07 第七章

07_第七章

第十章

天使階序的重述與總結

因此，我們已經總結出，那最古老的、圍繞神並在神周圍的智性秩序，藉由那賦予終極的啟迪，因著直接向祂仰望，便在神性那更隱密且更光明的照耀下，得到潔淨、光照與成全。稱其為「更隱密」，是因為它更具智性，且更趨於單純與合一；稱其為「更光明」，是因為它是首要的賦予者、首要的顯現者，且更為整體，並因其清澈透明而更充盈地傾注於自身。

藉由這第一階序，以及第三階序，我們所處的教會階序，亦按照同樣的秩序法則，在神聖的和諧與比例中，向那一切秩序之上的神聖本源與終極目標，進行階序性的提升。

所有的天使都是其前序者的顯現者：最古老者顯現那推動他們的神，其餘者則顯現那些由神所推動者。因為那超越一切的存在之和諧，對於每一位智性與理性的聖潔秩序及其有序的引導，預先作了如此周全的安排，以至於每一階序本身都確立了神聖的等級，我們看見每一階序都劃分為首要、中間與最後的權能。此外，祂亦將每一種個別的秩序，以同樣神聖的和諧加以區分；因此，神學家們說，那最神聖的撒拉弗（σεραφὶμ）彼此呼喊，我認為這清楚地表明，神聖知識的首要者將其傳遞給次要者。

我還要補充一點，這並非不合理：每一位天上的與人間的智性，其自身亦擁有個別的、首要的、中間的與最後的等級與權能，以對應上述那至聖潔的潔淨、至充盈的光照，以及預備性的成全。因為除了那真正自足且預先成全者外，沒有任何事物是自足的，或完全不需要成全的。

「最古老」並非指時間上的先後，而是指秩序上的優先。關於那圍繞神並在神周圍的秩序，經文說：「祂的帳幕在祂周圍。」儘管神性超越一切界限且無限，但由於那賦予一切成全之首要者與原因的啟迪，這秩序因沒有在其之前的階序，而是直接向祂仰望，被那自善且本性為善者（萬物所渴慕的對象）所吸引——這就是「仰望」的含義。那不可言說的光芒照耀著它，使它不至於停滯或昏睡，而是藉由更隱密且更光明的神聖光照，得到潔淨、光照與成全。

由此可知，它們因著秩序而獲得了更豐盛的啟迪。若它被創造為首要的，那麼它既不需要潔淨，也不需要光照，因為它被造時即已配得那首要的地位。稱同一光照為「更隱密」與「更光明」，這在同一事物上似乎是矛盾的。因為隱密者非光明，光明者非隱密，若按此方式理解的話。然而，若它們在同一事物上被視為矛盾，那只是因為它們是從不同的角度被理解的。對我們而言，它是「更隱密」的，因為它更具智性——那些低於它們的階序之啟迪亦是智性的，但第一階序的啟迪更具智性，對我們而言也更不可知，因此它更具單純性，且不為我們那些低下的、複合的感官所理解，但它同時也是合一的。因為智性越是遠離我們的物質，就越能進入那「一」，並以更非物質的方式，若可以這樣說的話，去掌握那智性的對象。

我何必談論這些，當感官在面對感官事物時亦是如此？我們從遠處看見某物，以為它是動物、石頭、樹木或其他什麼；但當我們靠近時，我們才知道它是動物，是某種動物，例如人，甚至是某個特定的人。孩童起初稱所有男人為父親，所有女人為母親；後來，對這些事物的知識變得合一，他們便認識了真正的父母。你看感官是如何合一的；智性在深入智性事物時，亦經歷同樣的過程。

然而，這裡產生了一個必然的困惑：為何感官在靠近時更趨於合一，而智性卻在遠離時（如他所說的「隱密」）更趨於合一？可以說，智性在真理中，將那超越一切整體複合與感官的事物視為更近；這正是智性及其智性活動所應有的。對智性而言，那些受感官影響的事物反而更遙遠。

因此，按照比例，第一階序的啟迪比第二階序的啟迪更隱密、更具智性，因此它更具合一性。對我們及我們的智性而言，它是更隱密的；但對那接受啟迪的對象而言，它是更光明的，因為那傾注於其中的啟迪是首要賦予的、首要顯現的，且更為整體。若它是同一且至充盈的，卻因接受者的不同而有所差異；這正是為何加上「如清澈透明」一詞，以顯示受體之不同，使啟迪呈現出不同的樣貌。

