04 第四章

04_第四章

第七章

我們既已接受了這聖潔的階級秩序，便宣稱每一種天上的智性存在之稱號，都揭示了其各自神聖的特質。那些通曉希伯來語的人指出，「撒拉弗」（Seraphim）這一聖名，意指「焚燒者」或「加熱者」；而「基路伯」（Cherubim）則意指「知識的豐盈」或「智慧的傾注」。因此，第一層天上的階級秩序，理所當然地在至高本體面前執行聖職，因其擁有高於一切的位階，並作為最親近者，以更具本源性的方式，傳遞那首要的神聖顯現與成全。他們被稱為「加熱者」、「寶座」以及「智慧的傾注」，這些名稱彰顯了他們神聖的特質：他們對神聖事物的永恆運動、不可窮盡、熾熱、敏銳、超然沸騰，以及那種持續、不懈、不偏不倚的永恆運動，並能引導下位者向上提升，使其活躍地同化，如同將他們加熱並重新點燃至同樣的熱度；此外，那種如烈火般徹底的潔淨力，以及那種始終如一、不被遮蔽、不熄滅、光輝且具啟發性的特質，能驅逐並消滅一切無光的黑暗——這一切，透過「撒拉弗」的稱號得到了彰顯。至於「基路伯」，則彰顯了他們對知識的掌握、對神的凝視、對至高光照的領受，以及在首要能力中對神聖莊嚴的觀照，並展現了那智慧的傳遞，將所賜予的智慧豐盈地分享給下位者。而對於那些至高且崇高的「寶座」，則彰顯了他們完全脫離了一切卑下的沉淪，以超世俗的方式向上攀升，堅定地遠離一切邊緣，在真實的至高者周圍，以整體的能量堅定且穩固地建立，並在完全的無情慾與無形體中領受神聖的臨在，成為神聖的載體，並以侍奉的態度向神聖的接納敞開。

以上是我們對他們名稱的詮釋。現在必須說明我們對其階級秩序的看法。關於一切階級秩序的目標，在於不偏不倚地追求對神的效法，以及每一項階級事務的劃分，皆是為了神聖的參與，並傳遞純潔、神聖之光與成全性的知識，我認為我們已經充分論述過了。現在，我祈求能以合宜的方式，論述這些至高的智性存在，以及聖經如何揭示屬於他們的階級秩序。

那些在創造萬物的神聖本體之後、如同安置在其門檻上的首要本體，已超越了一切隱形與可見的受造能力，因此我們應當認為，其階級秩序是其本性所固有的，且在各方面都是同質的。我們應當視他們為純潔的，這並非指他們從不潔的污點與污染中獲得釋放，也不是指他們不需要物質性的想像，而是指他們純粹地超越了一切卑下與一切低於他們的聖潔。他們處於至高的純潔之中，超越了所有神聖的智性能力，堅定地持守著那屬於他們自身、因愛神而永不改變的自發性秩序，絲毫不知向下的墮落，而是始終保持著其神聖特質那最純粹、不墜落且不可動搖的根基。他們是觀照性的，這並非指他們是感官符號的智性觀照者，也不是指他們透過聖經象徵的繁複性而提升至神聖，而是指他們被那超越一切智性知識的光芒所充滿，並如理所當行地，飽享那造物主與本源之美那超本質且三重的觀照。他們同樣被賦予了與耶穌相交的資格，並非透過聖潔塑造的形象來刻畫那神聖的效法，而是真實地接近祂，在對祂神聖光芒的知識中，獲得了首要的參與。此外，他們被賦予了至高的神聖效法，並根據他們所能，在首要能力中分享祂那神聖且慈愛的德行。他們同樣是成全的，這並非指他們被照亮以獲得神聖繁複性的分析知識，而是指他們被首要且卓越的「神化」（theosis）所充滿，根據天使中至高的神聖知識；因為他們並非透過其他聖潔的本體，而是直接向神聖本體仰望，從而獲得階級秩序。他們以超越一切的能力與位階，向那至聖且絕對不偏不倚的本體建立，並被引導至那無形且智性的莊嚴中，以進行觀照；作為首要且環繞神的存在，他們從神聖本體那裡，以至高的方式領受了神聖行動的知識。

神學家們清楚地表明了這一點：那些較低的天上本體，是透過那些超越它們的存在，有秩序地學習神聖的知識；而那些最高的存在，則是直接從神聖本體那裡，如理所當行地領受啟示。因為聖經記載，有些存在是透過先前的存在而神聖地受教，得知那位天上能力的主、榮耀的君王，即那位以人性方式升天者；而另一些存在則直接詢問耶穌，渴望學習祂為我們所作的神聖行動，而耶穌親自教導他們，並首要地向他們揭示祂那慈愛的善行。祂說：「我正述說公義與救贖的審判。」我驚嘆於這些至高的天上本體，儘管它們超越了所有存在，卻仍敬虔地渴望那神聖的啟示，如同中介者一般。因為它們並非自作主張地詢問：「為何你的衣裳紅了？」而是先在彼此之間探討，這表明它們渴望學習，渴望獲得神聖的知識，卻不越過那透過神聖運行所賜下的啟示。因此，第一層天上智性的階級秩序，在神聖本體的統治下，透過直接向祂仰望，在與其相稱的程度上，被那至聖的潔淨、無盡的光芒與預備性的成全所充滿，從而獲得潔淨、光照與成全，成為純粹、無卑下、充滿首要之光，並參與了首要的神聖知識與智慧。

總結來說，我認為這樣說並非不妥：神聖知識的領受，本身就是潔淨、光照與成全。它潔淨了無知，透過對更完美啟示的適當知識；它透過神聖知識本身進行光照，藉此潔淨了那些先前未曾看見、如今透過更高啟示所揭示的事物；它又透過那光芒進行成全，藉由對最顯著啟示的習得知識。它直接立於神面前，簡單且不可窮盡地環繞祂永恆的知識，按照天使中至高且永恆運動的本性，清晰地看見許多蒙福的觀照，被簡單且直接的光芒所照亮，並飽享神聖的滋養：在首要的傾注中，獲得豐盈；在神聖盛宴那單一、無繁複且具統一性的本質中，獲得合一。它被賦予了與神深度的相交與合作，透過對祂那美善特質與行動的效法；它以超越的方式認識許多神聖之事，並在合宜的範圍內，參與了神聖的知識。因此，神學將它的讚美詩傳給了世人，在其中神聖地顯現了它那至高啟示的卓越。因為其中一些，可以說是如眾水的聲音般呼喊：「願主從祂的居所顯出榮耀！」而另一些則呼喊那備受讚美且最受尊崇的神學：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主，全地充滿祂的榮耀。」

這些至高天上智性的讚美詩，我們已在論述神聖讚美詩的著作中，盡可能地展開了，並在那裡作了充分的說明。對於當前而言，僅需提醒一點：第一層階級秩序，作為一種良善的階級秩序，從神聖本體的良善中領受了神聖知識的啟示，並將其傳遞給隨後的階級，簡要地教導說：那受尊崇、至高且備受讚美的神聖本體，理所當然地應當被那些領受神的智性存在所認識與讚美；因為正如聖經所言，他們是神聖本體安息之所，是神聖的居所。此外，祂是三位一體的單一與合一，將祂那至善的護理，從天上本體一直延伸到大地的極處，施予一切存在，作為一切本體那超本質的源頭與因由，以及一切存在的超本質。