03 早期教父與教會史殘篇 PG657-675

03_早期教父與教會史殘篇_PG657-675

至於那些外在的歷史學家，由於與信仰無關，他們所設定的是悖論；然而，這並未被我們教會的祈禱所認可為事實。至於我們自己的人，作為真理的朋友，所傳承下來的是以單純且無惡意的方式所發生的事。……從君王那裡領受了與事實相符的稱號，被羅馬人的語言稱為「雷霆」。

因此，有些人因無知而在這些事上爭辯，這是一種可以原諒的情況；因為無知並不招致指責，而是需要教導。他們說，主在十四日與門徒吃了逾越節的羊羔，而在無酵節的大日，祂自己受難了；他們並敘述馬太福音是照著他們的理解這樣說的。因此，他們的理解與律法不符，且與律法相悖；在他們看來，福音書似乎是互相衝突的。

十四日，是主真實的逾越節，是偉大的祭獻，是代替羊羔的神的兒子，是被捆綁者，是捆綁壯士者，是活人與死人的審判者；是被交在罪人手中以致被釘十字架者，是被舉在獨角獸角上者，是被刺穿聖肋者，是從祂肋旁流出兩樣潔淨之物——水與血、道與靈——者；是在逾越節當日被埋葬，且石頭被安放在墳墓上者。

在亞波里拿留（Apollinarius）眾多流傳於世的著作中，傳到我們這裡的有這些：致上述君王的《道》，以及致希臘人的五卷著作；《論真理》第一卷與第二卷；《致猶太人》第一卷與第二卷；以及後來他所寫的，針對弗呂家（Phrygian）異端——即在不久後創新，當時正如同萌芽般開始出現，孟他努（Montanus）與他的假女先知們正開始進行偏差之初——的著作。

為了讓你們知道，這種被稱為「新預言」的虛假秩序，其運作在全世界的弟兄中是被厭惡的，我已將亞細亞希拉波利斯（Hierapolis）已故最蒙福的主教亞波里拿留的書信寄給你們。

因為所有較早期的教父在操練關於此事的論述時，都留下了書面記錄給我們；事實上，愛任紐（Irenaeus）、革利免（Clement）、希拉波利斯的亞波里拿留，以及安提阿教會的領袖撒拉比昂（Serapion），都在他們辛苦寫下的著作中，宣稱那位道成肉身者是有靈魂的，正如他們所承認的那樣。

在使徒之後，繼承教會的是主的兄弟雅各，從主的時代直到我們這代，被眾人稱為「義者」。因為當時有許多人名叫雅各；而這位從母腹中就是聖潔的。他沒有喝過酒與濃酒，也沒有吃過有靈魂的食物；剃刀沒有上過他的頭；沒有抹過油，也沒有使用過澡堂。唯有他被允許進入聖所；因為他穿的不是羊毛衣，而是細麻衣。他獨自進入聖殿；人們常發現他跪在地上，為百姓祈求赦免；以至於他的膝蓋變得像駱駝的膝蓋一樣，因為他總是跪著敬拜神，為百姓祈求赦免。由於他那卓越的公義，他被稱為「義者」與「歐布利亞」（Oblias），希臘語意為「百姓的屏障與公義」，正如先知們關於他所啟示的那樣。因此，在百姓中那七個異端派別（正如我在筆記中所預先記錄的）詢問他，什麼是耶穌的門。他回答說，這就是救主。從中有些人相信了，耶穌就是基督。但上述的異端派別並不相信復活，也不相信祂將來要照各人的行為報應各人。然而，有些人卻因雅各而相信了。因此，當許多官長也相信時，猶太人、文士與法利賽人便產生了騷動，說：「整個百姓都有危險，會去期待耶穌是基督。」於是他們聚集起來對雅各說：「我們懇求你，制止百姓，因為他們在耶穌的事上迷失了，以為祂就是基督。我們懇求你，在逾越節來到時，說服所有前來的人關於耶穌的事。因為我們所有人都聽從你；我們和全體百姓都為你作見證，你是公義的，且不看人的情面。因此，請你說服群眾，不要在耶穌的事上迷失；因為全體百姓和我們都聽從你。請站在聖殿的頂端，這樣你從上面顯現出來，你的話語就能讓全體百姓聽得清楚；因為為了逾越節，所有的支派連同外邦人都聚集在一起了。」於是，上述的文士與法利賽人讓雅各站在聖殿的頂端，對他大聲喊道：「義者啊，我們所有人都理當聽從你，既然百姓跟隨那被釘十字架的耶穌而迷失了，請告訴我們，那被釘十字架的耶穌的門是什麼。」他大聲回答說：「你們為什麼問我關於人子的事？祂正坐在天上，在偉大權能的右邊，並且將要駕著天上的雲降臨。」當許多人因雅各的見證而確信並榮耀神，並喊著「和散那歸於大衛之子」時，那些文士與法利賽人又彼此說：「我們提供這樣的見證給耶穌，真是做錯了。讓我們上去把他推下去，好讓他們因恐懼而不信祂。」於是他們喊道：「喔，喔，連義者也迷失了。」他們應驗了以賽亞書中所寫的經文：「讓我們除掉義人，因為他對我們無用；因此他們要吃自己行為的果子。」於是他們上去把義者推下去，並彼此說：「讓我們用石頭打死義者雅各。」他們開始用石頭打他，因為他被推下去後並沒有死，而是轉身跪下說：「主神父啊，我祈求祢，赦免他們；因為他們所做的，他們不知道。」當他們這樣用石頭打他時，一位利甲之子利甲伯的祭司（耶利米先知所見證的那些人之一）喊道：「住手，你們在做什麼？義者正在為我們祈求。」其中一人，一個漂布匠，拿著壓布的棍子，朝義者的頭打下去。他就這樣殉道了；他們將他葬在原地，他的石柱至今仍立在聖殿旁。他對猶太人和希臘人作了真實的見證，證明耶穌就是基督。隨即，維斯帕先（Vespasian）圍攻猶太地，將他們擄去。