從這第一階序，第二階序依比例領受，從第二階序，第三階序領受，並從第三階序，我們這教會階序領受——我稱其為教會階序，因為它亦是神聖的，並領受神聖的啟迪，即藉由神的恩典在我們人類中運作的階序。那麼，第二階序從第一階序領受什麼，第三階序從第二階序領受什麼，我們從那裡領受什麼？毫無疑問，是領受階序。階序的美善——潔淨、光照、成全——每一階序都是藉由其前序者從神領受的。因此，第二階序由第一階序進行階序化，被稱為階序性地提升至那至高的本源與一切美善的終極目標；因為神性使一切美善達到終極並界定之，因為沒有任何美善是在祂之外的，或能被稱為美善的，甚至無法被構想。這發生在同樣的有序階級法則之下：儘管它們是藉由這些階序被提升，但它們是從神——一切秩序的本源與原因——領受啟迪，不僅是第一階序，也包括第二、第三階序，以及任何其他階序。這就是那創造者的法則，若可以這樣說的話，是不可變更且有序的，即從祂自身維護並成全萬物，儘管這在某些事物上是藉由其他媒介發生的。

對於任何在某種程度上純潔的人而言，神聖統治之澄澈純淨，即是其所能領受的參與。這參與，乃是藉由神聖統治本身所特有的原因，以超本質的隱密性，在所有神聖心智中施行；對於環繞在祂周圍的最高權能而言，這參與顯得更為明晰，且更為自我彰顯與傳遞。然而，對於我們這些次等或末等的理智權能而言，正如每一位皆依其神聖形像而有所區別，祂亦將其顯現的光照，收斂於其自身隱密處那合一且不可知的狀態中。這光照透過首要者傳遞給次等者，簡言之，是藉由首要的權能，從隱密處被引向顯明處。這正是那位神學家（Theologian）從啟發他的天使那裡所領受的教導：潔淨與一切神聖的運作，皆是透過首要的本質發出光芒，並根據每一位對神聖參與的比例，傳遞給所有其餘的權能；因此，他理所當然地將那具有火熱潔淨特質的職分，歸於神之後的撒拉弗（Seraphim）。

因此，若說撒拉弗潔淨了那位神學家，並無任何不妥。正如神潔淨眾人，乃是作為一切潔淨之因；或者，我將使用一個更為貼切的例子：正如我們當中的主教，透過其輔佐者或長老來施行潔淨或光照，他自身仍被稱為潔淨與光照者，因為那些藉由他而受聖職的階級，將其神聖的運作歸於他；同樣地，那位施行神學家潔淨禮的天使，將其潔淨的知識與權能，歸於神作為原因，並歸於撒拉弗作為首要的階級長。他帶著天使般的敬畏，向那位受他潔淨者教導說：「那藉由我為你施行的潔淨，其源頭乃是那超乎一切的本質、創造者與原因；祂將首要的本質帶入存在，並以環繞祂的安穩，保守並維持他們不變動、不轉移，推動他們參與其首要的護理運作。」這正是那位教導我的人所說的，用以彰顯撒拉弗的使命。

「而那位神之後的階級長，即首要本質的統治者，我正是從他那裡受教，以神聖的方式領受潔淨；他就是那位藉由我來潔淨你的人。藉由他，那位潔淨之原因與創造者的神，將其自身的護理運作，從隱密處引向我們。」這些是那人教導我的，我現在傳遞給你。至於你，若能運用你那理智且具辨識力的知識，從上述兩個原因中，擇其一以解開困惑，並依據情理與可能之真實性，尊崇其中之一；或者，若你能從自身發現更接近真實的見解，或從他人那裡學得——當然，是在神賜下話語，且天使作為中介，為我們這些愛天使者揭示更為澄澈的理論，若這對我而言亦是可能的——那將是你的職分。

讓我們探討另一個困惑，因為它似乎與上述所言相矛盾。先前曾說，較低者是由其上層者所啟蒙，而非由最高層者。請注意，當時也曾探討過這些問題，並有不同的解答。問題在於：為何撒拉弗被差遣去見以賽亞，而非由最低階的隊伍差遣？既然我們說過，啟蒙是有秩序地透過首要者傳遞給次等者，那麼為何那位列於最高階級者，竟親自潔淨這位先知？

