01 匿名 穆罕默德生平 De Vita Mohammedis

01_匿名_穆罕默德生平_De_Vita_Mohammedis

當年輕人在敵軍營地中忙於休憩時，那位身為阿波考科斯（Apokaukos）女婿的安德洛尼古斯·帕里奧洛格斯（Andronikos Palaiologos），為了消遣並因一時興起，竟脫下衣物，試圖游過那條河流的全部寬度。然而，在尚未游到河道中央的湍急處時，他似乎因寒冷而陷入某種麻痺，如同沉重的死物一般，像具屍體般沉入了河底。這成了阿波考科斯名聲受損的第一次挫折，同時也是他運勢轉衰與毀滅的預兆。

第七章：隨後，阿波考科斯又遭遇了第二樁不幸。約翰·加巴拉斯（Ioannes Gabalas）早已從許多跡象中察覺到阿波考科斯在欺瞞，並看出他根本不願履行那樁婚約。於是，加巴拉斯私下前往皇后安娜（Anna）處告密，稱阿波考科斯正圖謀將妳的兒子——皇帝，轉移到他自己的堡壘中，並透過牧首將其與自己的女兒結親。因此，妳必須儘快將他從佩林托斯（Perinthos）召回，以免獵物落入網中。

第八章：此事完成後，阿波考科斯立即察覺到陰謀敗露，他意識到必須立刻解除那場圍城戰，以搶先避開迫在眉睫的危險，於是火速趕往拜占庭（Byzantion）。在以羞愧的目光面見皇后之前，他決定先用大量的錢財去籠絡後宮——那裡是當時權力最集中的地方，並同時收買了充斥在皇室中的所有僕役。他迅速完成了這些事，並承諾將最精美、最珍貴的寶物獻給皇后，最終再次獲得了先前的聲望。隨後，他急忙加固並修補了城市大牆中因地震而損毀的部分，以及外圍的兩道防禦工事：一道是古時與城市建築者一同建造的，另一道則是近期因恐懼坎塔庫澤努斯（Kantakouzenos）及其圍城而由他親自增建至成人高度的，這道防線位於巨大而壯觀的壕溝邊緣，從宮殿前的城門開始，一直延伸到靠近金門（Golden Gate）的陸地東側。

第六章：在此期間，還發生了持續且猛烈的冰雹，這也是當時羅馬帝國境內普遍存在的神罰（θεομηνία）的象徵，彷彿是在火上又澆了一把火。這場冰雹對麥穗及其他農作物造成了極大的損害，尤其是對葡萄園的破壞最為嚴重，以至於在隨後的歲月裡都無法復甦。

第二章：我想大家都知道，冰雹不僅僅是在擊中農作物的當下使其枯萎，其損害還會蔓延至周邊，且影響深遠。植物彷彿也有某種知覺，能感受到共同的主宰（Δεσπότης）的憤怒，因恐懼而萎縮，甚至與賦予生命的靈魂斷絕。當人類的手投擲石塊擊中杏子、蘋果、葡萄或類似果實時，被擊中的地方會有傷痕，但絕不會因此死亡；然而，周圍的果實既沒有感受到撞擊，也沒有受到損害。即便那投擲的石塊粗糙且帶有許多尖銳的稜角，冰雹卻完全不同。冰雹的形成，是因為從下方上升的煙霧狀蒸氣，在熱量不足的情況下，於高處凝結成水氣。由於蒸氣因輕盈而上升到高處，而較重的部分則留在中間地帶，那裡是空氣囊中寒氣最濃郁的地方。因為上方受到天體旋轉的影響，無法形成雲層；而靠近地面的地方，又因強烈的太陽反射而散開，也無法形成雲層。當兩邊的勢力都無法作用時，寒氣便在此處留存，並形成與液體大小相稱的雲層。當這些雲層轉變時，首先會形成雨，彷彿空氣被擠壓，無法再承受液體的重量。但當雲中的液體轉化為雨，而周圍的熱量變得更加猛烈，並從四面八方擠壓，將其強行聚攏在中心時，冰雹便產生了，其形成過程宛如工匠在壓縮磚塊，源自於那些未經耕耘的高空源頭與水流。這類現象在夏季極為罕見，因為空氣中滯留的水分較少；但在春季與秋季則較為常見，因為這兩個季節處於夏季與冬季的中間，既有熱量又有水分，正如我們所說，這足以製造出冰雹。

