05 第五章

05_第五章

第七章探討了第一等次、超越性的三位一體，即熾天使（Seraphim）、基路伯（Cherubim）與座天使（Thrones）。關於這一點，我們說：天界等次的一切稱號，雖是按我們的方式所稱呼，卻皆指向各個本體所具備的特性。因為它們不僅為了我們的軟弱，在空間與感官上被賦予形象，甚至在聽覺所能領受的範圍內，也以感官的方式被稱呼。

若有人問：既然名稱的詮釋是為了適應我們的聽覺，那麼何謂理智的、更高層次的意義呢？我們知道「熾天使」一名意指「燃燒者」，我們也知道其解釋，即「燃燒者」所代表的含義。若有人問，為何稱呼名稱本身比解釋名稱更具感官性，應當知道：首先，名稱比論述更容易被理解。例如，說「燃燒者」比說其解釋更容易，說「人」比說其定義更容易；前者接近感官，後者則需要理智與詮釋。因此，當天界名稱落入聽覺時，即便其含義也落入聽覺，我們仍說，名稱比名稱的解釋更具感官性。其次，我們並非停留在解釋上，以至於無法領會更高層次的事物，而是將解釋進一步交付給理智。當我們聽到「燃燒者」，我們理解其「行動力」與「光明性」，並將此解釋進一步提升至更高層次的觀照。因此，我們正確地說，它們不僅在形象上，也在稱呼上是感官性的。

熾天使的聖名，按希伯來語意，指「焚燒者」或「燃燒者」。這兩個名稱既相同又相異。相同之處在於兩者皆源於火：焚燒（ἐμπρησμός）意指完全焚毀，源自「徹底穿透」之意；而燃燒則指發熱。相異之處在於，焚燒指「藉由火來焚毀」，而燃燒僅指「發熱」。基路伯的名稱則意指「知識的豐盛」或「智慧的傾注」。這意味著它們不僅擁有豐富的知識，且能智慧地、堅定地認識這些知識，而非膚淺地認識；用一句話說，它們對自身所知有著確信。

因此，第一等次的等次是由至高本體神聖地運作（即聖化）的。它們擁有高於一切的等次，直接安立於神周圍，其前無其他等次，且不可動搖地從神那裡，以最原始、最親近的方式領受成全。稱其為「神顯（Θεοφάνεια）的原始執行者」，是因為神顯首先在它們身上運作；它們領受神的照耀，並獲得智慧；從那裡，它們獲得了光照與知識。因此，它們被稱為「六翼」，意指它們遠遠超越；「六」是完全數，因為它由其部分組成，即二分之一（三）、三分之一（二）與六分之一（一），三加二加一即為六。基路伯則被稱為「多眼」，意指擁有豐盛的知識。

這些名稱是為了彰顯它們的「習性」（ἕξις），即恆久的狀態。神聖力量以習性擁有神聖的樣式，這是藉由神聖恩典所建立的，而非作為附屬性質存在於本體中，因為它們是無形體、無物質的。一切物質的合成與物質的無形狀態皆被排除在外。我們不能說它們先處於某種狀態，後來才獲得這些美德，那是合成物的特徵；它們並非先是無形質的物質，後來才被賦予這些美德，而是從起初就藉由神聖恩典被創造為如此。這在聖狄奧尼修斯（Dionysius）《教會聖統》第四章末尾提到這些習性是「本質性的」時已顯明。

熾天使的名稱解釋為：火是恆動的、熱的、銳利的，能穿透一切阻礙；它是對下位者的提升者，正如陽光之熱能使蒸氣上升；它對接近的事物具有行動力，使之變得火熱；它焚燒、潔淨；它是無遮蔽的、不滅的，擁有光明的本質，並將黑暗驅逐至遠方。熾天使以超世俗的方式擁有這些習性：它們是不息的、沸騰的，對神周圍的恆動保持不懈，引領下位等次提升，在實踐上激發熱情，使之與神聖的熱忱與愛慕同化，並以焚燒的方式潔淨一切。它們從神那裡獲得的光明與照亮他人的能力，是無遮蔽且不滅的；神聖的愛對它們而言如同物質，它們超越一切黑暗，因神聖的光輝而燃燒。

