡。因此，如果連無知覺的動物都能透過必然性找到生存之道，那麼我們這些擁有理智與心靈的人，在危險的事務中，要求那些透過誓言來確認的保證，自然是更好的。如果先前的事實不足以作為安全的保證，我也會以同樣的方式回報你們。因為當我處於可以披上帝國服裝的權力中時，在皇帝瀕臨彌留之際，當我與他的兩個兒子在皇宮內，並以軍隊守衛確保其安全時，沒有人反對，所有人都因恐懼而屈服，我並沒有像那些意外獲得寶藏的人那樣，急於用靈魂的愛去填滿那種渴望；我依然保持在最初意圖的界限內。因為權力、財富與自主的勢力，比貧困與受制的生活更能清楚地顯明一個人的心智。因為在被迫的情況下，人的性格往往會被暴力所扭曲，長期以來掩蓋了外界對真理的評判。因此，在皇帝去世後，證明我純潔性，同時消除你們怯懦的第一件事就是：在可以輕易奪取帝國權杖的情況下，我既沒有做過，也沒有想過，而是完全保持在既定秩序的界限內，保持靈魂思想的純潔。因為我認為，取悅上帝這位隱秘事務的觀察者，比取悅人類更為重要。因為人類只是行為顯露出來的見證人，如果有人將邪惡的果實偽裝成美德的形狀與色彩，有時甚至可以欺騙他們。但上帝在行為之前，就將審判的足跡建立在心靈的動機上，並在思慮的開端就建立起審判的法庭，在那裡，任何邪惡的萌芽若想顯露，都無法用形狀與色彩來掩蓋。第二件事，就是現在，它擁有超越一切邪惡的優勢。因為你們本應敬畏我那份溫和與公正，全心全意地以行動與言語支持我，使我能無憂無慮地執行我的事務，但你們卻……還是保持沉默，將一切交託給上帝為好。」
五、坎塔庫澤努斯結束了這段言論，並與皇后與牧首交換了誓言，承諾絕不採取任何陰謀行動或意圖，隨後起身離開了講壇。
六、他立即全心投入到遠征的準備中，並將過去精心策劃的事務付諸實行。首先是向全體軍隊分配地產；此外，還有賞賜、恩惠以及用自己的錢財償還先前的債務，這些都具有完全的持續性，因為當時皇室的國庫缺乏金錢與此類開銷；其次是針對周圍敵人的遠征；其中一些人早已發動攻擊，肆無忌憚地掠奪羅馬人眼前的一切城市與領土；另一些人則因皇帝的突然駕崩，正準備進行掠奪。
七、他還從各處秘密收到了許多信件，來自阿卡納尼亞人（Akarnanes）、特里巴利人（Triballoi）、色薩利人（Thettaloi）以及伯羅奔尼撒的拉丁人（Peloponnēsioi Latinoi），承諾歸順於他。因為他們一直欣賞他那宏偉且高貴的心靈特質，自願選擇將自己與他們的城市交給他。因此，他隨後致力於將所有羅馬人的領土置於統治之下；對於那些自願歸順的人，他以友誼的法律相待；對於那些執意反抗的人，則將他們交由武器與戰鬥的裁決。
一、在北斗星升起後，他從拜占庭出發前往色雷斯，在米西亞人（Mysioi）與羅馬人的邊界紮營，原因有二：要麼是為了讓米西亞國王亞歷山大（Alexandros）對先前的條約感到恐懼，從而重新確認；要麼是透過戰爭來決定事務的裁決。因為前往色薩利與特里巴利時，不可能將他的戰鬥留在身後，就像懸在色雷斯上空的雷霆。因此，他輕易地按照自己的意願達成了和解，隨後巡視了色雷斯的城市與領土，並為它們安排了相應的守衛，一直到加里波利（Kalliopolis）；在那裡，他聽聞有一支龐大的波斯海軍正準備從亞洲跨越到歐洲，意圖對色雷斯以及其中的羅馬人領土與城市造成損害，這支艦隊由一名叫阿穆爾（Amour）的人指揮。
二、因為波斯的統治被劃分為多個總督轄區，正如我們之前所提到的，亞洲沿海地區被不同的人所瓜分；隨著時間的流逝，他們的後代繼承了這些領土，有些人因智慧與軍事經驗而擴大了繼承的份額；有些人則因心智遲鈍而勉強維持現狀。甚至有些人完全喪失了領土。在這些人中，阿穆爾變得最強大，因為他比其他人更具熱情與勇氣。身為呂底亞（Lydia）與愛奧尼亞（Iōnia）的統治者，他以海軍艦隊充斥海洋，在短時間內不僅對愛琴海的島嶼，甚至對優卑亞人（Euboeis）、伯羅奔尼撒人（Peloponnēsioi）、克里特人（Krētes）與羅得島人（Rhodioi），以及從色薩利到拜占庭的整個沿海地區，都成為了可怕的海上霸主。因為每當他願意，他就會率領艦隊掠奪這些地方，並從中徵收極其沉重的年度貢賦。
三、因此，這位阿穆爾長期以來，隨著坎塔庫澤努斯的名聲伴隨著讚美與長久的頌歌傳遍大地與海洋，對他產生了極其熱烈的愛慕，並承諾對他本人及其繼承的子女保持終身的自願友誼。事實上，他最終確實保持了這種友誼，我認為這是整個時代在其他任何地方都未曾展現過的。隨著我們敘述的進展，這些符合情境的描述，在不偏離真理的情況下，將會向所有人精確地闡明這一點。現在，僅僅是為了當前的需求。
在說完關於他的必要之事後，我們便可告一段落。
當皇帝駕崩的消息傳開，由於嫉妒作祟，皇家元老院中的一些人企圖推翻坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos）的聲望。此人（指阿波考科斯，Apokaukos）心中充滿了憤怒與狂暴，他迅速集結了大量船隻，停泊在士麥那（Smyrna）的港口，正如我們所說，他打算盡快橫渡，去摧毀直至拜占庭（Byzantium）一帶的色雷斯（Thrace）城鎮與鄉村。當坎塔庫澤努斯在赫爾松（Chersonesus）聽聞此事後，他急忙派遣使者，要求盡快攔截這支艦隊。這件事完成得比言語所能描述的還要快，那位蠻族首領在坎塔庫澤努斯的信函面前，竟比僕人聽從主人命令還要順從，立刻放棄了原有的狂傲。這是一件大事，給聽聞者的心靈帶來了深遠的震驚。若有人將此事與該男子後來為坎塔庫澤努斯所做的諸多事蹟相比，便會認為這不過是滄海一粟。