第三章：既然冰雹是由水這種鬆散且易流動的元素所產生，隨後又對石頭、木材與火焰造成了遠超其比例的損害，那麼這難道不是明顯的神罰嗎？

第四章：然而，我們從神那慈愛而公義的憤怒中，蒐集了許多徵兆並編織進這部歷史中，如果我們還能活著的話，這對當下目睹一切的人以及後世讀者來說，似乎都是極為重大的事件，且是前所未有的。然而，如果不是因為教會的船隻遭遇了船難，且過去那些已平息的醜聞又像新生的禍患般滋長，帶來長久的靈魂毀滅，並輕易地將人沉入滅亡的深淵，那麼這些事對那些具備經驗與洞察力，且因靈魂敬虔而確信應當跟隨聖經，將其視為主的管教與對同時代污點之醫治的人來說，或許尚可忍受。

第二章：但其中一些事件，我們在此僅作簡要敘述。因為要將所有事情一一詳述，對於正忙於其他事務的我們來說並不容易，這是一項極大的工程，需要極大的篇幅。首先，這裡要記載的是在這些年間，於阿索斯山（Athos）被捕獲的馬薩利安派（Massalians）與波格米爾派（Bogomils）的事蹟。

第三章：阿索斯山之所以值得讚嘆，是因為它與空氣的結合極為巧妙，且裝飾著豐富多樣的草木，能輕易地取悅來訪者的感官，並帶來極大的愉悅。它從四面八方流淌出芬芳的氣息與悅目的色彩，並長期沐浴在純淨的陽光下。它擁有繁茂的各類樹木，以及人工開墾的樹林與多樣的草地，並迴盪著各種鳥類的鳴叫。蜜蜂在花叢間穿梭，輕柔地嗡嗡作響。從中編織出一種奇特的愉悅之紗，不僅在春季，而是在任何時節，四季的循環總是協調一致，為人類的感官帶來同樣的恩典與快樂。特別是在清晨，當樹林間的夜鶯音樂響起，彷彿在與那裡的修士們一同歌頌主。因為牠們胸中也彷彿有一把神聖的豎琴、天生的詩琴與和諧的音樂，即興地為聽者演奏出極為悅耳的旋律。這片土地被許多天然泉水灌溉，溪流從各處湧出，匯聚成無數的源頭，彼此悄悄地匯合，彷彿刻意保持沉默，並與那些感受到某種教誨的人產生共鳴，賦予那裡的修士們長久的安寧，讓他們在過著無聲生活時，能平靜地將禱告的翅膀送往神。因為它為那些渴望在地上實踐天國生活的人提供了極佳的靜修環境，且長年供應著各種充足的食物。它被廣闊的海洋環繞，從四面八方帶來恩典，卻又因有一條地峽與大陸相連，使得它不至於完全成為孤島，讓人無需費力就能享受到陸地的廣闊。簡而言之，美德的標誌在各方面都因自然環境與居住者的修行而得到鞏固。那裡完全沒有女人的蹤跡，沒有放蕩的目光、奢華的裝扮，以及那些將古老蛇的誘惑轉化為慶典、使生活充滿混亂與波濤的事物；也沒有公開的貿易、市場、市場管理官、法庭、口舌的炫耀，以及從高位上宣佈慾望法則的傲慢。那裡的生活不被奴役與權威所分割，而是平等、謙遜、品格的莊重與正義的尊貴，在那個空間中搭建帳幕並環繞舞蹈，創造出地上的神聖體制，並在靈魂中培育真正的哲學。那裡沒有財富、金錢的揮霍與懶散的嬌縱，只有真正莊重且自由的品格，奔向美德的殿堂，並真正地與美好的事物相協調。

