01 論希臘人與拉丁人的有酵與無酵餅
01_論希臘人與拉丁人的有酵與無酵餅
他視冬日的嚴寒為夏季，視禁食為奢華，視徹夜不眠為睡眠，視在勞苦之上再加勞苦、接二連三地進行各種爭戰——從海上的爭戰轉向陸上的，又從陸上的轉向海上的——為君王般的休憩。然而如今，唉，這悲劇令人驚嘆，微塵竟將他掩埋。噢，有什麼樣的聲音足以向大地、天空與星辰宣告這場悲劇，並展現這充滿哀慟的景象，好將萬物召集到此，一同參與這場哀悼？
他就是那位除了其他功績外，還成就了那偉大且聞名遐邇的戰功之人，這戰功跨越了大地與海洋，使這兩種元素都充滿了奇蹟；我所說的，正是那支從亞洲跨海而來、難以對抗的波斯軍隊，他竟在當日便以最卓越的方式將其擊潰。然而如今，唉，死亡更為迅疾地襲來，將他擊敗。大地啊，為這當下的悲劇震動吧，好讓全人類、各個年齡層的人，在感受到如此巨大的悲劇後，能成為我們熱切哀嘆的同伴與分擔者。他就是那位在消息傳來之前，便以行軍之速顯現，在現身之前，便以名聲之威令敵人聞風喪膽的人；但唉，如今死亡顯得比他快得多，搶先截斷了他那樣的征途。
天上的火源啊，請做出這兩者之一的變革：要麼停止在地上播撒那賦予生命的射線；要麼聚集你全部火源的熔爐，將其投向大地，好讓所有的樹木拋下枝葉，田野的百合枯萎，讓所有的草木都能感受到並知曉這場巨大的悲劇。他就是那位曾令特里巴利人（Triballoi）與米西亞人（Mysoi）的統治者感到震驚的人，他常如天上的雷霆一般，突然降臨在那些沉睡的人身上。但唉，如今墳墓卻顯明他已徹底靜止、長眠於此。天空啊，請敞開你的門戶，發出配得上這場巨大悲劇的雷聲，震動整個受造界，好讓無生命之物的本性也能有所感觸，讓受造界的一切本性都與我們一同哀悼。噢，那最迅速、最敏捷的本性，如今怎會如此靜止不動？噢，那曾多次為我們帶來戰勝喜訊的人，今日怎會將一切轉向反面，使春天變為寒冬，使太陽的美麗變為深沉的黑暗，讓各個年齡層的人都身著喪服，彷彿遮蔽了天上太陽火炬的光芒？
噢，那曾為臣民驅散無數睡意的人，如今怎會在墳墓中長眠？噢，他怎會穿上那石質的衣袍，在短暫的時光中，竟讓我們陷入不幸的赤裸？噢，他先前砍伐並擊倒敵人的軀體，如今怎會從墳墓中無情地射向臣民的靈魂？而妳，神聖的王后，妳將妳的榮耀遺棄在何處？妳怎會像那圓滿的月亮，昨日才走出宮殿，今日卻變成了半月？妳怎會像那枝葉茂密、花開正盛的樹木，今日卻突然如同田野的草與草地的玫瑰一般凋零？妳昨日從王室寢宮升起，宛如明亮且圓滿的月亮，今日卻隱沒在眾多深厚的雲層之中？是誰在短時間內使妳的美麗黯淡？妳將那一同凋零的草木拋向何處？是誰挖掘了妳那繁花似錦的園子？是哪位竊賊、哪位強盜、哪位烈火與雷霆從天而降？妳昨日宛如從港口出發，航行得如此輝煌，今日怎會如同遭遇海難與風浪，丟失了全部珍貴的貨物而歸來？是誰奪走了妳那最尊貴的紫袍？是誰剪斷了妳的金髮？是誰奪走了妳的燈火？是誰熄滅了妳的太陽？是誰為妳造成了這場更為新奇的日蝕？是誰拆散了妳那輝煌的連理？是哪場狂暴的寒冬撕裂了妳那春天的和諧？
但請與我一同哀悼吧，全體羅馬人民，讓我們在此共同發起哀歌，我們所哭泣的並非他，而是我們自己，因為失去了他而陷入荒涼。你們這些從王室源頭汲取血脈的人，請流淚吧，既是為了這親屬般的君王，也是為了這家族的驕傲。你們這些行走在王室庭院的人，請尋找那王室的光輝。士兵們，請哀悼那位卓越的統帥；僕人們，請哭泣那位仁慈的主人；那些習慣於安睡與平靜的人，請哀悼那位不眠的守護者；法官們，請哀悼那位法律力量的供給者；教會的神聖領袖們，請尋找那位熱切的追求者與教義的維護者；那些在山林與洞穴中的人，請哀悼那位你們榮耀與尊貴的堡壘與護衛；神聖修道院的裝飾者們，請哀悼你們力量的衛城。
請回想他為你們所做的最後爭戰，當他的身體因戰爭的創傷與醫藥的灼燒而徹底疲憊，並因此走向死亡時，他仍輕視自己的身體，毫不吝惜自己的生命，毅然前往法庭與神聖的宣講者那裡，若非給予了希望，說他將粉碎那些侮辱你們的人及其腐敗的教義，並將其投入毀滅、滅亡的深淵與波濤中，他絕不會離開那裡。請回想他那神聖的雙唇，曾帶著何等熱忱、何等豐盛的言語，為神聖的律法與真理本身而發聲。請回想他在前往法庭與神聖集會之前所說的話；以及他後來再次前往時，那極其宏偉的陳述，宛如古代的神學家，當他們充滿神聖的氣息時，便將舌頭交給那內在迴響並引導的聖靈；以及他那極其熱切的態度——我想這是神賜予他靈魂的偉大熱忱——好為他那其他美好的爭戰畫上句點，並蓋上最卓越的印記，使他的舌頭因這樣的言語而潔淨，並帶著這樣的律法與教義離開人世。