我將思緒轉向昔日羅馬（Rhōmē）的權勢，回想起當時一道羅馬敕令如何通行於大地與海洋，使萬民震懾，因恐懼而幾乎喪膽。那時，亞洲不會對歐洲動武，反之亦然；所有反對者都融入了盟約的共識之中。基利家（Kilikia）人可以不帶武器穿過比提尼亞（Bithynia），色雷斯（Thrax）人也能同樣穿過義大利。薩羅馬泰人（Sauromatae）如同友人般前往希臘，觀賞泛雅典娜節（Panathenaia），並在奧林匹亞（Olympia）的四年一度戰車比賽中同場競技。我獨自思忖，若在我們今日，阿波考科斯（Apokaukos）針對坎塔庫澤努斯所煽動的混亂種子能徹底消除，或許也能發生類似的事。言歸正傳。
坎塔庫澤努斯在當地聽聞安娜（Anna）太后染病，且阿波考科斯因其慣有的邪惡本性暴露而感到恐懼，逃往了埃皮巴泰（Epibatai）的堡壘；又聽聞牧首（Patriarch）不斷在安娜太后耳邊進讒言並苦苦哀求，他便暫停了前進，迅速返回拜占庭。他發現太后已痊癒，擺脫了疾病。他私下召見牧首，以溫和的言語責備其卑劣，並詳述了許多足以有力地鞭笞其性格輕浮與意志不堅的事實。他指出，一個對自己言行不一、甚至公然與自己言語相悖的人，怎能說服他人停止紛爭、達成和平的共識呢？
隨後，他又要求牧首在先前基礎上再次起誓。牧首為了徹底消除嫌疑，以免因違背誓言而遭受可怕的後果，不僅發了祭司應有的誓言，還發了公職人員慣用的誓言，並對自己若有虛言發下了最嚴厲且令人戰慄的咒詛。
在這種局勢下，坎塔庫澤努斯迅速離開了京城，隨行攜帶了大量的家產，以及準備贈予即將前來的各國使節與城邦的豐厚禮物，包括家具、義大利羊毛斗篷，以及其他展現慷慨的珍貴物品。
阿波考科斯被困在自己的堡壘中，非但沒有為其懦弱與婦人之態感到羞恥與臉紅，反而變得狂妄自大，口出狂言，甚至責備坎塔庫澤努斯缺乏遠見，沒有為自己準備同樣的堡壘，以便在危難之時有處可逃。
坎塔庫澤努斯聽後，嘲笑他的愚昧，並回應道：「我並不認為需要用石頭和磚塊來築起我的安全，也不習慣用如此微小且虛假的事物來誇耀，或展現言語的華麗。我所擁有的堡壘與穩固的錨，是那永恆且不可動搖的，首先便是對神那無可置疑的盼望，以及來自神那純潔無瑕的大能。在那裡，唯有當心靈由那位洞察隱秘的神所耕耘時，安全之花才會永不凋謝。它不需要太陽來詮釋那至高者的審判，也不需要柏拉圖（Plato）或狄摩西尼（Demosthenes）那優雅且閃耀的阿提卡（Attic）口才；它會自動透過事態的演變，在世人面前宣告這奇蹟。因為在那些短暫的堡壘與塔樓的奢華與怠惰中，快樂的根基是短暫的，很快就會枯萎。而我，則將人們的心靈構築為我的堡壘與塔樓，並將我自己的靈魂置於其中。柏拉圖曾說，愛者的靈魂生活在所愛者的身體中；而我的靈魂，並非生活在別人的身體裡，而是生活在別人的靈魂中。因為我本身就是靈魂的愛好者，我有幸贏得了這些靈魂，並以另一種方式使大多數人的靈魂充滿了生命。這就是我為自己建造的塔樓，在神的幫助下，我以完全的平靜與喜悅，無需任何攻城器械，便贏得了所有人的心志與意向，並習慣於以這種無血的方式取得勝利。未來的時代將會明智地描繪並見證這一切。」坎塔庫澤努斯當時的性格便是如此，並始終如一地言行一致。
我回到原處，更詳細地敘述每一件事。阿波考科斯那個在謀略上極其陰險且多變的人，在攪亂了一切以圖篡位後，就像夜間的竊賊與強盜，在熄滅屋內燈火前無法輕易掠奪財物一樣，他雖被揭穿並受到譴責，卻未從坎塔庫澤努斯那裡得到應有的懲罰。然而，他因自慚形穢，又恐懼那寬容者終有一天會動用法律的制裁，便如前所述，悄悄逃往了埃皮巴泰的堡壘。這座堡壘是他長期以來在拜占庭郊區的海邊，耗費鉅資建造的，規模雖小，卻精巧且異常堅固，難以攻破。他從卑微的出身升至高位，便產生了如同醉酒般的狂妄。他夢想著在皇帝駕崩後奪取帝位；若不能，至少也要逃進這座堡壘，成為勝利者的敵人。
他在堡壘中不僅囤積了各種財富，還儲存了大量的糧食、酒、各類醃製食品，以及人們所需的一切物資；他甚至透過地下管道引入了源源不斷的水源。據說，皇帝在駕崩前曾經過此地並說道：「看哪，這座堡壘幾乎在震動我的耳朵，宣告著建造者內心的不忠與邪惡。」他曾命令坎塔庫澤努斯拆除它，將其中不義聚斂的財富歸還給國庫，並將阿波考科斯關押，以免他日後趁機引發動亂。但坎塔庫澤努斯在此處再次展現了他的溫和與仁慈，卻不知不覺地為自己和城邦埋下了巨大的禍患。以至於後來他對自己的失策感到徒勞的後悔，並對那位皇帝的先見之明深感敬佩。但複雜的事態已將我們帶得太遠，必須回歸正題。
阿波考科斯逃往堡壘後，牧首暗中不斷寫信給他，召喚他回來，並與他共謀對付坎塔庫澤努斯的陰謀。同時，他不斷在太后耳邊進讒言，總是詆毀坎塔庫澤努斯，並極力讚揚阿波考科斯。他輕易地欺騙了太后單純的心，將其轉向自己的意願，並實施了所有的陰謀。同時，他以最嚴厲的誓言鞏固了對坎塔庫澤努斯的承諾，並對自己發下最惡毒的咒詛，若不忠於為了帝國事務而說出與做出的承諾，若不與坎塔庫澤努斯的敵人對抗，便不得好死。隨後，他以皇家印章的信函召回了阿波考科斯，承諾給予他極高的榮譽，並赦免其一切罪行。
因此，當坎塔庫澤努斯從拜占庭前往色雷斯各城時，阿波考科斯出堡迎接，下馬行禮，給予他皇室般的尊崇。在此之前，所有因血緣關係、元老院成員以及其下屬，無論是將他視為帝國攝政，還是看到帝國權杖繫於他的意志，都不得不對他表示敬畏。他們懷疑他若願意，第二天就會穿上皇室的標誌；因為所有人都對他心存恐懼，對他如同對待皇帝一般順從。
阿波考科斯一直跟隨他到塞呂布里亞（Selybria），顯得極度恐懼，彷彿看到了自己的危險就在眼前。因為有許多人敦促坎塔庫澤努斯將他逮捕，並作為囚犯送往季季莫蒂霍（Didymoteichon）。因為坎塔庫澤努斯很清楚，他回到拜占庭會引發多大的混亂。因此，眾人一致強迫他，趁著獵物在手時，維護國家的平靜。但他不願改變其仁慈與和善的本性，推託了他們的建議。他說，一切都繫於神的手中，一切都由神所治理，若非神所許可，任何事都無法完成；也沒有什麼是不可能的，除非神已斷定。