基路伯則根據我們知識的邏輯被命名。我們的知識既是自發的認知，也是對外在學習的領受。正如無知分為兩種：一種是「否定性的無知」，即我們知道自己不知道某事；另一種是「習性上的無知」，即我們在不知道的情況下自以為知，這被稱為「雙重無知」。知識亦然：一種是「認知性的」，即知道自己正在認知；另一種是「領受性的」，即學習並領受知識，知道自己獲益。我們的知識也是「觀照性的」，即探究超越自身的事物；也是「交流性的」，即在充滿理智後，向低位者傾注學習。基路伯擁有這一切：它們是認知性的，能觀照神聖光輝，擁有向著那真正可愛者的知識運動，領受神藉由其前位力量所賜的光照，並探究神聖的莊嚴。這是在「原始執行」的力量中進行的，藉此它們比其他事物更先獲得顯現，座天使與熾天使亦然。這三個等次構成一個聖統，擁有高於一切的原始力量；這前三個等次大於一切可見與不可見的力量。基路伯也是交流性的，在充滿智慧的傳遞中，慷慨地將其智慧傾注給第二等次。

讓我們看看聖潔、至高且高舉的「座天使」之名。寶座是高於地上的，是向上提升的，使坐在其上者穩固地向上。寶座是所載之物的領受者，是坐者之處。在這些聖潔的座天使身上亦可見此：它們超越一切卑微的低落，向高處提升，以至於它們沒有任何停滯或向下的傾向。請注意，此處的寶座使坐在其上者向上提升；而這些至聖的座天使，在向上提升中被命名，它們不可動搖地安居，在至高者周圍穩固地建立，並領受神聖的臨在。請以無情慾、無物質的方式理解這些，即「超世俗地」理解，以免有人認為向上是一條肉體的道路，或認為神被限制在它們之中。它們是「載神者」（θεοφόροι），非按本質，而是按恩典，以服務的態度領受神聖的承載。我說非按本質，是因為蒙福的巴西流（Basil）稱基督的肉身為「載神者」；主之肉身按本質與位格與神道（Logos）聯合，作為不可分割的聯合載體，被稱為神之肉身，這是真實且本質的。而座天使非按本質，而是按恩典，以不可言說的邏輯在自身中擁有神，故被稱為載神者。

作為一切本質的超本質源頭，且是超越一切源頭的因，以超本質的方式包攝一切存在者，處於一種不可連結的連結之中。所謂「不可連結的連結」，是指那種與被連結者完全分離且無接觸的統攝；因為即便神性包攝萬有，並按照其自身極其良善的護理統攝萬有，但就其本性而言，祂仍以超本質的方式與萬有分離，因為祂並非存在者中的任何一者，而是無可比擬地超越於這一切之上。聖潔且蒙福的三位一體是獨一（Monas）與合一（Enas）；之所以稱為獨一，是因為祂單純且無複合；之所以稱為合一，是因為祂在自然上向自身合一，並使所有親近祂的人合一，正如福音書中所言：「使他們合而為一，像我們合而為一。」

現在我們當轉向天界智性存在的第二層級，以超世俗的眼光，盡可能地瞻仰那些統治權（Dominions），以及神聖權能（Authorities）與能力（Powers）那極其強大的異象；因為每一種超越我們的本質之稱謂，都彰顯了它們對神聖特質的模仿。我認為，聖潔統治權的顯明稱謂，意指一種不被奴役、從一切卑微的屈從中釋放出來的提升，它不以任何方式向任何暴虐的異質性屈服，而是以自由的姿態，作為一種不可動搖的統治權，超越了一切減損性的卑微，對任何屈從皆不妥協，並從一切異質性中分離出來，不斷地渴慕那真實的統治與主權，並盡可能地將自身及位居其下的存在，按照良善的樣式塑造，不轉向任何虛妄之物，而是全然委身於那真實存在者，並盡其所能地參與那統治性的神聖樣式。

