09 第九章

09_第九章

第十章

現在是時候用言語來讚美那擁有眾多名號的神，稱祂為全能者（Pantokrator），並稱祂為亙古常在者（Palaios hemeron）。祂之所以被稱為全能者，是因為祂是萬有全能的根基，祂承載、包容、安置、奠定並緊繫萬物，使一切在祂裡面成為不可動搖的整體；萬物皆從祂而出，如同從全能的根源中生長出來，又歸回於祂，如同歸回全能的深淵，由祂所承載。祂作為萬有全能的根基，以一種超越萬有的合一性，確保了所有被承載之物，不讓它們從祂那裡失落，以免它們如同從全能的源頭中被驅動出來而毀滅。神權（Thearchia）之所以被稱為全能者，也是因為祂統治萬有，以純粹的方式治理受造物，祂是萬物所渴慕與愛慕的對象，並將自願的軛加在萬物之上，使萬物感受到那神聖、全能且不可解的良善之愛的甜蜜陣痛。

神被讚美為亙古常在者，是因為祂是萬有、永恆（Aion）、時間（Chronos）的本體，祂在日子、永恆與時間之先。然而，我們也應當以合乎神性的方式，稱祂為時間、日子、時機與永恆，因為祂在一切運動中是不變且不動的，祂在永恆的運動中安住於自身，並且是永恆、時間與日子的因由。因此，在神聖的秘契異象與神顯中，祂被描繪為既是白髮蒼蒼的老者，又是年輕人；前者象徵祂是太初的、自始存在的，後者則象徵祂是不衰老的；或者，這兩者都教導我們，祂從太初貫穿萬有直到終局；又或者，正如我們神聖的聖禮執行者所言，這兩者都揭示了祂神聖的古老性：長者象徵在時間上的優先，而年輕者則象徵在數目上的古老，因為「一」（Monas）及其周圍的數目，比那些演變出的多數更具本源性。

我認為，我們也必須從聖經中認識時間與永恆的本質。因為聖經並非在任何地方都稱那些絕對無始、真正永恆的事物為「永恆的」（aionia），它也稱那些不朽、不死、不變且恆常如一的事物為永恆的，例如經上所說：「永恆的門戶，抬起頭來！」以及類似的經文。聖經有時以「永恆」這一稱號來標記極其古老的事物，有時又將我們現世時間的延續稱為永恆，因為永恆的特性在於其古老、不變，以及衡量整體的存有。至於「時間」，則是指那些處於生成、毀滅、變遷，且時而如此、時而如彼的事物。因此，神學說我們這些在此處受時間限制的人，當我們觸及那不朽且恆常如一的永恆時，我們將分享永恆。在聖經中，有時也會出現「有時間的永恆」與「永恆的時間」這樣的說法，儘管我們知道，對於聖經而言，真正存在的事物屬於永恆，而處於生成中的事物則屬於時間，並以此來稱呼與彰顯。因此，我們不應簡單地認為被稱為「永恆的」事物與那在永恆之先的神是同永恆的；我們應當堅定地跟隨神聖的聖經，根據其所揭示的方式來理解，即那些被稱為永恆且有時間性的事物，以及那些介於存在與生成之間、部分分享永恆而部分分享時間的事物。我們讚美神為永恆與時間，因為祂是所有時間與永恆的因由；稱祂為亙古常在者，是因為祂在時間之先、超越時間，並改變時機與時間；祂在永恆之先存在，因為祂在永恆之先、超越永恆，祂的國度是萬世的國度。阿們。

現在是時候談論「全能者」以及為何在但以理書中神被稱為「亙古常在者」。神被稱為全能者，是源於一種根深蒂固的隱喻，即磐石，建築物的根基與建築物本身都建立在其上。隨後，經文提到祂「承載」這根基，是為了不讓人誤以為這意味著祂如同那作為範例的磐石一樣，僅僅是與受造物同在而承載它們，而非從外部承載。對於磐石，我們不會說磐石「包容」或「奠定」；但對於神，我們說祂是創造性的因由，萬物皆從祂而出，如同從創造性的根源中生長出來，並歸回於祂，如同歸回創造性與護理性的深淵。萬物藉由一種超越的合一性而得到確保，因為神的一切作為，無論是創造還是護理，都是單一且單純的，儘管受造物與被護理者以不同的方式分享這些恩賜。