有些人說，那位較低階的天使也以「撒拉弗」為名，這是基於我們之前所說的「共融」原則：較低者參與了超越者的特質，而超越者也參與了較低者的特質；儘管前者是整體性的，而後者是局部且較為模糊的。因此，聖經並未說撒拉弗中的某一位首領來到先知那裡施行潔淨，而是說某位隸屬於最低階、負責人類事務的天使，因其潔淨的職事，被同名地稱為「撒拉弗」；因為「撒拉弗」意指「焚燒者」或「使之溫暖者」。既然先知必須先從罪孽中被潔淨，然後才能領受神聖的啟蒙，那位潔淨並激發熱情的使者，便因著這樣的運作而被稱為撒拉弗。他如同焚燒者，燒盡了罪孽；如同使之溫暖者，激發了對神聖順服的熱情——「看哪，我在這裡」。因此，該天使是因其運作而被稱為撒拉弗，他並非那直接侍立於神面前的第一階級。

另一位則提供了對此困惑的解答，這並不顯得太過荒謬。這並非為了與中庸之見作比較，意指這或許荒謬，但不至於太過，而是指這既不荒謬，也不過分，乃是採用了「共用」的修辭格；正如偉大的貴格利（Gregory）神學家在某篇講章中所教導的，關於「並非因我們所行的義，因為我們並未行義」。又如約翰福音中所見：「神賜聖靈是不限量的。」因此，那人提出了合理的辯解：先知被我們當中的某位天使所引導，並非不合理；而那位塑造此異象的天使——因為先知所見的並非赤裸的實體與本質，而是由天使所塑造的隱喻與象徵——那位啟蒙神學家的天使，將他引向神，並引向神之後的第一階級，即撒拉弗；因此，引導依然是來自那位引領的天使。

聖者說：或許這個說法是真實的。他如何證明其真實性呢？他是根據那位說話者的解釋。他說，神聖的權能運行於萬有，且不受阻礙、不受限制地貫穿萬有；因為祂不被任何事物所束縛，以致無法前往他處。祂對萬有而言是隱蔽的，原因有二：第一，祂超本質地超越萬有，且祂是異於萬有的，而「同類方能認識同類」；第二，祂隱密地傳遞其護理——「誰曾知道主的心呢？」——或許是為了讓我們時刻警醒，因我們不知道祂的旨意，也不知道祂將在何時以合宜的方式治理每一件事。

因此，祂將這光照傳遞給理智的本質，只是根據領受者權能的比例，先傳遞給首要者，再透過他們傳遞給次等者。這點他透過一個我們所熟悉的感官例子來闡明，儘管這例子與所論述的並不完全對等，但對我們而言是可知的。假設有一道太陽光束，它傳遞給較為透明的原始物質，例如玻璃，透過這玻璃，光顯得更為明晰。如何更為明晰？顯然是對我們而言，而非與先前的光照相比，因為視覺必須與光線相適應才能領受；過強的光若與領受的眼睛不相稱，反而會使視覺昏暗。光也傳遞給較為厚重的物質，但由於它們對光線傳遞的適應性較差，光便變得模糊，並逐漸無法傳遞給其他事物。

再從火的理論中取一個例子：火的熱度較容易傳遞給那些具領受性、對熱度易感且易導的物質；而對於那些抗拒的本質，如鑽石，或相反的本質，如水，則幾乎顯現不出火的痕跡。更甚者，對於那些不相容的，例如水——因為水是冷而濕的，而火是熱而乾的——它必須透過其他與熱度相容的媒介，即容器，才能首先接觸。之所以說「首先」，並非指直接接觸，而是指透過首要者，首先接觸那些不相容者，以至於隨後被加熱；因為它先使那些稍微相容的物質變為火熱，再透過它們去加熱那些不相容者。

因此，請依照同樣的自然法則來理解超自然的事物：神，作為一切秩序的統治者，將其光照的輝煌，以豐盛且令人驚嘆的傾注，首先顯現給超越的階級，並透過他們，次等者才得以參與這光束。因為那些超越的階級，首先認識了創造者，並渴慕祂的美善，便被視為配得成為神聖模仿之運作與權能的原始執行者；因為在他們之後的階級，是透過他們才領受這光照，正如他們自身是從神領受這光照一樣。他們以良善的方式，毫無嫉妒地——因為根據柏拉圖，嫉妒不會存在於良善者之中——將光輝完整地傳遞給他們之下的階級，儘管後者僅能依其容量領受。這過程持續發生，直到最後的階級。