阿波考科斯被釋放後，回到拜占庭。牧首見狀，立即改變了自己的生活方式、言語、意向與性格，從神聖轉向世俗，並搬出了聖殿，徹底定居在皇宮中。在那裡，他與阿波考科斯日夜密謀，共同策劃如何摧毀坎塔庫澤努斯，並親自挖掘了國家混亂的源頭。雖然他的外表與服飾仍是神職人員，但其意向與行為卻毫無律法可言。
首先，他自封為皇帝的攝政，並任命阿波考科斯為拜占庭及其附屬城邦與島嶼的行政長官、市場監督與總督，負責處理一切公開與隱秘的事務。此外，兩人共同頒布了一項法令，並以嚴厲的誓言作為保障：無論坎塔庫澤努斯表現出多大的悔意，即使有天上的天使作為中保，也絕不接納他。
這些是他們兩人的行徑。這確實展現了阿波考科斯的狡詐。他正如前所述，夢想著帝國，這種念頭早已在他的靈魂中播下了種子。由於他沉迷於古代歷史書籍，他想起了屋大維·凱撒·奧古斯都（Octavius Caesar Augustus），並在不知不覺中模仿他。因為奧古斯都也是在除掉帝位的競爭對手安東尼（Antonius）與埃及的克麗奧佩脫拉（Cleopatra）後，認為只有廢除元老院的權威，才能成為不受制約的獨裁者。因此，他表面上讓步，實則獲得了更大的實權。那就是，讓他們坐在羅馬處理城邦的訴訟，任命總督，彷彿擁有權力與威嚴；而他自己則掌握陸海軍隊，專注於對外戰爭，透過自己的勞苦，為元老院與政治事務提供安寧；而他們卻不知道，掌握軍隊的人，最容易控制全局。
阿波考科斯狡猾且精明地走上了這條路，讓所有貴族以為自己在管理元老院的職位，而他自己則以僕人的姿態，帶著軍隊在陸地與海洋的戰鬥中勞苦，為他們提供安寧。他不知不覺地將所有人都置於自己的掌控之下；將那些出身與聲望顯赫的人關進黑暗的監獄，就像牧人將牲畜關進欄圈一樣；並將其他人驅逐出故鄉。他用豐厚的錢財籠罩了太后身邊的所有人，不僅將太后像奴隸一樣擺佈，連牧首也未能倖免，牧首並非被他的奉承所欺騙，而是畏懼他的手段。因此，沒有任何事情是不受他的意志與言語所左右的。
帝國的事務陷入了這種境地，所有的惡行都在發生。牧首彷彿掌握了天國的鑰匙，他以暴力承諾永恆的報償與勞苦的獎賞，只要有人能用毒藥、詭詐的背信棄義、魔鬼的巫術，或任何可能的方式除掉坎塔庫澤努斯。他將坎塔庫澤努斯在拜占庭及各城邦的朋友與親屬中勢力強大者列入黑名單，並發出蓋有皇家印章的信函，命令坎塔庫澤努斯卸下帝國事務的攝政職務，像囚犯一樣閒置在季季莫蒂霍；並命令追隨他的軍隊立即返回拜占庭。
拜占庭中坎塔庫澤努斯的朋友與親屬，以及其他相關人員，擔心若被逐一逮捕，會遭受與他們勇氣不符的對待，於是聚集在某人的家中，商議後派遣使者前往牧首與阿波考科斯處，請求不要遭受傳聞中的可怕對待；他們聲稱絕不會忍受這種無理且卑劣的行為。然而，對方不僅沒有回應，反而派遣人員在整個拜占庭煽動民眾，透過區長點燃民眾盲目且無法控制的怒火，用弓箭、刀劍與隨手可得的石塊攻擊他們。
他們見此情景，出乎意料，眼見民眾如河流、蜂群與冬日海浪般湧向他們，立即撬開了城牆上一扇長期封閉的門，所有人平安逃出，人數約有六十人。那天晚上以及隨後的白天直到傍晚，他們在拜占庭的一個郊區宿營，等待拜占庭傳來溫和且傾向和平的消息。當他們聽聞自己的房屋突然被拆毀，家產被沒收，以及所有希望都破滅後，他們便啟程前往季季莫蒂霍，對自身遭遇的荒謬感到驚訝與悲痛。坎塔庫澤努斯見狀，內心極度痛苦，幾乎流下淚來，因事態的荒謬而陷入了深深的困惑與思慮的風暴中。
第一波浪潮尚未平息，第二波更猛烈的浪潮又襲來。第二天有人來報，母親被羞辱性地關押，房屋被拆毀，所有財產被沒收；許多忠誠的人每天受到審問，被索要她的錢財，遭受各種形式的折磨。因此，他面對這種災難沒有崩潰，也沒有失去理智，這並不令人驚訝；更令人驚奇的是，他意識到這是主的管教，便穿上了忍耐的盔甲，像金剛石一樣堅定地忍受著所有的苦難。因為時局每天都在傾瀉著一波又一波的災難。
沒過幾天，又有人從拜占庭帶來蓋有皇家印章的信函，命令他安分守己，不得再干預任何帝國事務；並要求軍隊立即返回拜占庭。隨後又傳來消息，說他的土地被沒收並分配給了粗俗、市儈的人，以及那些對他口出惡言的烏合之眾。因為他們不僅將他的土地獎勵給那些對他辱罵最多、最嚴重的人，還給予他們榮譽、聲望與職位，即使是漁夫，或是身上帶著泥土與鋤頭氣息的人，只要能練習辱罵，都能獲得獎賞。
坎塔庫澤努斯見聞這些，有時保持著慣有的溫和，不願輕易背棄這種與他一同成長的品格；有時又感到內心撕裂，在該做什麼的問題上猶豫不決。因為他看不出保持沉默對自己、對皇帝的兒子約翰·帕里奧洛格斯（John Palaiologos），或是對那些從拜占庭投奔他的貴族有何安全可言。因為那些人心中懷著因遭遇而產生的深仇大恨，且對未來生存感到更加恐懼，若他不被擁立為皇帝，他們便會面臨明顯的屠殺。因為若他不這麼做，他們之中就會有其他人被推舉。因為若沒有他，羅馬人的生存就沒有更有效的方案與策略。
坎塔庫澤努斯陷入了這種混亂與困境的風暴中，但他仍認為不應輕易屈服，除非先派遣使者前往拜占庭，再次提醒安娜太后關於皇帝的那些協議，以及皇帝駕崩後她與身邊貴族所立下的充滿恐懼與戰慄的誓言。然而，即便如此，他所獲得的也僅僅是褻瀆與滿車的侮辱。
因此，他被迫穿上了帝國的象徵，正如他所說，這並非他所願，也不是他長期以來蓄謀已久的目標。但就像那些逃避大風浪的人急於將船隻停泊在港口一樣，他無法以其他方式逃避迫在眉睫的暴力危險，便像避風港一樣躲進了皇室的紫色袍服中；我想這是神在完成早已預定的工作，即便他自己因對這項事業感到怯懦，而無法完全理解神的奧秘。為了舉出幾個例子，首先是……
他穿上帝國象徵的那一天，正好是神聖殉道者德米特里（Demetrius）的紀念日。他下令在安娜太后與其子約翰皇帝的讚美之後，最後宣佈他自己為皇帝。因為他始終銘記著已故皇帝的友誼，不願忘記關於帝國的協議；而是將那位皇帝置於自己之上。他稱自己是那位皇帝為保障孩子帝位而建造的塔樓；因此，對孩子而言，安全是無虞且穩固的，因為他自己更加強大。