第三十章：那個地方自動地摒棄並推開一切邪惡，同時接納並居住著一切美德；它之所以熱愛美好，是因為它憎惡邪惡。這一點早已被預告與預言，不是透過嘴唇與發聲器官，而是透過彷彿有生命般的行為，將美好的宣告傳遍大地與海洋。因為當年薛西斯（Xerxes）那野蠻而傲慢的思想，既放蕩又對自然萬物極盡奢華，甚至企圖改變所有元素，當他挖掘這座山的頸部地峽，將其改造為島嶼，並將大陸軍隊運送到海水的懷抱中時，這座山在世界的公共舞台上顯然地揭露了他的傲慢，並使其擺脫了大部分的狂妄，透過那件事教導了所有的國王、將軍與總督，拋棄不合時宜的傲慢，轉而採取更謙卑的態度。從起初，自然就將它塑造成美德的作坊，並從高處吸引所有人對它的愛慕，不僅是那些有幸品嚐到美德與靜修之蜜的人，也包括那些僅僅透過聽聞而得知那裡美好事物的人。因此，它使那些長期居住於此的人變得舉世聞名，只要他們能始終保持純淨、不被買賣、不混雜任何雜草，並持續耕耘美德的田地；同時，它也將那些偽善者與褻瀆者的同居者從那裡驅逐、徹底趕走並排斥。

第五章：古老的事蹟已由他人充分講述，我將講述近來發生的事，即關於克里特人約瑟夫（Ioseph）與拉里薩人喬治（Georgios）的事蹟，以及那些在他們污穢的餐桌上狂歡的人，他們如同學生從老師那裡領受污穢的教義；此外還有關於畫家摩西（Moyses）、以撒（Isaak）、大衛（David）與約伯（Iob）的事蹟，他們擁有完全褻瀆的舌頭、思想與雙手，卻藉著那些美德聞名之人的名字，來掩蓋靈魂深處的瘋狂與不虔誠，這就像那些墳墓，內部散發著長久的惡臭，外部卻用石灰與黃金裝飾。他們偽裝成最優秀之人的外表與名字，如同戲劇中的演員、皮拉得斯（Pylades）、忒修斯（Theseus）與珀洛普斯（Pelops），好讓他們對純潔者吐露自身的邪惡而不被察覺。

第六章：關於他們污穢且不潔的教義，那份被送往拜占庭神聖會議、由山上敬神的人士所撰寫的《論述》（Tomos）中提到，除了其他那些連選擇節制的人都不願聽聞的事之外，還包括他們私下毀壞並焚燒神聖的聖像；他們崇拜老師的尿液並將其灑在食物上；他們完全不接受道成肉身的神聖經綸；以及其他更多不可言說的惡行。為何要列舉更多來玷污敬虔者的耳朵呢？若有人願意，可以從那份詳盡揭露他們邪惡、並記錄在牧首法典中的《論述》中更清楚地了解。

第七章：因為他們無法永遠隱瞞那些山上敬神且唯獨為神而活之人的純潔與真實的眼睛；正如那些擁有純淨味覺的人，絕不可能察覺不到混入蜂蜜中的苦艾，更不用說混入玫瑰中那惡臭的東西。因此，他們如同被猛烈的火焰——即神聖的熱忱——點燃了靈魂，轉而對邪惡進行更精確的調查，像獵人一樣悄悄地、一點一點地從邪惡的枝節中尋找根源；找到後，有些人被送去接受應有的懲罰，有些人則被盡一切手段驅逐到極遠的地方。也有一些人在邪惡完全暴露之前就悄悄逃離了，他們流向了塞薩洛尼基（Thessaloniki）、貝羅亞（Berroia）以及其他所有地方。當他們到達那裡時，我想他們認為，既然那裡是世界各地人們的共同家園，且充斥著多種語言與思想，他們便可以掩蓋自己的邪惡，模仿啄木鳥，在樹木間飛翔，用喙敲擊整個樹皮，忽略所有健康的部分，只停留在腐朽與腐爛的地方，並在那裡進食，向深處挖掘。

第一章：當皇帝駕崩後，羅馬帝國陷入內戰，一切如同在冬夜中陷入黑暗，以至於連星星都無法指引方向，一切都在上下顛倒。在這種動盪中，我認為選擇靜修的生活對我來說是最好的，並遠離皇室的舞台。因為當沒有煽動者與對立的戰鬥時，我認為那蔓延的邪惡就會停止。因此，當我勸告他人而無人聽從時，我便自己實踐。在和平中製造混亂，對那些生活卑微的人來說很容易；但從混亂中恢復和平，即使對極其聰明的人來說，也絕非易事。因為前者是被自然的自主性所驅動，而自然被公認為是無序且不穩定的；後者則是由教育、深思熟慮與節制的理性所引導。因此，前者會編造不存在的藉口來為戰爭提供資糧；後者則試圖在萌芽之前，像醫生一樣在根部進行治療。