第四章：這位君王外貌甜美優雅，性格開朗且平易近人，心胸仁慈且極具同情心。然而，他從不接受任何人的建議，始終只聽從自己的判斷與知識。因此，他大多深藏不露，內心深處耕耘著深邃的溝壑；但他並不孤傲，也厭惡看到身邊聚集眾多的人群。
第五章：因此，他既不願被王室的憂慮與事務纏身，也不願在最盛大的節日裡履行王室的禮儀，我指的是那些戲劇性的、公開的遊行，以及慷慨的恩惠與金錢、職位的賞賜。以至於王室秩序的習俗險些沉入遺忘的深淵，而這些習俗是歷代君王代代相傳給後人的。因為時光流逝，知情者相繼離世，後人要了解當行之事便變得困難；但正如所見，對瑣事的熱衷使人對正事變得懶散。他飼養了大量的獵犬與獵鳥，並對此沉迷至極，以至於若有人想見他，只要帶著一隻鳥或一隻狗，便能輕易達成所願。這些在君王去世後，坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos）將其分發給有需要的人，因為他意識到那龐大的開銷，對王室事務而言既無益處，且處處充滿風險。據王室財政官員稱，僅在這些開銷上，每年就耗費了十五個金塔蘭。
然而，他對神卻擁有極其深厚且堅定的信心，以至於他大部分時間都處於無防備狀態，甚至沒有王室的衛兵隨行。他多次與那些他明知正在編織羅網、設下絞索陷阱對付他的人同住一屋，並與他們共同生活。他常說，人的生命掌握在神的手中，當神允許生命終結時，那便是通往所有危險的門戶敞開之時。
第七章：不僅如此，他還有一種獨特的性格，即從不以王室的威嚴為榮，反而常顯得比臣民還要謙卑。這點可以從眾多事例中的一件簡短說明。眾所周知，王室宴廳中，平地兩端的極點通常比中間的平地高出約三掌之寬，特別是君王的寶座所在之處；或許是為了讓君王在神聖的讚美詩中，或是在與臣民、外國使節交談時，能比其他人站得更高。然而，在那個位置上，除了王后、兒子、兄弟，以及我還要加上叔父之外，其他人是不允許與君王站在一起的。但當他站在那裡與人交談時，那些本不該上去的人，不僅是所有貴族青年，甚至連平民與僕役階層的人，只要他們願意，都會上去與他站在一起。以至於他周圍常發生擁擠，他不得不退讓、妥協，將較高的位置讓給他人，自己則平靜地退到地面較低處，對任何人都不感到厭煩。
第八章：至於頭飾，在先前的君王時期，習慣是年長者在宮廷中使用錐形頭飾，並根據各自的職位覆蓋相應的絲綢服飾；而年輕人則一律不戴頭飾。但在他的統治時期，這種習俗變得極其混亂，年輕人與年長者一律都戴上頭飾，就像在鄉間一樣，甚至在宮廷內也是如此，且這些頭飾樣式繁多、奇形怪狀，隨各人喜好。有些人使用拉丁式的，有些人使用米西亞與特里巴利式的，有些人使用敘利亞與腓尼基式的，其他人則使用各種樣式，全憑個人決定。他們在服飾上也採取了同樣的態度；以至於明智之士開始懷疑這是王室的創新與崩潰，是王室習俗與事務的終結。這一切已開始透過對那些王室與輝煌宅邸的更深刻認識而匯集起來，這些宅邸幾乎被徹底摧毀，淪為廢墟與糞堆，任人踐踏。同樣地，這也發生在牧首的習俗與事務上，甚至連那些最宏偉、最顯赫的建築——它們曾是神聖的聖索菲亞大教堂最尊貴的裝飾與堡壘——也同樣如此，這些建築最初由工匠建造，後來又增添了極美的裝飾，與最初的工程十分相稱。然而，毀滅與崩潰卻同樣地踐踏了這一切。
第一章：以上所述，是我們在先前十一卷書中，盡可能簡要地記錄了約一百五十年前所發生的事。接下來，我們將更廣泛地敘述，因為我們對這些事有更深入的追蹤。其中大部分事件，我們親身在場，既是聽聞者也是目擊者；至於那些我們未親眼目睹的事，也都是從當事人口中精確獲知的；因此，這第二部分的記錄，與第一部分相比，幾乎沒有任何遜色。
我認為，對於那些想要了解隨後發生之事的人來說，從接下來的敘述中，能比在任何斯多葛學派或柏拉圖學院中，更清楚地學到美德與邪惡之間的差異，以及美德為實踐者帶來的好處，與邪惡所帶來的危險。因為透過從結局回溯到開端，便能如同在時間這塊安全的板子上，觀察並追蹤兩者的軌跡，如同透過某些元素，觀察那些如同尤里普斯海峽（Euripos）般變幻莫測的事物，從而巧妙地解讀護理（Providence）的道理。