因此，對於所有被光照者而言，光照的源頭是神，祂在自然與本質上確實是光之源、自存之光，且是一切存在與看見這光的原因；而在位分與恩典上，則是透過模仿神，按比例地，一階傳遞給另一階，首要者傳遞給其後的階級，在於透過自身將光照傳遞給對方，這被稱為「引流」，取自水透過管道流動的隱喻。至於實踐其本分，不斷地向神仰望，並在渴望與敬畏中收斂於自身，這便可稱為模仿神的德行。然而，它仍保持著「在他者中存在」的秩序；正如「你的靈魂活在我裡面」，意指你的教導及其傳遞。

然而，這在位分上是如此，但不能完全稱之為「偶性」；因為偶性存在於主體之中，而那些本質是無形體且非複合的，它們的形像、生命，並非如在物質中那樣。因此，其餘的天上本質，將那最高階的組織，視為神之後的知識與模仿神的開端，因為光照是透過他們傳遞給自己的；因此，他們將一切運作歸於神，作為開端與原因，隨後歸於首要者，因為他們首先顯現並教導了模仿神的事物。

最後，第一階級比其他階級更擁有其自身的火熱特質，這即是撒拉弗的特質，即智慧的傾注，以及對神聖光照之知識的認知——因為知識是針對可知的對象——以及「寶座」（Thrones）的特質，即對神聖事物的認知是敞開的，這即是且被稱為「領受神性」。而其後的階級雖然參與了這些權能，但程度較低，他們仰望首要者，透過那些被視為首要領受神聖模仿者，盡其所能地被提升至神聖的形像；因此，他們將那些自身所參與的特質，歸於首要者，視其為神之後的階級長。

因此，那位提出此解答的人——我相信是偉大的狄奧尼修斯（Hierotheos），或與他同輩者——說道，那異象是透過天使之一向先知顯現的，先知被那引導者提升至那樣的觀照，在異象中看見了超越的本質，如同象徵一般，有六翼，在神之下。那坐在寶座上的，其超越性是巨大的，且在神之後——因為在他們之前沒有其他階級——且在神周圍，因為他們環繞而立。階級的安穩，顯示了對下方的不動搖與不轉移。他看見了那超越的頂峰，在他們中間高高在上；從這透過象徵的異象中，他被引向教導，即神聖者在一切超越性與超本質上，無可比擬地高於一切可見與不可見的本質；他學習到，神聖者超越萬有，如同主人之於奴僕，創造者之於受造物；且祂並不相似，不僅與其他事物不相似，甚至與那些首要的本質也不相似；前者在於他看見祂坐在寶座上，而階級則恐懼地侍立；後者在於他看見了首要的階級。若神聖者與首要者都不相似，那麼對於次等者，又能有什麼想法呢？

第三，他學習到，祂是萬有的開端與原因，不可分割且不可改變，萬有的存在與美善皆源於祂。他從何處得知這一點？從萬有皆仰望祂，皆向祂仰望，並以敬畏之心完整地履行那得勝的讚歌。為何在關於神的觀照之後，他才學習到撒拉弗的神聖權能，而非按階級順序提升？可以說，那坐在寶座者之榮耀的超越性，使他首先被提升至那裡，隨後在學習到主人與奴僕之間的差異後，他才被啟蒙關於撒拉弗的權能，即他們是火熱的權能，正如其名稱所示，正如聖者在第十五章中稍後所言。

他學習到六翼的神聖構造，正如先前所說，每一位心智皆有首要、中間與最後的階級。因此，在那最高且絕對的提升中，也有這樣的三重階級；因為那兩翼顯得是絕對的。此外，他們那無數的腳與多腳，以及用兩翼遮住腳上的部分，用兩翼遮住臉部以觀照，用中間的兩翼不斷地移動，這些他所看見的事物，將他引向知識：透過多臉，顯示了多方且全知的權能；透過遮蔽，顯示了他們對於探究更高與更深奧事物時所持有的敬畏——遮住臉是為了更高者，遮住腳是為了更深奧者；透過不斷移動，顯示了那高飛且不可理解的模仿神的運作。

此外，先知還被啟蒙了那從神開始並以神結束的讚歌，即「聖哉、聖哉、聖哉」，天使將這神聖的知識傳遞給他；因為這樣的知識，他自身是透過在他之前的階級所領受的，並將其傳遞給先知。此外，他還教導他這一點：神聖的參與，對於任何在某種程度上純潔的人而言，即是潔淨。他從何處教導這一點？從撒拉弗潔淨他的過程中。因為純潔者若非自身已完全擁有純潔，便無法潔淨他人。為何是澄澈的潔淨？因為若非在某種程度上脫離了受苦與物質的污穢，便無法參與神聖的光或神聖的潔淨。