因此，三天後，他因對已故皇帝的哀悼，將服裝從紫色換成了白色，正如皇帝在哀悼時慣常所做的那樣；他一直穿著白色服裝，直到攻克拜占庭，成為羅馬帝國無可爭議的統治者。
當我詢問他為何如此時，他回答說是因為三個原因：首先，是為了償還對已故好友皇帝的公正債務；其次，是因為隨後發生的母親的離世；第三，是因為他看到跟隨他的人長期忍受著缺乏必需品的危險，他認為將昂貴的皇室服裝費用花在他們身上，比花在自己身上更合適。然而，他突然面對暴力與對手，以及時局的變遷，以這種方式處理了自己的事務，並盡可能地維護了對已故皇帝協議的敬意。
那對同心協力的人（指牧首與阿波考科斯），聽聞他穿上了皇室標誌，便因嫉妒而跳了起來，模仿瘋狂者的姿態，引發了怪誕的狂歡。他們以此為藉口，獲得了公開報復的巨大理由，並將內心長期隱藏的病態，透過肆無忌憚的言語傾瀉給大眾。他們聲稱自己一直在正確地審視對方的邪惡，這種邪惡在襁褓中就已孕育。他們說，現在發生的事是過去預測的見證，最終結出了果實，於是毫不猶豫、毫無掩飾地發動了不共戴天的戰爭。
可以看到羅馬人的整個種族在每個城邦與地區分裂成兩派：聰明與愚昧的、富有與貧窮的、受過高貴教育與完全沒有教育的、理智有序與愚蠢且好戰的。較好的一方都投向了他，而較差的一方則投向了拜占庭。因為那些在出身、財富與聲望上優於大眾的人，拋棄了房屋、妻子與孩子，以全心全意投奔他，寧願選擇流亡的生活，認為與他一同受苦，好過與那些人一同奢華；我想他們引用了阿那卡西斯（Anacharsis）的話，認為擁有一個價值連城的朋友，勝過擁有許多一文不值的人。
拜占庭的領袖們找到了他們長期渴望的藉口，向各省與城邦發送了成捆的信函，包含對所有坎塔庫澤努斯的朋友的詛咒與絕罰；同時煽動平民反對富人，煽動烏合之眾反對那些在聲望與出身上優越的人；以便在除掉這些人後，他們能輕易掌握權力，而不必擔心任何對手。事實上，這在短時間內導致了羅馬帝國各地巨大的、多樣化的毀滅，這是任何言語都無法在短時間內描述的。
坎塔庫澤努斯不願表現出任何勇氣，也不試圖做任何值得努力的事，就像那些陷入這種風暴的人慣常做的那樣；他只是帶著隨行的軍隊保持安靜。他擁有兩千名騎兵，他們在體力、勇氣與經驗上都非常優秀；他們認為與他一同死去，比沒有他而活著更為珍貴。這些是他的精銳部隊，而隨後的部隊人數則是他們的兩倍。
他不斷派遣使者前往拜占庭尋求和平，提醒太后關於已故皇帝的協議與命令，關於照顧新皇帝以及在孩子達到適當年齡前由坎塔庫澤努斯攝政的事宜。因為他不應信任那些只追求自身利益、隨時可能推翻舊秩序並摧毀整個帝國事務的外部顧問。但這並沒有說服拜占庭人；相反，這激怒了他們，使他們陷入了無法超越的狂妄與瘋狂。他們聲稱他這麼做並非出於對同胞血液的憐憫，而是因為對自己生命的絕望。他們公開地在海陸兩方面不斷對他發動戰爭，並說他根本無法保持安靜，也不會放過任何隱秘的手段，無論是透過毒藥、巫術還是流血。
他將希望完全寄託於神，保持安靜，仍將自己的軍隊留在原地，儘管他們非常渴望戰鬥與戰利品，且人數比拜占庭的居民還要多；以至於大多數人因他的怠惰與意志遲鈍而感到失望，且如預期般擔心自己與他的安全，便逃離了那裡前往拜占庭。因為糧食也已經耗盡，他們被困在季季莫蒂霍的小城中，帶著許多牲畜。命運與季節都與他們作對。因為冬天的寒冷異常嚴重，且不斷帶來考驗；此外，他發往塞爾維亞（Serbia）的克拉爾（Kral）、摩西人（Mysians）的首領亞歷山大（Alexander）以及任何盟友的所有信函，都被拜占庭人截獲，他們在海陸四周都部署了守衛與偵察兵。
牧首為了給自己的攝政權力尋求更大的正當性，急忙為皇帝的兒子約翰加冕，不顧他的年齡，也不顧一年中適當的日子。因為加冕那天正好是十一月十九日，這是一個沒有象徵意義且毫無節日氣氛的日子。儘管坎塔庫澤努斯在皇帝駕崩後立即希望將此事辦得更隆重，但牧首卻陰險地阻撓了。
然而，在十二月二十四日傍晚，當我們慶祝救主基督誕生的節日時，他在皇宮的「以太里奧」（Aitherion）小室中為他加冕；這是以前的皇帝習慣在這種日子露面的地方，拜占庭的民眾與全體軍隊聚集在下方，如同昔日羅馬的凱旋儀式般，用各種祈禱與讚美歡呼。但現在，下方民眾發出的歡呼與喧鬧，並非對皇帝純粹且無雜質的讚美；而是夾雜著對坎塔庫澤努斯及其母親的辱罵，這些辱罵極其下流，不值得任何理智的人聆聽。阿波考科斯透過豐厚的賞賜與承諾，煽動並點燃了民眾的這種衝動。
坎塔庫澤努斯的母親親耳聽到了這一切，她住在皇宮之間的一所監獄裡，民眾如河流般聚集在那裡。她的心靈受到了極大的打擊，從深處發出嘆息，如同污濁與霧氣般的煙霧，向身邊的人傳達了內心深處的苦澀。她內心分裂，一方面聽著那無法忍受的辱罵，回想著這些戲劇是由誰策劃的——那些昨天還對她表示敬意的人——另一方面回憶起從幼年起的命運，以及直到晚年依然純潔且繁茂的幸福之花，並將其與現在對手那不可預測的時局變遷相比，她無法承受；心靈受到重創，身體陷入了嚴重的疾病，預示著生命即將走到盡頭。
因此，在十二天後的顯現節（Epiphany）慶典時，皇帝再次從上方露面，下方的民眾再次發出同樣的讚美與辱罵，坎塔庫澤努斯的母親卻已死在監獄前，被遺忘，與昔日的幸福與榮耀徹底隔絕。因為她在號角聲響起前不久就已斷氣。我想她的靈魂是因為恐懼再次陷入同樣的辱罵風暴，而收縮並離開了身體。至於神為何允許這一切發生，我們將在後文中盡可能地推測並詳細說明。
在皇帝駕崩後，沒過幾天，在混亂尚未完全爆發，仍處於醞釀與策劃階段時，坎塔庫澤努斯的母親在夢中看見自己手中拿著神聖的福音書，上面沒有寫別的，只有：「這是至高者右手的改變。」這句話以金色且裝飾精美的字體，始終如一地出現在各處。她獨自困惑，為何神聖的福音書中沒有任何福音經文，只有神聖的大衛（David）所說的一小段話。醒來後，她向一些朋友講述了這件事；儘管她說這是一個神聖的預言，預示著她所經歷的事將會有光榮且美好的結局。但事實並非如此；然而，事情確實如此發生了。