第二章：因此，由於這些原因，我認為選擇靜修的生活更好，同時也記住了智者芝諾（Zenon）的那句話：在一次長長的宴會中，當其他哲學家都在向巴比倫使節炫耀時，只有他保持沉默。當使節詢問他沉默的原因，以便向國王報告時，他說：「回去告訴他，在雅典看到了一個人，能夠在宴會中保持沉默。」

第三章：我這樣做之後，便如同從瞭望台觀察著那些從公共事務與教會事務中湧現的波濤，看著雙方如何激烈爭鬥，爭奪更大的權力，就像兩艘在中間被錯誤且無序地引導的貨船，帶著一種無舵、無理性且不穩定的運動，如同自動發生的一樣；他們既不能也不願幫助陷入困境的彼此，反而顯然地在為雙方謀劃最終的毀滅；我看著那裡產生的波浪模仿，從四面八方匯聚到奧林匹斯山（Olympus）與高加索山（Caucasus），以及任何高於雲層並靠近蒼穹的山峰。

第四章：然而，雅典的古老哲學家們，也只有在遠離外部混亂與戰爭時，才會陷入爭論，挑起口舌之爭。那時，希臘人的教義才有時間去應對不同的學派，有時是伊比鳩魯派（Epicureans），有時是畢達哥拉斯派（Pythagoreans），以及所有在歷史中留下記憶的爭論者。但在這裡，隨著內部與外部公共混亂與悲劇性災難的湧入，我看到了神學中更激烈的戰爭，神聖的神學在街道上被踐踏，並受到那些兇手與法利賽人（Pharisees）軍隊的騷擾。如果有一些對立的馬加比人（Maccabees），以及那些因時代而持保留態度的人，那時，透過預兆與傳聞，以及任何腹語者、酒神信徒與被神靈附體的人，每個人都有機會厚顏無恥地胡言亂語，說這事將會如何發生，那事將會如何發生。

第五章：憑藉這些，一位來自凱爾特（Celtic）與高盧（Galactic）深淵的智者（或非智者）高盧人來了，他聲稱能透過天象預知許多尚未發生的事，以及希臘命運之線所編織的一切，特別是關於羅馬帝國的事務將如何發展；並稱坎塔庫澤努斯將在第二天死去，所有對立與敵對的種族將在一年內消失。皇后見到並聽到了這個被拉丁同胞視為從天而降的人，為了探究這些言論的原因，便召喚了我，儘管我不情願，目的是讓我成為這些言論的公正評判者。他所講述的那些關於星象預言的必然性，我認為沒有必要一一詳述。我將講述我為了反駁他而提出的中肯言論。

第六章：首先，偉大的托勒密（Ptolemaios）說，我們不應認為人類的一切都是由某種上天的必然性所決定，也不應認為事物是根據某種命運而不可改變地發生；相反，天體的運動是根據神聖的創造與秩序，從永恆中不可改變地完成；而地上的事物則是由自然所管理，自然本身就具有不斷變化與流動的特性。然而，上天的原因在某種程度上會產生影響，這是偶然的，並非人類通常能理解的；太陽與月亮透過空氣對地上的事物產生廣泛的影響，這是所有具備理智與智慧的人所認同的。至於那些關於出生星圖的考察，以及某些人關於個人性格組合的論斷，這不僅對偉大的托勒密來說是極其空洞的群眾愚行、無止境的勞苦且不可理解的，對神聖的巴西流（Basil）來說也是如此。迦勒底人（Chaldeans）的觀點也與此直接相悖：不要將大地的巨大尺度放在心上，因為真理的植物不在地上……不要測量太陽的尺度，因為它是由父的旨意所引導，而非為了你。讓月亮的運行隨它去，它永遠在必然的運作中奔跑。星辰的運行不是為了你，天空鳥類的翅膀從不被測量；我不關心祭祀的內臟，這些都是商業欺詐的支柱；逃離吧，你若想開啟敬虔的神聖樂園，那裡匯聚了美德、智慧與良好的秩序。即使有人想廢除命運，這也是容易的。因為如果強盜是出於必然去搶劫，而立法者也是出於必然去懲罰強盜，那麼命運就與命運對抗，必然就與必然對抗；而戰鬥的果實就是毀滅與生成的解體。因此，命運的不可改變性已被破壞，一切都是根據神聖的護理來管理，根據每個人所能承受的程度。