至於聖潔能力的稱謂，則意指一種陽剛且不可動搖的勇氣，在一切神聖的運作中，對於所賦予的神聖光照，絕不因軟弱而衰竭，而是強有力地向神聖的模仿提升，不因怯懦而遺棄那神聖的運動，而是不偏不倚地注視那超本質且賦予能力的權能，並盡可能地成為其強而有力的肖像，一方面強有力地轉向那作為源頭權能的祂，另一方面則以賦予能力且神聖的方式向次級者傳遞。

至於聖潔權能的稱謂，作為與神聖統治權及能力同列的位階，則意指在神聖領受中那井然有序且不混雜的秩序，以及那超世俗與智性權能的規律性，它不暴虐地將權能用於惡事，而是以秩序井然的方式，不可抑制地向神聖事物提升，並以良善的方式引導其下的存在，向那賦予權能的權能之源進行合乎神聖律法的同化，並在權能運作的有序階層中，盡可能地將此光照向天使們閃耀。

中層天界智性存在擁有這些神聖特質，正如前述，它們藉由神聖光照而得到潔淨、光照與成全，這些光照是透過第一層級的聖統階層賦予它們，並經由中間層級以次級的方式傳遞。

我們應當將「藉由他者傳遞」視為一種象徵，象徵著那從遠處完成、且因過程而變得微弱的成全。正如那些精通我們神聖禮儀的人所言，那直接顯現的神聖圓滿，比那些藉由他者神聖參與所獲得的更為完美；因此我認為，天使階層對那首先向神提升者的直接參與，比那些藉由中介所完成的更為清晰。因此，在我們的聖職傳統中，第一層級的智性存在被稱為成全者、光照者與潔淨者，因為透過它們，下層者被提升至萬有的超本質源頭，並在參與中獲得了成全性的潔淨、光照與圓滿。這在神聖的階層秩序中是合乎神聖地被規定的：即透過第一層級，下層者參與神聖的光照。

你將會在神學家們的著作中多處發現這一點。當神聖且父性的慈愛，為了以色列神聖的救贖而進行管教，並將其交給懲罰者與未受馴服的異族以進行修正時，透過對受護理者向更佳狀態的各種轉化，祂免除了他們的俘虜狀態，並溫和地引導他們回到先前的安逸。神學家之一的撒迦利亞，看見了其中一位首要的、圍繞在神身邊的天使（正如我所說，天使的稱謂對所有天使而言是共通的），從神那裡學習到了關於此事的安慰話語；又看見另一位下層天使，為了迎接那第一位而前行，彷彿是為了領受與分享光照，隨後從那第一位那裡，如同從聖統者那裡領受了神聖旨意，並被授權去啟示那位神學家，耶路撒冷將因眾多的人口而結實累累地被居住。

另一位神學家以西結也說，這是在那坐在基路伯之上的至高神性面前，以極其神聖的方式所規定的：因為父性的慈愛，透過管教將以色列轉向更佳的狀態，並以神聖的公義裁定，將那些負有責任者與無責任者區分開來。這首先被那腰間束著藍寶石、身穿祭司長袍者所領受。至於其餘拿著斧頭的天使，神聖的階層秩序命令他們從那穿著長袍者那裡領受關於此事的審判：因為祂對那穿著長袍者說，要走遍耶路撒冷，並在無責任者的額上作記號；而對其他人則說：「跟隨他走進城中，擊殺，眼不可顧惜，但對於所有有記號的人，不可靠近。」

關於那位對但以理說「話語已經發出」的天使，或是那位從基路伯中間取火的天使，又該說些什麼呢？或是那更進一步證明天使秩序的，即基路伯將火投入那穿著聖衣者的手中？或是那召喚至聖加百列並對他說「使那人明白這異象」的天使？或是神聖神學家們關於天界聖統階層那神聖秩序所說的一切？我們這裡的聖統秩序，盡可能地模仿那秩序，將天使的莊嚴作為影像，透過它被塑造，並提升至那一切聖統階層的超本質源頭。