這是一個徵兆，預示了這個偉大且顯赫家族的毀滅。第二個徵兆發生在夜晚，並非在夢中，而是在清醒時清晰可見的幻象。因為那些出身高貴且享有盛名的人，習慣於在深夜與前來尋求幫助的人共度，這對坎塔庫澤努斯的母親來說尤其如此，因為她在聲望與顯赫上優於所有人，並負責處理皇室的決策與機密。在這種習慣下，當夜深人靜時，她彷彿看見自己站在家中高塔的門前，看見月亮剛剛從地平線升起，並從那裡推測時間。因為它從自家圓周的旋轉中重新開始，並進入四方形……
當太陽第二次回到此處，在已然形成的形狀中，祂並不願在午夜抵達之前，就將光芒投射給大地。
第七章：當她處於這種僵局與思慮中，同時又對未來充滿憂慮時，她看見一名全副武裝的騎士，站在塔樓下方，正用長矛測量塔樓的高度。她對這突如其來且出乎意料的異象感到震驚，隨即轉身派遣僕人去捉拿那個在如此深夜做出此等行徑的人，並要審問他，究竟是為了什麼緣故，以及受何人指使，才做出這些舉動。然而，當僕人們火速折返，聲稱並未看見任何人，且此處並無任何通道可供外來的騎士進入，因為所有門戶皆已鎖上，她便感到驚恐，將這異象歸因於其他的預兆，心中充滿了悲傷與淚水。
第二十章：我回到先前的話題。對於坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos）而言，儘管遭遇了如此洶湧的災難，以及不斷發現有人在暗中針對他策劃各種陰謀，他卻未曾感到心灰意冷。他始終堅守自己的立場，對神的盼望始終堅定不移。他不斷地寫信請求，絲毫不曾停歇，希望能確認那位君王對他所下達的命令。然而，拜占庭人甚至不願用耳朵聽聞這些話，反而將使者羞辱一番，剃去他們的頭髮，在市集上遊街示眾，並將他們關進監獄。但他本人卻未曾用言語辱罵過任何人。他甚至不屑於讓那些在阿索斯山（Athos）以美德與苦修著稱的人作為和平的中保。然而，即便這些人前來，他們的努力也顯得徒勞。至於錢財，以及雙方長期以來積累的珍寶，全都耗費在公共事務與士兵的需求上了。
第二章：然而，奧雷斯提亞斯（Orestias）的許多顯貴暗中結成同盟，約定在坎塔庫澤努斯抵達時為他打開城門，以免遭到那些篡權的平民所控制。他們已經派人送去書信，邀請他儘速前來，不費吹灰之力地奪取這座城市。他隨即起身，武裝了軍隊，並通知安格洛斯·約翰（Ioannes Angelos）——他已將潘菲盧（Pamphilon）的小城鎮防禦得當——讓他率領約八十名騎兵，火速前往奧雷斯提亞斯。
第三章：當他們會合於流經奧雷斯提亞斯的河岸時，那晚突然降下了極大的暴風雨。那條河流彷彿感知到神的威脅，變得狂暴起來，洪水氾濫，漫過河岸，使得坎塔庫澤努斯的軍隊無法渡河。他們在河邊停留了幾天，暴風雨卻絲毫未減，始終保持著同樣的狂暴。直到後來風暴平息，他們離開那裡，第二天風暴才減弱，河流也逐漸平靜，褪去了那種狂暴。當這種經歷發生了兩次，且河水再次漲起，展現出同樣的傲慢時，他們終於明白，這阻礙並非出於偶然，而是出於神聖的護理。神能隨意改變一切，此刻顯然是在阻撓坎塔庫澤努斯的計畫，以至於連元素也表現出憤怒，彷彿感知到主人的震怒，並以極其猛烈的報復來阻礙他的行動。
第四章：雙方時常從兩邊出擊，有時是迪迪莫泰霍（Didymoteicho）的士兵，有時是奧雷斯提亞斯及其周邊城鎮的士兵，他們從此處掠奪大量戰利品運往彼處，又從彼處運往此處。然而，雙方都無法對另一方取得決定性的勝利，只能進行無止境的追逐。城市在這種內戰中逐漸自我毀滅，一點一滴地衰敗。這似乎是神聖的旨意，是從上天所裁定的判決，要讓這些城市因這場內戰而耗盡錢財、榮耀與秩序。
第五章：坎塔庫澤努斯在審視內戰與外戰的差異時，稱前者如同激動與發燒，後者則如同夏日的酷熱與冬日的嚴寒。兩者之間的差異極大。外部的寒冷可以透過增加衣物與取暖來治癒，外部的熱氣可以透過減少衣物與風的吹拂來緩解；然而，從內在產生的發燒，卻是難以對抗且無法戰勝的。那些因坎塔庫澤努斯而被放逐或囚禁的人，以及那些在城中暗中支持他的人，隨著春天的到來，心中充滿了希望，期待命運會對他們變得仁慈。然而，這些希望終究是徒勞的，因為他在蘭德拉博洛斯（Landraboulos）的進展並不順利。
第一章：必須將敘述稍微回溯，以便讓聽者更清楚後續的發展。塞薩洛尼基（Thessalonike）及其周邊直到斯特里蒙河（Strymon）一帶的城市，由大統帥（Protostrator）西納德諾斯（Theodoros Synadenos）管理；至於塞雷斯（Serres）城及直到克里斯托波利斯（Christoupolis）的城鎮，則由已故君王的堂弟，亞美尼亞人吉姆（Ghem）管理。他在二十四年前，由其父的姊妹，即安德洛尼庫斯（Andronikos）君王的母親，從亞美尼亞召喚至拜占庭，並與坎塔庫澤努斯的堂姊結婚。他與她共同生活了很長一段時間，卻沒有子嗣。她去世後，他與敘吉安努斯（Syrgiannes）的女兒結婚，並育有子女。他始終信奉亞美尼亞人的傳統宗教。
第二章：此人發現時局混亂，便將此視為天賜良機，藉口獲取利益，佔據了坎塔庫澤努斯在那裡的土地與收入，包括無數的牛群與各類牲畜，將一切變賣，獲取了巨額財富。他將所有在他管轄下的富人指控為坎塔庫澤努斯的同黨，將他們關押起來，並將他們的財產據為己有。那個時代所產生的所有災難，實在難以一一詳述。然而，在我們接下來的敘述中，透過零星提及的部分，有心人自能推測出其餘的細節。
第三章：然而，在這些災難發生之前，已經有預兆出現，包括太陽的蝕相，以及在此之前月亮極大的蝕相，兩者皆發生在射手座。在六個月的時間尚未完全過去之前，又發生了另一次月蝕，當時太陽明顯位於金牛座，這次蝕相雖小於前一次，但也有十四指之廣。因此，從這一點，以及天體運行時所呈現的顏色，對於那些洞察力深遠的人來說，這已是重大災難的預告。