猶大，即按肉身被稱為祂兄弟的人，他們被揭發，因為他們是出於大衛的後裔。多米田（Domitian）凱撒召見了他們。因為他像希律一樣，害怕基督的降臨。他問他們是否是大衛的後裔；他們承認了。接著他問他們有多少資產，或擁有多少財富。兩人回答說，他們總共只有九千第納里（denarii），每人各分一半；他們說這些錢並非現金，而是價值僅三十九畝的土地，他們從中繳納稅款，並靠親手勞作維持生計。隨後，他們展示了自己的手，以身體的粗糙作為親手勞作的見證，並展示了因持續勞作而在手上留下的繭。當被問及基督和祂的國度時，關於它是什麼樣的、何時以及何地顯現，他們回答說，這國度既非屬世也非屬地，而是屬天且屬天使的，將在世代終結時實現，屆時祂將在榮耀中降臨，審判活人與死人，並照各人的行為報應各人。多米田對此並未定他們的罪，反而因輕視他們為卑微之人，便釋放了他們，並下令停止對教會的迫害。他們被釋放後，成為教會的領袖，既是見證人，又是主的親屬；和平降臨後，他們一直活到圖拉真（Trajan）時代。

顯然，正是從這些異端分子中，有些人控告革流巴（Clopas）的兒子西門（Simeon），說他是大衛的後裔且是基督徒。就這樣，他在圖拉真凱撒與執政官阿提庫斯（Atticus）時期，以一百二十歲的高齡殉道。同一位希格西普（Hegesippus）說，當時在搜捕猶太王室後裔時，連他的控告者也因為被視為同一血統而被捕。若運用推理，人們會說西門是主的親眼見證人與親耳聽聞者，證據在於他長壽的年歲，以及福音書中提到「革流巴的馬利亞」；正如之前的論述所表明的，他就是出自那裡。同一位作者說，救主另一位被提及的兄弟猶大，其後裔也活到了同一個帝國時期，在之前所記載的關於多米田時期為基督信仰作見證之後。他寫道：「因此，他們作為見證人，且是主的親屬，前來領導整個教會。在整個教會享有深厚的和平之後，他們一直活到圖拉真凱撒時期；直到主的親屬、上述革流巴的兒子西門，被異端分子誣告，同樣在執政官阿提庫斯面前，因同樣的理由被控告；在受了多日的折磨後，他殉道了；以至於所有人都感到驚訝，連執政官也驚訝於他身為一百二十歲的老人，竟能忍受這些。他被下令釘十字架。」

在此之後，同一人敘述了關於上述人物的事，並補充說，直到那些日子，教會一直保持著純潔且未受玷污的童貞，因為當時那些試圖破壞救恩福音健全準則的人，即使存在，也仍隱藏在不明的黑暗中。當神聖的使徒團體結束了生命的終點，那一代親耳聽聞神聖智慧的人也已經過去，那時，藉由異端教師的欺騙，無神論的謬誤開始建立；因為當時已經沒有使徒留下了，他們便大膽地公開以虛假的知識（Gnosis）來對抗真理的宣講。