神被稱為全能者還有另一種方式，即祂統治萬有、擁有權柄，且祂的權柄足以供應所有被治理者，這在世上的君王身上是不存在的，因此他們需要那些與他們共同治理的人。即使有些君王能獨自統治，他們也必須融入事務之中，了解相關情況，才能穩妥地治理。但神是以全能的方式統治，並以純粹的方式供應。神被稱為全能者，也是因為祂是萬物所渴慕與愛慕的對象；因為萬物自願地從祂那裡開始，並對祂懷有神聖的愛，沒有任何敵意，也沒有任何非自願或強迫的牽引，因此祂被稱為擁有全能的尊榮；沒有什麼事物會反叛、對抗、抵擋，也沒有什麼事物會因受強迫而屈服，相反地，萬物如同認識創造者的受造物，都在孕育著對祂的神聖之愛。這個詞彙取自孕育，揭示了我們內在的一種自然傾向，以及我們對創造者自然的衝動與運動。正如大地被太陽溫暖時會激發出陣痛，心靈在懷抱著所愛之物時，也會孕育出愛。

神被讚美為亙古常在者，是因為祂是永恆天使的永恆。祂稱這些天使為永恆的，是因為他們分享了永恆，但並非無始。至於「時間」，則是屬於那些受時間限制的事物，顯然是指在創造諸天之後所發生的一切，因為諸天的運動引進了時間。神被稱為時間、永恆與日子，是合乎神性的，因為祂是不變的，而萬物都在這些事物中變遷；但祂們自身作為時間與日子，卻保持不變。如果它們在本質上變遷，而一切變遷都在時間中，那麼時間的變遷也將在時間中發生，這將導致無窮的循環；但祂說它們作為時間與日子是保持不變的。因為聖者在後文中會說時間處於變遷中，這是應當承認的；因為夏、春、秋、冬，就是時間的變遷。因此，神以合乎神性的方式，在永恆運動中安住於自身。第三，祂是這些事物的因由；我們之前說過，神被稱為萬有，是因為祂是萬有的因由，儘管祂超越萬有。因此，祂在但以理面前顯現為白髮蒼蒼的老者，頭髮潔白如羊毛，而在亞伯拉罕面前則顯現為年輕人；前者象徵萬有皆從神而來，在祂之後，比祂年輕；後者則象徵祂在鼎盛與穩定的福樂中，是不衰老的；或者，透過長者與年輕者這兩者，揭示了祂從太初貫穿所有受造物直到終局；或者第三，正如聖禮執行者與導師希羅提烏斯（Hierotheos）所言，這兩者揭示了神聖的古老性：透過長者，因為長者象徵古老與優先；透過年輕者，因為在數目中，「一」更具本源性，且在數目上更年輕，而數目隨著多數的增加，帶有後時的意味。因此，神作為受造物的因由，佔據了開端與「一」的位置；而受造物作為從祂而來的多數，理所當然地，神擁有古老性，而受造物則擁有在開端之後的屬性。

他開始談論時間與永恆，極其智慧地確保聽者保持敬虔，並聲稱不應認為所說的「永恆的」事物與那在永恆之先的神是同永恆的。那些完全且絕對無始、永恆的事物，在神身上才真正稱為永恆；而那些不朽的天使被稱為永恆的，是根據「永恆的門戶，抬起頭來」這句話，因為他們分享了永恆，且比其他受造物更古老。這種時間的延續也被發現稱為永恆，例如「直到永恆的終結」，以及「我追想古時之年（永恆之年）」，以及「這世代的神弄瞎了他們的心思」，以及神聖的摩西所說的：「這將是你永遠的定例」。這些經文所說的是有時間的永恆；而使徒所說的「永恆的時間」則是指「在永恆的時間之前」，以及「在永恆的時間中隱藏」。因此，天使被稱為永恆的，是因為他們分享了永恆的特性，即古老、不變，以及衡量整體的存有；正如神學家貴格利所說，這是與存在者共同延伸的。時間的特性在於處於生成與毀滅中；因為它是隨著諸天及其運動而產生的；再者，當元素改變時，時間將會毀滅，而永恆將會存在。因此，我們這些在此處受時間限制的人，有時在獲得不朽後，將成為永恆的。因此，不應簡單地接受所說的「永恆的」為無始，而應根據聖經的神聖目的與其所揭示的方式，即根據主體本質的狀態，來理解「永恆的」這一稱呼。因為神將存在者，即那些神聖且超越一切受造物的事物，歸於永恆，即使它們是超越永恆的；而將生成中的事物歸於時間。他稱天使與靈魂為介於存在者與生成者之間，它們在某些方面分享永恆，因為它們是不朽且不死的，但在某些方面分享時間，因為它們被視為處於生成中；而神的國度是永恆的，或者更確切地說是萬世的國度，榮耀歸於祂。阿們。