第四章：第二個預兆是關於樹木的砍伐。當太陽位於寶瓶座，緊接著摩羯座之後，夜間在所有風聲靜止之時，降下了無法承受的大雪。君士坦丁堡及其郊區的所有樹木，因積雪過重而倒塌。當天亮，解釋了這夜間的恐怖景象時，人們看見了一種奇特的景象：樹木的中間部分失去了所有的枝條，看起來就像木樁或木頭。
第一章：既然我們在接下來的敘述中，將會大量提及坎塔庫澤努斯的皇后伊琳娜（Eirene）及其兩位兄弟，因為他們對當前的時代命運與局勢有著重大的影響，我們就回到敘述的起點。由於安德洛尼庫斯幼君的命令，他們因叛國罪被長期關押在羅多彼山（Rhodope）附近奧迪拉（Audera）修道院的堡壘中。當坎塔庫澤努斯君王在迪迪莫泰霍穿上紫靴，且敵對勢力雙方都在準備時，關於他們歸屬的問題產生了爭執，雙方都想先將他們從監獄中救出，以作為對抗另一方的強大盟友。
第二章：在經過多次的奔波與交涉後，他們擔心會從一個枷鎖換到另一個枷鎖，或許後者比前者更為可怕，且雙方都無法完全信任。皇后伊琳娜擁有極高的智慧與洞察力，在決策上的敏銳度，如同她在女性中對知識的掌控與品格的協調一樣卓越，她迅速地處理了一切。她天生擁有果斷的性格，為她的丈夫——那位君王——在這種處境中提供了巨大的幫助。即使她並未為他贏得整個帝國的統治權，但至少也贏得了絕大部分。她有時透過誘人的言語，重新點燃了君王身邊親屬與真誠友人的鬥志；有時則慷慨地散發財富，將那些在流亡中與他們同行的人，或者更確切地說，是那些偉大財富所剩餘的殘渣，分發給他們。正如我們在後續敘述中將會更清楚地說明。此刻，她以全部的熱忱奔走，親自為她的兄弟們提供擔保，並迅速返回，將他們帶到君王丈夫身邊，成為他忠誠且可靠的盟友。
第三章：當西納德諾斯（當時他管理塞薩洛尼基）頻繁寄來書信，催促他儘速前往馬其頓，從君王手中奪取塞薩洛尼基的控制權——因為他早已暗中準備了很久——坎塔庫澤努斯便欣然接受。他將迪迪莫泰霍的管轄權交給皇后伊琳娜與其兄弟曼努埃爾·阿桑（Manuel Asan），隨即出發並加固了那座堡壘。這座堡壘舊稱波呂斯圖隆（Polystylon），是他親自出資，在奈斯托斯河（Nestos）入海口附近建立的。這條河是色雷斯最大的河流，從利莫斯（Limos）山脈奔流而出，將河水傾瀉入愛琴海的邊緣。
第一章：當建築工程剛完成時，特里巴利人（Triballoi）的克雷利斯（Chreles）即將抵達。他原本隸屬於特里巴利國王的統治，但因某些原因斷絕了從屬關係，在斯特魯米察（Stroummitsa）建立了自己的統治，那是一座高聳入雲的堡壘，以及斯特里蒙河周邊直到安菲波利斯（Amphipolis）的所有土地。由於羅馬人的內戰，他受到雙方的拉攏，對塞爾維亞的國王（Kral）而言，他變得非常可怕且難以對付。他以這種方式享受著時代的紅利，在別人的不幸中獲取自己的幸福，從鄰居的困境中收穫自己的繁榮。儘管如此，他仍意識到坎塔庫澤努斯未來的君王榮耀，並聲稱是他的朋友與盟友。因此，當那些支持拜占庭的人模仿斯巴達的三百勇士，守衛著薛西斯（Xerxes）曾經守衛的通道，佔據了克里斯托波利斯附近的狹窄通道，並日夜警惕，使得坎塔庫澤努斯的皇家軍隊無法通行時，克雷利斯也接獲消息，抵達了克里斯托波利斯附近，率領一支不小的軍隊，意圖協助君王，並盡其所能，使君王前往塞薩洛尼基的道路變得容易。
第五章：在這種情況下，留在迪迪莫泰霍的，有皇后伊琳娜與曼努埃爾·阿桑，以及超過五百名的武裝士兵與騎兵。將軍有兩位：曼努埃爾·特爾卡內奧提斯（Manuel Terchaneiotes，君王的親屬）與喬治·法克拉塞斯（Georgios Phakrases）。在他們之後還有兩位，關於他們所有人的堅毅，以及在武裝戰鬥中的勇氣與經驗，隨著敘述的進行，事實的見證將會非常清楚地顯示出來。至於君王在我們即將敘述的境外遠征中所率領的軍隊，除了那些使用弓箭、投石器及類似遠程武器的士兵外，精銳騎兵不少於兩千人；至於親屬、貴族以及他們的隨從，人數接近五百人。其中最傑出的，莫過於君王的兩個兒子：馬太（Matthaios）與曼努埃爾（Manuel）；在他們之後，還有皇后伊琳娜的兄弟約翰·阿桑（Ioannes Asan）與君王的堂兄約翰·安格洛斯（Ioannes Angelos）。關於他們所有人在危難中的慷慨，以及他們所展現的英勇事蹟與戰果，敘述將會在適當的地方詳細說明。
第一章：春天即將結束時，坎塔庫澤努斯君王從奈斯托斯河口出發，避開了守衛克里斯托波利斯狹窄通道的人，率領自己的軍隊穿過山脈的頂峰。儘管這條路因岩石、峽谷以及叢林中的樹木與荊棘而顯得漫長且艱辛，但他還是帶領軍隊通過了，並在腓立比（Philippi）的平原附近紮營，那裡曾是布魯圖斯（Brutus）與卡西烏斯（Cassius）與屋大維·凱撒（Octavius Caesar）交戰的地方。
第二章：當他在那裡讓軍隊休息時，克雷利斯前來見他，保證會欣然執行他的一切意願。君王表示希望擁有他作為朋友，但在目前的情況下，並不需要他的軍事援助。因為他明白，克雷利斯口頭上因恐懼武力而表示友誼，但內心卻搖擺不定，正等待著戰鬥的結果。因此，君王也以承諾長久友誼的言語回應他，在款待了幾天後，便讓他離開，並稱他為未來的良鄰。
第三章：他自己則向前推進了一小段距離，透過談判奪取了名為倫蒂納（Rentina）的堡壘。他本應在幾天內離開，包圍塞薩洛尼基的城牆，以眾多的武裝與士兵的實力震懾對方，並加強當時管理該城的西納德諾斯，以及所有支持他的人，同時讓那些反對他的人感到驚恐。然而，他卻日復一日地拖延，停留在那裡，並未採取軍事行動，而是按照他個人的習慣行事。因為他根本不願親眼看見同族人的鮮血流淌，所以尋求一場不流血的勝利。因此，他坐等塞薩洛尼基人因恐懼而主動投降。然而，在此期間，他透過談判奪取了梅列尼科（Meleniko）那座極其堅固且難以攻克的堡壘，那裡長期以來一直支持拜占庭。他將皇后伊琳娜的兄弟約翰留在那裡管理，並已開始計畫率領軍隊前往塞薩洛尼基。