第七章：這些以及我們所說的類似言論，讓那個高盧人啞口無言，他沉默地離開了會議。但這並不合阿特柔斯之子阿伽門農（Agamemnon）的心意。因為這些話像火花一樣傳遍了皇后的靈魂，她懷恨在心，等待時機成熟再行報復，儘管她表面上為了在場的人而保持沉默。因為那個人是她的同胞，說著同樣的語言；他所說的話正合她的心意，她根本不需要任何反駁。然而，事情就是這樣發生了；這成了第一種藉口，中斷了我那持續的靜修，並在皇后的心中埋下了對我不滿的種子；第二種也是最後一種藉口，我們將在後面的適當章節中講述，在此之前先敘述中間發生的事。

第八章：但我認為這些講述到此為止就足夠了，原因有二：一是因為今天有更必要的議題吸引著我們，這也是我們最初目的的重點；二是因為許多人已經為此議題發表過意見並進行過爭論，我認為不再需要我們冗長的言論；而是作為補充，作為一種批判性的判斷，這些匯集起來的觀點，儘管看起來簡短，卻足以達到揭示真理的方式。因此，必須回到那裡。

第四章：當阿波考科斯在加巴拉斯的陷害下差點陷入毀滅的深淵，但正如所說，他最終還是浮出水面並恢復了先前的聲望，他便動用了所有的手段來報復。直到他擔心自己會遭受更大的災難，便逃進了神聖智慧（Hagia Sophia）的大教堂。在那裡過了許久，他聽到了許多針對自己的威脅，又擔心會突然被從那裡抓走，扔進地獄般的黑暗監獄中，並被迫喝下他曾為許多人調製的那杯苦酒，於是不得不穿上了修士的服裝。因為他自己早已廢除了這種古老的避難所，連牧首寶座的守護者也屈服了。因此，他們自己也陷入了極度的恥辱與悲慘的流放中，正如後文將敘述的。因為對於那些公然藐視神聖事物的人來說，遭受這樣的懲罰是理所當然的，這是為了生活的教導，能更有效地抑制命運那野獸般的強大力量。

第二十章：然而，當春天來臨時，總督阿穆爾（Amour）帶著亞洲軍隊渡過赫勒斯滂（Hellespont），來到了季季莫蒂洪（Didymoteichon）；隨後又與皇帝一同來到拜占庭，為了觀光與試探。當他到達後，時而站立，時而驚嘆於城市的大小、城牆的高度與美觀，以及周圍壕溝的壯觀建築，還有防禦工事的佈局與秩序；他以另一種方式感到驚訝，即城牆上不像通常的大型人口稠密城市那樣，有眾多的人群；除了少數人外，城牆似乎空無一人，缺乏任何軍事準備與力量。因為阿波考科斯擔心內部的平民暴動勝過擔心外部敵人的進攻，他沒有允許所有想上城牆的人上去，只允許他最信任的重裝步兵與騎兵。他讓其中一些人徹夜守衛城門，並命令其他人整夜巡邏城牆與整個城市內部。

第三章：四天還沒過，皇帝就帶著阿穆爾離開了，去對抗莫米蒂拉斯（Momitilas），後者正逐漸增強力量，不斷征服羅馬的城市與領土。春天就在這些事中結束了。當羅馬與波斯的聯合軍隊穿過羅多彼（Rhodope）山脈時，莫米蒂拉斯正在準備戰爭。他當時控制著桑西亞（Santhia）與佩里索里翁（Perithorion），以及兩側與中間的城鎮與村莊，並擁有超過四千名的騎兵。

第四章：夏季已至，糧食正處於成熟期，皇帝集結了所有軍隊，在佩里索里翁附近紮營，並將他們編排成戰鬥隊形。莫米蒂拉斯也看到了，他將佩里索里翁作為自己的堅固基地，帶著眾多軍隊出擊，並因傲慢而更加狂妄。他根本不把任何小事或卑微的事放在眼裡；彷彿在戰鬥之前就已經將勝利握在手中，他帶著極大的傲慢衝向敵軍中心。