先知感到刺痛並哀嘆，因自己是不潔的，且住在不潔的民中，卻看見了萬軍之主，這對說話者而言，已是一種局部的潔淨，因此他得以參與更完美的潔淨。而這潔淨，即參與，乃是藉由超越的原因；因為這潔淨並非如人類那樣，在所有理智心智中施行，彷彿是隨意發生的，而是根據神聖儀式的法則，在環繞祂的首要本質中顯得更為明晰；這意味著，祂向鄰近者更為自我彰顯。而在次等者、末等者，或我們理智的權能中，根據每一位的階級，祂顯得更為結合與收斂，相對於那向神靠近的距離，神聖的光照自身將其顯現，收斂於其合一且單純的不可知中。

神之所以不可知，並非因為我們對祂的推論感到困惑，而是因為祂那合一且對於我們而言是絕對不可理解的不可知性。因此，經上說祂「披上光如披外袍」，意指祂以護理的方式收斂光芒，使其能被較低者的狀態所容納，這光照透過首要者傳遞給次等者；簡言之，光從隱密處顯現給其他階級，但皆是透過首要的權能。這正是先知所受的教導，他被稱為神學家，或是隱密事物的啟蒙者，或是傳達神的話語者，因為潔淨與一切神聖的運作皆是透過他們施行，即使是透過他們賜予某些人。

然而，他們是首要且鄰近的本質，透過他們，這些事物也根據每一階級的比例，從神那裡賜予他們自身；因此，他理所當然地將潔淨的特質，即透過某種火熱運作的特質——因為對撒拉弗而言，還有其他潔淨的方式，正如其名稱所示——歸於神之後。因此，若說撒拉弗潔淨了先知，並無任何不妥。請看在神那裡也是如此，我們雖被他人潔淨，卻被稱為被神潔淨，因為祂是一切潔淨的原因。

或者，我將使用一個更為卑微的例子，來自我們當中的階級：正如我們當中的主教，透過其輔佐者，即執事或長老來施行潔淨或光照，他自身仍被稱為潔淨與光照者，因為那些藉由他而受聖職的階級，將其運作歸於他；同樣地，那位施行神學家潔淨禮的天使，將其潔淨的知識歸於神作為原因，並歸於撒拉弗作為首要領受並發出潔淨者，他並非竊取榮耀或爭名奪利——因為神聖事物遠離這樣的虛榮——而是帶著天使般的敬畏進行教導，並對先知說：「那藉由我為你施行的潔淨，其源頭乃是你所看見的那坐在高位寶座上的神。祂是自潔者，是潔淨的本質，正如祂是光的本質。祂將你所看見環繞祂的首要本質帶入存在，並以環繞祂的安穩，保守他們不變動、不轉移。」

必須理解他們的不變動，是根據他們所是的狀態，例如生命中的不朽，他們藉此被賦予光的存在，且不轉向任何墮落的慾望。向神仰望是他們理智的選擇；而永遠持續於此，則是對神的領受；因為萬有皆需要神的幫助。祂自身亦推動他人參與其首要的護理運作，這些運作是首要階級所領受的，並再次將其傳遞；這正是那位解釋者所說的使命。但這潔淨的原因是神，而神之後的潔淨階級長，則是撒拉弗，我正是從他那裡受教。因此，這撒拉弗就是藉由我來潔淨你的人，藉由他，潔淨的創造者——神，將其自身的運作從祂的隱密處引向我們。

這些是那位神聖的人教導我的，我現在傳遞給你，提摩太，依照我們剛才所說關於撒拉弗與天使的例子；至於你，若能運用你的智慧，從上述兩個原因中擇其一，以解開困惑，並尊崇後者，因其更為合理；或者從自身發現更接近且更合適的見解，或從其他受過神聖教導的人那裡學得——在神賜下話語時，正如「主必賜話語給傳福音者」，且神聖天使作為中介，為我們傳遞一切光照。此外，若你能從自身發現或從他人那裡學得，並為我們這些愛天使者揭示那樣令人嚮往的理論，那將是你的職分。請看從中可以見到父親的謙遜，他在教導的同時，也尋求從部分中學習；因為「先知的靈服了先知」，這是根據良善的神與我們的賜予者，在萬有中所制定的秩序。