第四章：然而，時間的飛速流逝並不喜歡事物的遲緩。我常驚嘆於那些畫家與雕塑家，他們為了透過藝術模仿時間流逝的迅速，將人塑造成後腦勺禿頂，但並非完全禿頭，而是額頭長滿濃密的頭髮，並從那裡垂下長髮。因為他們雖然聰明，卻唯獨缺少了聲音，而這點是色彩最難以模仿的。因此，他們以這種方式樹立了一座沉默的法律形象，向所有人傳遞著無法言說的宣告，對於那些懶散度日的人來說，這是一種羞恥，彷彿在吶喊：時間不會讓從後面走來的人抓住頭髮，只會讓人滑倒並錯失所渴望的事物，因為時間前方的把手已經流逝，並且完全拒絕了所有競爭者。
第五章：因此，當這種遲緩持續下去時，西納德諾斯因支持君王而受到懷疑；他身邊的所有士兵，以及塞薩洛尼基的顯貴們也都受到懷疑。民眾猛烈地反抗他們，在這座人口眾多、人才濟濟的城市中，同族人的刀劍引發了頻繁的殺戮。西納德諾斯本人以及所有支持他的人，恐怕都會被消滅，如果他們沒有拆毀城門之一，逃往城外的一座堡壘——當地人稱之為「婦女堡」（Gynaikokastron），距離塞薩洛尼基兩百斯塔德。
第六章：當時正值夏季之初。亞美尼亞人吉姆也從塞雷斯來到塞薩洛尼基，率領大量軍隊，並加強了這座城市因面臨危險而低落的士氣。在這種情況下，拜占庭的海軍艦隊也航行至塞薩洛尼基的港口，由海軍上將阿萊克修斯·阿波考庫斯（Alexios Apokaukos）率領，擁有超過五十艘三列槳座戰船的武裝與軍力，這一切彷彿是自動發生的，為了塞薩洛尼基的福祉。
第七章：君王從那座營地出發，抵達了婦女堡，與西納德諾斯及他身邊那些塞薩洛尼基的逃亡士兵會合。在彼此進行了適當的商議後，當西納德諾斯得知君王身上只帶著一些鑲嵌寶石與珍珠的金銀器皿，卻沒有任何供士兵分配與購買必需品的現款時，他便轉過身去，立即改變了主意。他看著自己的軍隊因缺乏必需品而陷入絕望，同時又受到阿波考庫斯暗中頻繁寄來的金錢與官職承諾的誘惑。從那時起，他便開始伺機而動，尋找一個最容易將君王逮捕並交給阿波考庫斯的時機。他的心意始終是如此搖擺不定。
第一章：夏季已經到來，西納德諾斯·西奧多羅斯（Theodoros Synadenos）的陰謀已被揭穿；同時，君王的整個軍營中充滿了混亂、猜忌、彼此掠奪，以及無法形容的無序。阿波考庫斯的軍隊也顯現出進攻的跡象。如果不是神超乎所有希望地將他從明顯的危險中救出，這對君王來說，當時可能就是最後的時刻。因為他從心底呼求神，同時鼓勵自己保持信心，下令吹響撤退的號角；軍隊隨即聚集在他身邊，除了那些因虛弱而在混亂中被盜賊搶劫而赤身裸體散開的人之外。
第二章：當君王看到大部分精銳部隊聚集在身邊時，便將他們編入隊伍與方陣，並部署在右翼與左翼；由於人數較少，方陣的中間部分並未拉得太深，而是拉得較長。他讓約翰·安格洛斯以及那些在戰鬥經驗與血緣親近度上與他相似的人擔任指揮官，等待敵人的進攻。阿波考庫斯也在另一邊列陣。但他不敢與他們正面交鋒，因為他看見君王身邊的士兵呼吸著戰鬥的怒火，且因絕望而隨時準備犧牲生命。
第三章：因此，君王緩緩轉身，整齊地撤向特里巴利人那邊，選擇了明顯的邪惡中較不確定的那一項。因為我們知道，外族人有時會因為處境的轉變，而對那些自願投奔的人產生憐憫，或許是因為他們敬畏某種神聖的報應與人類的羞恥感；或者是因為他們擁有一種不可言說的天性，能夠說服大多數人，去憐憫那些曾經成功的人，當他們的生活轉向反面時，且在命運令人嫉妒的基礎上，無法保持穩固。而同族人一旦脫離了常理，往往會對親屬的鮮血產生不可救藥的憤怒。
第四章：因此，他火速前進，在羅馬人因不幸而割讓給特里巴利人的邊界附近，度過了整個夜晚，並對自己人說了那句斯巴達人列奧尼達（Leonidas）在溫泉關（Thermopylae）所說的話：「讓我們用餐吧，因為我們將在冥界享用早餐。」第二天，他派遣使者火速告知塞爾維亞國王所發生的悲劇，並盡可能地激發他的憐憫，提醒他人類事務的不可靠與不穩定；以及他所進攻的對象，其處境是多麼不明確且未定；以及那些成功的人，應該如何對待那些不幸的人，展現出溫和與仁慈，因為他們敬畏命運中隱形的弓箭手，以及那些隨時變化的災難迷宮，因為事物的結局往往充滿了不可預測性，而非預期中的結果，且不幸往往多於幸運。然而，其中一名在特里巴利人中與羅馬人生活最密切的人，在路上埋伏了一些自己人，逮捕了使者，並將他們火速送給阿波考庫斯作為渴望的禮物；他因此獲得了極大的喜愛與友誼，並立即改變了自己的裝束與生活方式，從特里巴利人的習俗轉向羅馬人的習俗。
第五章：在這種情況下，特里巴利人中有一位顯貴，統治著那片地區，名叫利貝里奧斯（Liberios）。他與君王有著長期的友誼；君王此時回憶起這段友誼，立即派人送去問候與言語，正如需求與時機所要求的那樣；同時，他準備前往塞爾維亞國王那裡，率領自己的軍隊，將一切交託給神與未知的希望。因為他四面八方都受到那些烏合之眾與鄉民的威脅，他們在不同地方、不同時間暗中或公開地發動襲擊，試圖切斷後衛，並搶劫部分輜重。因為當一個人穿過敵對的土地時，最糟糕的事情往往會發生。
第六章：但在走完一整天的路程之前，利貝里奧斯趕來在路上迎接他，以手勢、心意與所有的熱忱表達了歡迎，並款待了他好幾天，讓他休息，並以更仁慈的言語鼓勵了他，因為他的心靈正被長期的沮喪所淹沒。君王也以同樣的方式回報他，並慷慨地贈送了他隨身攜帶的鑲嵌寶石的器皿與銀器，同時承諾如果他能全力協助，並使他與塞爾維亞國王的關係順利，成為調解人，就將兒子曼努埃爾許配給他的女兒。利貝里奧斯看見君王的兒子已經在場，並對他身上散發出的優雅、風度以及超越年齡的敏銳度感到驚嘆，他對此提議感到非常高興，並欣然承諾會非常熱忱地執行他的意願，即使需要承受漫長且巨大的危險。
