06 第六章

06_第六章

第五章

我們尚需探討神聖的階序，即那連結天使階序的最後一環，由神聖的「權勢」（ἀρχαί）、「大天使」（ἀρχάγγελοι）與「天使」（ἄγγελοι）所組成的階序。

首先，我認為有必要盡我所能，闡明這些聖名所蘊含的啟示。這些「天上的權勢」之名，彰顯了其神聖的統治與領導本質，並伴隨著神聖的秩序；它們展現了對那超乎一切之「權源」（ἀρχή）的全然歸向，以及對其他階序的統治與引導。它們藉由這些權能的秩序，將那創造權源的本質，盡可能地銘刻於自身，並透過這些權能的優美秩序，彰顯出那超本質的統治階序。

聖大天使的階序與天上的權勢同屬一類。正如我所言，它們與天使共同構成了一個神聖的階序與安排。然而，既然沒有一個階序是不包含首位、中位與末位權能的，那麼大天使這神聖的秩序，便以一種共融的方式，承擔了階序中的中介角色。它既與至高的權勢相通，也與聖天使相通。與前者相通，是因為它同樣歸向那超本質的權源，並盡可能地銘刻其形象，且依照那權源的秩序與隱形統治，使天使合一；與後者相通，則是因為它屬於傳達的秩序，透過首位的權能領受神聖的啟示，並以良善的方式將其宣告給天使，再透過天使將其顯明給我們，這一切皆依照每一位領受神聖啟示者的比例而定。

正如我們先前所言，天使完成了所有天上智性存在的階序，因為在天上的本質中，他們處於最後的位置，擁有天使的特性。他們之所以比前述的階序更被稱為「天使」，是因為他們的階序對我們而言更為顯明，且更接近我們的世界。我們應當認為，那至高的階序因最接近隱祕的神，故以隱祕的方式統治第二階序；而那由聖主權、能力與權柄所組成的第二階序，則統治著權勢、大天使與天使的階序，其對第一階序而言較為顯明，對其後的階序而言則較為隱祕。

至於權勢、大天使與天使的啟示性階序，則透過彼此來監管人類的階序，為的是使那歸向神、轉向神、與神共融及聯合的過程，能依序進行；同時，也使那由神以良善方式賜予、共融地臨在，並以極其神聖的秩序所進行的流溢，能臨及所有的階序。因此，神學將我們人類的階序分配給天使，稱米迦勒（Michael）為猶太民族的統治者，並稱其他天使為其他民族的統治者；因為至高者設立了列國的疆界，是按著神天使的數目。

若有人問：「為何唯獨希伯來民族被引導至神聖的啟示？」我們必須回答：這並非是因為天使的直接監管導致其他民族迷失於虛假的偶像，而是因為那些民族自身因著私慾與傲慢，以及對他們自以為神聖之物的崇拜，偏離了通往神聖的正直引導。這點連希伯來民族自身也曾遭受過，正如經上所說：「你離棄了對神的認識，隨從了你心中的私慾。」我們並非過著被強迫的生活，神聖護理的光輝也不會因為受護理者的自由意志而變得黯淡；而是因為智性存在者的不相似性，使得那充滿父神良善的光照，或是完全無法被領受（因其抗拒而無法傳遞），或是產生了不同的領受程度——或大或小，或明或暗——儘管那源頭的光芒是單一、純粹、永恆不變且超乎一切的。

事實上，那些我們也曾身處其中的其他民族，並非由某些異類的神所統治；萬物只有一個源頭，而各民族的守護天使，正是將跟隨者引向這唯一的源頭。我們應當視麥基洗德（Melchizedek）為一位極其愛神的神聖首領，他所事奉的並非虛無之物，而是那真實存在的至高之神。神學家不僅稱他為愛神者，更稱他為祭司，這正是為了向明理者清楚表明，他不僅自身歸向那真實存在的神，更作為首領，引導他人歸向那真實且唯一的統治者。

我們亦應提醒你的階序智慧：法老所見的異象，是由監管埃及的天使所傳達；巴比倫的統治者所見的異象，亦是由其所屬的天使所傳達。那關乎萬物的護理與主權，以及神對人的眷顧，皆透過這些異象傳遞。那些事奉真實之神的人，如但以理與約瑟，成為了這些由天使異象所啟示之內容的解釋者，因為神透過天使將啟示賜給他們。萬物的源頭與護理只有一個。

絕不可認為神是排他性地統治猶太人，而其他民族則由某些與神同等、對立，或其他的神所統治。那段經文應當依此神聖觀點來理解：並非神與其他神祇或天使瓜分了對我們的統治，也不是以色列被單獨劃分給一位民族首領；而是那唯一的至高護理，透過各自天使的引導，將所有人類導向救贖與歸向神，唯獨以色列人幾乎全體轉向了那真實之主的光照與認識。

因此，神學在表明以色列將自身歸於事奉真實之神時，說：「他成為了主的份」；而當它指出以色列也與其他民族一樣，被分配給某位聖天使，以便透過他認識那唯一的源頭時，便稱米迦勒為猶太民族的統治者。這清楚地教導我們，對萬物的護理只有一個，它超本質地超越了所有可見與不可見的權能；而每一民族的守護天使，皆盡其所能，引導跟隨者自願地歸向那唯一的源頭——神。