03 第三章

03_第三章

第五章

關於那作為一切可理解之物的原因，其超越性為何。

我們再次向上提升並說：祂既非靈魂，亦非理智；祂沒有想像、意見、言語或思想；祂不是言語，也不是思想；祂既不能被言說，也不能被理解；祂不是數字、秩序、大小、微小、相等、不相等、相似或不相似；祂不站立、不移動，也不處於靜止；祂沒有能力，也不是能力；祂不是光；祂不活著，也不是生命；祂不是本質、永恆或時間；祂對理智而言並非可觸及的；祂不是知識，也不是真理；祂不是王權，也不是智慧；祂不是一，也不是單一性，不是神性或良善；祂不是我們所知意義上的靈；祂不是子性，不是父性，也不是任何我們或任何其他存在者所熟知的；祂既非不存在者，亦非存在者；存在者並不認識祂如其本然；祂也不認識存在者如其本然；祂沒有言語、名稱或知識；祂不是黑暗，也不是光；不是謬誤，也不是真理；對祂而言，既無肯定，亦無否定；但當我們對祂之後的事物進行肯定與否定時，我們既不肯定祂，也不否定祂；因為那完全且單一的萬有之因，超越了一切肯定，而那絕對解脫且超越萬有者的超越性，亦超越了一切否定。

（註：此處為對上述經文的註釋）

在說出「祂非無本質」等否定詞，以及「祂非身體」等肯定詞之後，現在祂（作者）宣告了那些可理解之物，即「祂非靈魂，亦非理智」。然而，不要以為他在這裡提到了言語與理智，說「祂非無言語，亦非無理智」，便是在那裡宣告了可理解之物。你要知道，在那裡所說的這些事物是感官可及的；因為他並非否定了絕對的言語，或那與感官事物分離的理智，而是指「無言語」與「無理智」的感官動物，即缺乏言語與理智者。但在這裡，他說祂既非靈魂，亦非任何具有靈魂部分的事物（且這是按順序而言）；祂也不是僅僅擁有無言語的想像與微弱印記的事物（這是無言語動物所擁有的）；祂也不是意見（那種無推論且模糊的知識，是理性動物所擁有的）；祂也不是言語（顯然是指理智與知識）；更不是思想（理智的活動，即靈魂中較優越的部分）。此後，他將言語提升至那些純粹的能力，脫離了擁有這些能力的主體，並說：「祂不是外顯的言語，也不是思想」，即內在的言語。隨後，他進一步提升言語，並將神聖者從中排除，說：我為何要說這些？連言語與思想本身都無法達到去理解神聖者。此後，他列舉了所有在我們之中顯現、無形體且因此是可理解的事物，但目前是在主體中被觀察到的。所謂「可理解的觸及」即是理智的知識。正如感官是感官的觸及；因為當感官事物的觸及發生在感知者或感官上時，我們便產生感知；即使我們坐在遠離火的地方，只要我們感到溫暖，這也被稱為觸及；在嗅覺與其他感官中也是如此；因為觸及並非僅僅發生在身體的接觸中，而是在感官觸及感官對象時。因此，正如在感官觸及中是如此，在可理解的觸及（即知識）中亦應如此理解。祂不是真理，也不是智慧，儘管主說：「我就是真理」，而神聖使徒保羅說：「基督是神的能力與神的智慧」，這是因為祂是本體真理與本體智慧，且超越了我們所理解的真理與智慧。此外，這些名稱也不代表神的本質。「一」與「單一性」彼此不同；「一」表示主體，而「單一性」則表示其性質；正如「白」與「白度」、「善」與「良善」。神性並非神的本質，正如良善亦非本質；祂也不是靈，儘管我們在神聖福音中聽到：「神是靈」，以及「真理的靈」；但這是說，這些名稱是為了讓我們理解聖三一位格的賜福與聖化名稱；請將這「為了讓我們理解」應用於此處及所有的否定中，即根據我們的能力。然而，這些被列舉的良善、神性等並非神的本質，而是圍繞在祂周圍的榮耀。因此，神學家貴格利在他第三篇神學講道中也說，神性、未生性、父性並不代表神的本質。不要因「神不認識存在者如其本然」這句話而困擾；因為聖者的目的是要表明神既非存在者，亦非不存在者。「祂非不存在者」這句話是極致的說法；因為若我們說祂不是某種不存在者，那麼祂也不是任何存在者；因為既然祂產生了萬有，祂怎能被發現是存在者中的一員呢？因此，你要說，存在者也不認識作為萬有之因的神；但他很快地澄清了這一點，說：「或祂本身是」，意即：沒有任何存在者認識神如其本然，即祂那不可思維且超本質的本質與存在；因為經上說：「除了父，沒有人認識子；除了子，沒有人認識父。」這位父（作者）從反面引申說：「沒有人認識神如其本然，神也不認識存在者如其本然」；意即：祂不知道以感官方式去觸及感官事物，或以本質方式去觸及本質；因為這對神而言是不相稱的。人類透過視覺、觸覺或味覺來理解感官事物是什麼；而透過學習、教導或光照來理解可理解的事物。但神並非以任何這類方式認識存在者，而是擁有祂所特有的知識；這正是「祂在萬物產生前就認識萬物」所暗示的，顯然，神並非按照存在者產生的邏輯（即感官方式）來認識它們，而是以另一種知識方式。天使以知識性且非物質的方式認識它們，而非像我們那樣以感官方式。因此，神以不可比擬且超越的方式，而非透過本質的結合，認識存在者。因此，存在者不認識神如其為神；因為它們無法將自身延伸至超越其本性的理智中。因此，它們看著自身時，便忽略了神聖本性如其本然。同樣地，神聖本性在看著自身時，也不會在自身中以本質的邏輯認識存在者，因為祂超越了所有存在者，並以超本質的方式擁有存在本身。此外，前面說過「祂非光，非真理」，現在則說「祂非黑暗，非光，非謬誤，非真理」。可以說，第一次提到光時，是指絕對的光，即天使的本質，以及絕對的真理；而非指與虛假相對的真理，神聖者從這些中被否定，因為祂超越了這些。在此處，他說祂非關係性的事物，更確切地說是關於剝奪與擁有；例如，祂並非從黑暗轉變為光，彷彿從潛在的光轉變為現實的光；也不是從謬誤轉變為真理；因為所有這些，包括光與真理，都是次於祂的，是從祂那裡以護理的方式顯現的。祂完全沒有肯定，以至於祂是生命、真理或任何其他存在者。祂也不是完全的否定，以至於祂在任何地方、以任何方式都不存在，而是我們對祂之後的事物（即受造物）進行肯定與否定；肯定如：生命、真理、存在；否定如：非生命、非真理、非存在。因此，我們對祂之後的事物進行肯定與否定，但對於神本身，我們既不肯定（即不從這些事物中認識祂的本質），也不完全否定（以至於祂是完全不可觸及的；因為完全不可觸及者是令人絕望且無法企及的）；而是從圍繞祂的事物中描繪出一些形象，從中收集到關於真理的模糊影像，因為祂超越了一切肯定，作為萬有之超越的原因；且在「神不被任何存在者所否定」的意義上，祂超越了一切否定；因為祂解脫於萬有，且超越萬有。

