02 第二章

02_第二章

第四章

因此我們說，那萬有的因，超越萬有之上，既非無本體，亦非無生命，亦非無理性，亦非無心智；祂亦非身體，亦無形狀、無樣式、無性質、無數量、無體積；祂不在空間之中，亦不可見，亦無感官可及的接觸；祂既不感知，亦非感官對象，亦無混亂與騷動，不受物質性的激情所擾；祂亦非軟弱，不屈從於感官的變故，亦不缺乏光照，更無改變、腐朽、分割、匱乏或流變，亦不具備任何感官可及之物，亦非此類事物。

萬有的因，即超越萬有之上的神。祂既非無本體，亦非無生命，亦非無理性，亦非無心智。神學是否定性的（ἀποφατική），因此我們循序漸進，從最底層開始，向上攀升。稱神「非無本體」比稱祂「非無心智」更為恰當；顯然，人們會更容易接受「非無本體」的說法，而非「非無心智」的說法，因為「無本體」所指的謬誤較為粗淺，而「無心智」則較為細微。因此，父輩們為了預先保護聽者，使他們在接下來的否定性陳述中——當祂說「祂非身體」或諸如此類的話時——不至於認為神完全不存在，便透過這些否定語句預設了祂的存在。因為當祂說「非無本體」時，便指明了祂有本體；說「非無生命」時，指明了祂有生命；說「非無理性」時，指明了祂有理性；說「非無心智」時，指明了祂有心智。因此，在這些語句中預設了祂的存在後，在隨後的陳述中，當祂提到身體及其他事物時，便暗示了祂不屬於任何受造物，而是超本體的（ὑπερούσιον）；因為「非無本體」即意味著祂有本體。同樣地，祂非身體，而是超越一切其他本體，祂既存在，亦是超本體的。當祂說「祂非身體」時，也一併否定了與身體相關的一切：祂是無形狀的、無樣式的、無數量的、無性質的、無體積的。祂亦不在空間之中，因為凡在空間中的皆是受限制的，空間是包容者之界限。然而神，祂無所不在，充滿萬有，不被任何事物所包容。祂亦不可見，亦無接觸，因為祂並非感官對象；感官是針對感官對象的。祂亦不感知，因為祂並非感官性的，亦無感官。祂不受激情所擾，亦不因軟弱而屈從於感官的變故。祂不需要光照，亦不改變，亦不腐朽，因為祂是不變的且是不朽的。祂亦不經歷分割，儘管那三位生命之源的位格（ὑποστάσεις）在位格上是個別存在且被理解的。祂亦無匱乏，因為神所具備的一切美善皆是豐盈且本然的。祂亦無流變，因為獨生道（Λόγος）是無流變地從父而生，聖靈亦是無激情地從父而出。祂既非任何感官可及之物，亦不具備此類事物。「祂非此類事物」是指那些自身存在的實體，如靈、空氣、石頭；「亦不具備」則是針對上述那些身體性的性質而言。