他們為這些人建造了紀念墓與神殿，直到今日；其中之一是哈德良（Hadrian）凱撒的奴僕安提諾烏斯（Antinous）；甚至還有安提諾烏斯的競賽，在我們這代仍在舉行。因為他甚至建立了一座以安提諾烏斯命名的城市，並設立了先知。

哥林多教會在正道中堅持，直到普里穆斯（Primus）在哥林多擔任主教；我航行前往羅馬時曾與他們會合，並與哥林多人共處了相當長的日子；在那期間，我們在正道中一同安息。到了羅馬，我整理了直到阿尼塞圖斯（Anicetus）的繼承名單，當時的執事是埃留特里烏斯（Eleutherus）。從阿尼塞圖斯之後由索特（Soter）繼承，隨後是埃留特里烏斯。在每一處繼承與每一座城市中，情況都是如此，正如律法、先知與主所宣講的那樣。同一人也藉由以下內容，提出了他那個時代異端派別的起源：在義者雅各殉道後，正如主在同樣的理由下殉道，祂的親屬革流巴的兒子西門再次被立為主教，他是眾人所推舉的，是主的第二位堂兄弟。因此，他們稱教會為童貞女；因為她尚未被虛妄的言論所敗壞。提布利斯（Thebulis）因為自己沒有被選為主教，便開始破壞，他也是百姓中那七個異端派別之一，從中產生了西門（Simon），由此有了西門派；克萊奧比烏斯（Cleobius），由此有了克萊奧比烏斯派；多西修（Dositheus），由此有了多西修派；戈爾泰烏斯（Gorthaeus），由此有了戈爾泰烏斯派；馬斯波泰烏斯（Masbothaeus），由此有了馬斯波泰烏斯派；從這些人中又產生了米南德派（Menandrians）、馬吉安派（Marcionites）、卡波克拉底派（Carpocratians）、瓦倫廷派（Valentinians）、巴西利德派（Basilidians）與薩托尼努斯派（Saturnilians）；每個人都以各自獨特且不同的方式引入了個人的觀點。從這些人中產生了假基督、假先知、假使徒；他們用敗壞的言論分裂了教會的合一，反對神與祂的基督。

此外，同一人也記載了猶太人中過去存在的異端派別，說：「在以色列子民的割禮中，對於猶大支派與基督，存在著不同的觀點：艾賽尼派（Essenes）、加利利派（Galileans）、每日洗禮派（Hemero-baptists）、馬斯波泰派（Masbothaeans）、撒馬利亞派（Samaritans）、撒都該派（Sadducees）、法利賽派（Pharisees）。」

關於「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」。希格西普，這位古老且具使徒性的人，在《筆記》第五卷中，不知為何竟說這些話是徒然說的，並指責那些說這些話的人，說他們違背了神聖經文，也違背了主所說的：「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵是有福的，因為聽見了」等等。

關於此人，有一封寫給哥林多人的真實書信流傳，據說是羅馬教會所寫的，當時哥林多發生了騷亂，正如希格西普所見證的，這封信至今仍在教會中宣讀。

「祂在太陽中安設帳幕。」有些人，如赫莫根尼（Hermogenes），說這是指主的身軀被安放在太陽中。有些人說「身軀」是指祂的教會，有些人則指信徒的教會。但我們的潘代諾（Pantaenus）說，預言以模糊的方式表達詞語，通常是用現在時態代替將來時態，又用現在時態代替過去時態。

至於這些話，聖狄奧尼修（Dionysius）教導我們，它們在經文中被稱為「預定」與「神聖旨意」。同樣地，那位偉大的《雜記》（Stromata）作者革利免的導師潘代諾周圍的人也說，在經文中，這些被稱為「神聖旨意」。因此，當被那些以世俗教育為傲的人問到，基督徒如何認為神認識萬物時，他們以為基督徒會說神以理智認識理智之物，以感官認識感官之物，他們回答說：「既非以感官認識感官之物，也非以理智認識理智之物。」因為超越萬物者不可能按照萬物的方式來認識萬物；但我們說，神認識萬物如同認識祂自己的旨意，並補充了合理的論點：如果祂藉著旨意創造了萬物，且沒有任何理由可以反駁，那麼說神認識祂自己的旨意，永遠是虔誠且公義的，因為祂是按著旨意創造了每一個受造物，所以神認識萬物如同認識祂自己的旨意，因為祂是按著旨意創造了萬物。由此出發，我認為……等。