黑暗在光面前變得隱形，在強光面前更是如此；知識消除了無知，而眾多知識更是如此。將這些理解為超越性的，而非剝奪性的，並以超真理的方式否定，因為對於那些擁有光與存在知識的人來說，那「按神而有的無知」是隱蔽的；而那超越黑暗的光，遮蔽了一切光，並隱藏了一切知識。若有人看見神並理解他所看見的，那他並未看見祂，而是祂的受造物之一，是可被認識的；而祂本身超越理智與本質，正因祂完全不被認識，也不存在，祂才以超本質與超理智的方式被認識。那關於更優越者的完全無知，即是對那超越一切可認識之物的認識。

祂如何超越萬有，且超越神權與善權？若你將神性與良善理解為那施恩者與神化者的禮物本身，以及那超越神性與超越良善者的不可模仿之模仿，我們藉此被神化與被賦予良善。因為如果這成為了被神化與被賦予良善者之神化與良善的開端，那麼那超越一切開端者，即是超越了所謂的神性與良善，作為神權與善權的超越者；因為祂是不可模仿且無關聯的，祂超越了模仿、關係、模仿者以及參與者。

「突然」是指那出乎意料，從原本隱蔽轉為顯現的事物。關於基督的仁愛，我認為神學也暗示了這一點，即那超本質者從隱蔽中，以人的方式本質化，進入了我們可見的顯現中。祂在顯現後依然是隱蔽的，或者更神聖地說，即使在顯現中也是如此；因為這正是耶穌所隱藏的，祂的奧秘沒有被任何言語或理智所揭示，而是即使被言說也保持不可言說，即使被理解也保持不可知。你可能會問，耶穌作為超越萬有者，如何在本質上與所有人結合？這裡說祂是人，並非因為祂是人類的原因，而是因為祂本身在整個本質上真實地是人。我們並不以人的方式定義耶穌；祂不僅僅是人（也不僅僅是超本質者，或僅僅是人），而是真實的人，那超越人類且以人的方式，從人類本質中本質化了那超本質者。那永遠的超本質者，依然充滿了超本質性，這正是祂的豐富；祂真實地進入了本質，卻以超本質的方式本質化，並以超越人的方式行使人的作為。童貞女超自然地懷孕，以及那不穩定的水支撐著物質且沉重的腳，不屈服，卻以超自然的能量保持不散，這些都證明了這一點。還有什麼必要列舉其他無數的事例呢？透過這些，那神聖的觀察者將在理智之上認識到，那些關於耶穌仁愛的肯定，具有超越性否定的力量。因為，總而言之，祂並非不是人，而是作為從人類中出來的，超越了人類，真實地成為了超越人類的人。此外，祂並非按神的方式行神事，也非按人的方式行人事，而是神成為人，為我們實行了一種新的神人合一的能量。

神聖的幽暗是那不可接近的光，據說神居住在其中。由於其超越的明亮而不可見，由於其超本質的光流之過度而不可接近，每一個被認為配得認識與看見神的人，都處於其中；藉由不看見、不認識，真實地處於超越視覺與知識的狀態，認識到這一點：祂在一切感官與可理解的事物之後，並如先知所言：「你的知識對我而言太奇妙，太高深，我不能測度。」因此，神聖的保羅也被說成認識了神，因為他認識到祂超越了一切思想與知識；因此他說祂的道路是不可測度的，祂的審判是不可探究的，祂的恩賜是不可言喻的，祂的平安超越了一切理智，因為他發現了那超越一切者，並在理智之上認識到祂是萬有之因，超越萬有。