第五章：皇帝在羅馬軍隊的前方列陣，堅定地等待著莫米蒂拉斯的進攻。他將眾多的波斯軍隊排成精確的圓形，將莫米蒂拉斯連同他所有的軍隊像關在監獄與網中一樣圍困起來。當喇叭與鼓聲的節奏，混合著波斯蠻族戰鬥時特有的吶喊聲響起時，整個區域充滿了巨大的喧囂，這讓莫米蒂拉斯在戰鬥前就感到意外的震驚，並粉碎了他那極度傲慢與狂妄的思想。

第六章：為了略過戰鬥中那些瞬息萬變的轉折，波斯軍隊的大多數人立即下馬，全部圍成一圈射箭。莫米蒂拉斯在中間轉動，像野獸一樣，無法突破並逃脫波斯的方陣。皇帝的騎兵立即進攻，時而正面迎擊，時而從背後用長矛猛刺。當波斯人用大量的箭矢在短時間內將莫米蒂拉斯的所有騎兵射殺後，步兵便開始與步兵交戰，進行肉搏戰。總而言之，據說莫米蒂拉斯的軍隊中沒有人能留在武器中，也沒有人能僥倖逃脫；除了少數被活捉的人外，莫米蒂拉斯本人以及他所有的軍隊都被徹底殲滅。

第一章：四天過去了，阿波考科斯在拜占庭的囚犯中，在靠近日出方向的舊宮殿內，在午後的陽光下，被殺害了，他自己也迅速進入了黑暗與遺忘的深淵，那些他花費巨大代價、耗費大半生精力所建造的堅固防禦工事，沒能給他任何幫助。至於過程，我將更清楚地敘述。

第二章：因為當他將自己投入到重大事務的混亂與管理中，並結下了許多仇敵——那些嫉妒他命運高度的人，以及那些曾受他傷害而尋求報復的人——他日夜都充滿了恐懼；因此，每當他巡視城市廣場時，身邊總有大量的重裝步兵與騎兵護衛，而當他需要在家中坐鎮時，家中也佈滿了軍隊；他長期以來心中一直醞釀著篡位的陰謀，現在更是如此，因為他將所有在名聲與出身方面優越的人都關押起來，沒有人敢抬頭看他，所有人都像西拉庫扎（Syracuse）人對待西西里暴君狄奧尼修斯（Dionysios）一樣害怕他。

第三章：因此，他挑選了舊宮殿內的一座堅固塔樓，開始建造，使其高度遠超空氣，裡面有許多小房間，每個房間的長寬都極小；他將城牆上的通道設在外部而非內部；原因是他想將所有囚犯，以及他打算關押的人，全部聚集並鎖在裡面，不留任何開放的門戶供人進出；而是用石頭與石灰封死，將他們像活埋一樣關在墳墓裡。

第四章：當那座奇特的建築完工，且需要在三天內將所有囚犯關進去，如同關進遺忘的堡壘或共同的墳墓時，囚犯們對當前的生命與共同的太陽感到了明顯的絕望；他們不顧自身，決定冒險擲下命運的骰子，在活著被投入那座墳墓之前，採取兩者之一的行動：要麼用劍殺死暴君，為自己爭取生命的自由；要麼一次性償還男人應有的死亡，從此擺脫長久的苦難。這個計畫在四位貴族之間傳開，但決定不再進一步擴大，以免被洩露。因為對希望的過度顯露，會讓承諾變得不確定，他們決定在行動時，讓所有囚犯同時成為同謀，而不是事先策劃，一起進入自由的競技場。

第五章：阿波考科斯習慣頻繁地去那裡，特別是現在為了催促工匠完成工作；當最後一天到來，也就是計畫必須完成的那一天，他睡醒並用餐後，帶著對那座奇特監獄最後建築的關注，以及對整個計畫尚未完成部分的檢查而來。當他在那天的睡眠中（那是六月十日）被噩夢中的喧囂驚醒時，正如魔鬼在這種情況下經常預告的那樣，他沒有練習那些能給他帶來救贖希望的事，反而選擇了那些對他迫在眉睫的危險更為尖銳的準備，這被他認為對救贖更好。那就是，將他的護衛與侍從全部留在宮殿門外，只帶一個人進入那個建築的舞台。他認為這樣，既不會從內部產生陰謀，也不會從外部的陌生人與平民那裡產生陰謀；因為那些親信侍從對城門來說是最安全的保障。就這樣，那個在狡詐中自以為聰明的人，卻挫敗了自己的思想，好讓自己更容易地將危險降臨在自己身上。