第七章：當他帶著與塞爾維亞國王之間穩固且可靠的書信，並帶領足夠的護送人員，在第十五天抵達了斯科普里（Skopion）的小城鎮；阿克修斯河（Axios）流經其邊緣，從與斯特里蒙河相同的山脈奔流而出；它從源頭流出時並非如此巨大，但在向下流動的過程中，與許多其他河流與溪流匯合，並改名為瓦爾達爾（Bardar），有時在某些地方甚至可以航行。
第八章：他們在那裡休息，這個地方似乎足以款待那支被深沉的沮喪與漫長的勞累所淹沒的軍隊，雖然並非完全完美，但也不算太差。因為人們說，對於飢餓的人來說，任何麵包都是甜的，對他們來說，能夠在異族人的意願下，以某種方式獲得款待，也被認為是甜美且仁慈的。因為在異國邊境被如此隔絕，且作為不情願的流亡者，能夠遇到虔誠的人，並在任何住所中受到款待，就如同在巨大的海難與波濤之後，意外地抵達了某個港口。那種畜牧般的、山區的性格，以及語言與思想上的粗野與野蠻，被這種和平且有約定的仁慈所掩蓋，在必要的時刻顯現出來，使得那極短的歡樂顯得格外多倍。
第九章：君王當天抵達那裡，第二天便與塞爾維亞國王在特里巴利人的腹地會面，雙方以君王的方式互相問候，交換了禮物，以及在這種友誼與款待中應有的禮節，儘管雙方並非同樣宏偉。君王贈送給國王及其妻子一些他寶庫中昂貴的珍寶；國王則回贈給君王應有的禮物，同時提供牧場、住所，以及君王軍隊生存所需的必需品，雖然顯得吝嗇且寒酸，符合他們一貫的習俗。但事情終究是這樣發生了。
第一章：當時正值獵戶座升起之時；總而言之，這段時間持續了十個月；在此期間，他的軍隊經歷了許多困難，包括飲食，以及所有在異國土地上生活的人所必須經歷的一切。由於缺乏錢財，大多數人承受了最艱難的考驗。對於那些不習慣受苦的人來說，這個地方是難以忍受的；那個冬天的生活奪走了許多人的生命。但對於那些長期習慣於簡樸生活，如同古代斯巴達人那樣滿足於大麥與水，並日夜在武裝中勞累的人來說，異國土地所帶來的艱難並未讓他們感到驚恐；反而，那些讓其他人感到痛苦的事情，對他們來說卻是輕鬆的。習慣是如此容易，輕盈且不費力；以至於如果有人出於良好的意願，選擇了最優越的生活，那麼從此以後，過著無痛的生活，在必死的身體中獲得不朽的快樂，將會變得輕而易舉。
第二章：當我寫到這裡時，我本想讓敘述更為詳細，並列出君王對國王、對自己的軍隊在適當時機所發表的演說，以及他們對他的回應。因為演說與行動在任何地方都應該緊密結合；不僅因為兩者都是心靈的形象，以及居住在其中的思想與知識的自我宣告，因此透過這些演說，所敘述的人物與事件應該變得更清晰；而且因為演說本身就是行動的素描；演說引導行動，而行動則跟隨在後。但由於我們看到有些人將大部分篇幅用於演說，因為他們最想在其中展現修辭的力量與對智慧的追求，以至於副業變得比主業更重要，我們決定走中間路線。因此，必須回到我們偏離的地方。
第三章：當君王與國王在一起生活時，拜占庭人絲毫沒有停止針對他的陰謀；他們編織了一個又一個的陷阱，不斷為他準備無數種死亡方式。因此，他們公開派遣使者，宣佈關於婚姻的事宜，並提出兩個選擇，讓君王決定他傾向於哪一個：要麼帶著活著的他作為囚犯，要麼毫不遲疑地砍下他的頭顱，儘速送往拜占庭；因為隨後將會送來皇后的女兒，作為他兒子的新娘，同時還有從那裡直到克里斯托波利斯的所有土地與城市的書面所有權；這樣他將擁有一片從達爾馬提亞（Dalmatia）與伊利里亞（Illyria）一直延伸到愛奧尼亞海（Ionian Gulf）東岸，直到腓立比與克里斯托波利斯的統一領土。
第四章：這些是公開的使節要求。至於那些暗中頻繁且多樣化送來的毒藥，含有潛伏的致命成分，既猛烈又難以忍受，這需要像米特里達梯（Mithridates）那樣的人來清楚地列舉；他擁有從帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）開始的統治權，經過科爾基斯（Colchis）、拉齊卡（Lazika）與高加索山脈，越過塔奈斯（Tanais）與邁奧提斯（Maiotis），一直延伸到西部的斯基泰人（Scythians），他將羅馬曾經的鼎盛時期視為敵人，並擔心活著落入龐培（Pompeius）的手中與命運，因此嘗試了所有的毒藥，並尋求最強大且最迅速的解脫方式。拜占庭人對君王所做的，正是那個人對自己所做的，他們不惜使用任何毒藥，也不惜使用任何陰謀，無論是古代邪惡所發現的，還是現代因這種需求而發明的。
第五章：人們可能會驚訝，這一切是如何被揭穿並變得徒勞的，因為神保守著這個人，使他不受傷害且超越一切；我不知道是因為他認為拜占庭人對他所做的無理判決，以及他所遭受的各種財產損失（這些財產對他來說多得數不清），是一種足以考驗心靈的長期忍耐，而神的審判正是在這考驗中衡量一切；還是因為他即使受到最大的侮辱，在當時也沒有反唇相譏，也沒有威脅未來，或許是因為他有著「為了完成」的憤怒；但他始終以友誼所能給予的一切方式，關心著那些侮辱與攻擊他的人的救贖。
第六章：為了從眾多事例中舉出幾個適當的例子：他對這些邪惡有著如此大的寬恕，以至於在陷入如此多的危險中，可以說是被淹沒在冥界的深淵裡時，他仍指示神職人員，首先要在神聖的讚美詩中紀念皇后安娜（Anna），其次是她的兒子，第三是他自己與皇后伊琳娜；儘管他身處異國的統治與土地，甚至無法呼吸自由的空氣。不僅如此，無論他在哪裡……
他處處都希望自己的名聲能藉由美名傳揚，並命令在安娜（Ἄννα）皇后及其子面前，也要以全心的意願與決志，將此名號置於首位。正如他派遣約翰（Ἰωάννης）前往埃托利亞（Αἰτωλοί）與色薩利（Θετταλοί）時，為了讓他們能自願歸順——這點我們稍後會更詳盡地敘述——他特別叮囑並告誡他們，務必將此事視為重中之重，不可輕易放棄，直到對方在眾人面前承諾會執行這些命令。任何尋求並閱讀過那份給他的敕令的人，必定能精確地知曉，敕令中命令他終其一生，對羅馬帝國（Ῥωμαίων）保持完全的敬畏與謹慎，以及其他與此相關的條款。