03 第三卷與結尾
03_第三卷與結尾
提阿非羅致奧托呂古，問候。
鑑於眾多作者為了虛榮，熱衷於撰寫大量的書籍，有的關於諸神、戰爭或年代，有的則關於無益的神話，以及其他種種空虛的勞作——這些事你至今仍沉迷其中，且不辭辛勞地忍受那樣的苦役；然而，當你與我交流時，卻仍認為我們所傳講的真理之道不過是無稽之談，並以為我們所持守的經卷是近世才出現的創新之作。因此，我也不會推辭，願藉著神的幫助，為你總結我們經卷的古老性，為你作簡要的備忘錄，願你不要厭倦閱讀它，好讓你認清其餘作者的荒誕。
撰寫者本應親眼見證他們所確信的事，或是從親眼見證者那裡精確地學習過；因為以某種方式來說，那些撰寫不可知之事的人，不過是在鞭打空氣。荷馬撰寫伊利亞德戰爭並欺騙了許多人，這對他有何益處？或者赫西俄德所列舉的那些被稱為神的「神譜」，又有何益處？又或者奧菲斯所說的那三百六十五位神，在他生命終結時，於其遺囑中卻說只有一位神，這又有何益處？阿拉托斯的宇宙球體學，或是那些與他持相同觀點的人，除了獲得世俗的虛名——而這虛名他們也確實得到了——之外，又有何益處？他們說過什麼真理嗎？或者歐里庇得斯、索福克勒斯，以及阿里斯托芬與其餘喜劇作家的喜劇，對他們有何益處？希羅多德與修昔底德的歷史，又有何益處？畢達哥拉斯的秘儀與赫拉克勒斯的柱石，又有何益處？第歐根尼的犬儒哲學，又有何益處？伊比鳩魯主張沒有護理，又有何益處？恩培多克勒教導無神論，又有何益處？蘇格拉底指著狗、鵝、懸鈴木以及被雷擊的阿斯克勒庇俄斯，並呼求那些鬼魔起誓，又有何益處？他為何甘願赴死？他期待在死後得到什麼樣的報酬？柏拉圖的教育，或是其餘哲學家的教義，對他們又有何益處？我無需一一列舉他們眾多的數量，我們說這些是為了揭示他們那無益且無神的思想。
因為所有這些人都貪戀虛空與徒勞的榮耀，他們既不認識真理，也沒有勸導他人歸向真理。事實上，他們所說的話本身就反駁了他們，因為他們所言前後矛盾；他們大多數人甚至推翻了自己的教義。他們不僅互相推翻，甚至有些人連自己的教義也廢棄了，以至於他們的榮耀變成了羞辱與愚昧，因為他們受到了明智之士的譴責。他們若非談論諸神，隨後卻教導無神論；若非談論宇宙的起源，最後卻說萬物皆是自動產生的。然而，他們在談論護理時，又教導說宇宙是沒有護理的。他們試圖撰寫關於莊重的事，卻教導人行淫亂、嫖娼與通姦，甚至引入了那些令人厭惡的不可言說之事。他們宣稱他們的首要諸神沉溺於不可言說的結合與違背常理的飲食。誰不知道克洛諾斯吞食子女？宙斯吞下他的孩子墨提斯，並為諸神準備污穢的宴席；據說那個跛腳的鐵匠赫淮斯托斯在侍奉他們，而赫拉不僅嫁給了自己的兄弟宙斯，甚至還透過不潔的口進行不可言說之事；至於詩人們所歌頌的關於他的其餘行為，你理當知曉。我何必再一一列舉關於波賽頓、阿波羅、戴歐尼修斯、赫拉克勒斯、好色的雅典娜以及無恥的阿芙蘿黛蒂的事蹟呢？我們在另一處已對他們作了更精確的論述。
若非我見到你如今對真理之道猶豫不決，我本不必反駁這些。因為你雖聰明，卻樂於忍受愚人。否則，你不會被愚昧之人的空談所動搖，也不會被那先入為主的謠言所說服，那些無神之口虛假地誹謗我們這些被稱為敬虔者與基督徒的人，聲稱我們的妻子是公有的，並進行雜亂的結合，甚至與自己的姐妹交合，最無神且殘忍的是，聲稱我們食用人肉。他們還說我們的教義是近世才出現的，且我們無法拿出任何證據來證明我們的真理與教導，並稱我們的道是愚拙的。我對你感到非常驚訝，你在其他方面都很勤奮，且是萬事的研究者，卻對我們的事如此漫不經心。因為若有可能，你甚至不惜在圖書館中通宵達旦。
既然你讀過許多書，那麼關於芝諾、第歐根尼與克萊安德的著作，那些書中教導食人行為——父親煮食並食用自己的子女，若有人不願吃或丟棄這污穢食物的一塊，連那不吃的人也要被吃掉——你對此有何看法？此外，還有更無神的言論，說要將自己的父母當作祭物，並將他們吃掉。歷史學家希羅多德不也講述了坎比塞斯殺死阿爾帕哥斯的子女，煮熟後擺在父親面前作為食物的神話嗎？甚至在印度人中，也有關於子女食用自己父母的神話。那些記錄這些事，甚至教導這些事的人，他們的教導是何等無神！他們的不敬虔與無神論是何等深重！那些如此精確地進行哲學思考，並自稱從事哲學的人，其思想是何等荒謬！因為那些制定這些教義的人，使世界充滿了不敬虔。
因為關於違背常理的行為，幾乎所有在哲學圈中迷失的人都達成了共識。首先是柏拉圖，他在他們之中被認為是思考得最莊重的人，在《理想國》的第一卷中，他明確地以某種方式立法，規定妻子是公有的，並以宙斯與克里特人的立法者為例，藉此藉口使這類人能大量繁衍後代，並聲稱應藉此安慰那些因這類交合而感到痛苦的人。伊比鳩魯本人在教導無神論的同時，也建議與母親和姐妹交合，甚至超越了法律的禁止；因為所羅門曾明確地對此立法，規定婚姻應合法進行，以使所生子女不致出於通姦，好讓人不至於將非父親的人尊為父親，或因不知情而羞辱了真正的父親；羅馬與希臘的其餘法律也禁止這類行為。那麼，為什麼伊比鳩魯與斯多葛派要制定關於亂倫與男色行為的教義，並使圖書館充斥著這些教導，好讓孩子們從小學習這種違背常理的交往？我何必再浪費時間談論他們，既然他們對諸神的宣稱也同樣荒謬？
他們宣稱有神，卻又認為神毫無價值。有些人說神是由原子組成的；另一些人則說神會分解為原子，並說神對人類毫無幫助。柏拉圖雖說有神，卻想將他們視為物質性的。畢達哥拉斯在關於神的事上勞苦良多，經歷了種種曲折，最後卻定義自然與自動產生是萬物的原因，並說神對人類毫不關心。還有克萊托馬庫斯在學院派中引入的關於無神論的論點。克里提亞斯與阿布德拉的普羅泰戈拉不也說過：「至於神，我無法說他們是否存在，也無法說明他們是什麼樣的；因為有許多障礙阻擋著我。」至於那個最無神的歐赫邁羅斯，我們談論他更是多餘。因為他大膽地說了許多關於神的話，最後竟主張根本沒有神，萬物皆由自動產生所支配。柏拉圖雖說了許多關於神的獨一統治與人的靈魂，並聲稱靈魂是不朽的，但後來不也發現他前後矛盾，說靈魂會轉世到其他人身上，有些甚至進入了無理性的動物體內嗎？對於有理性的人來說，他這種教義豈不是顯得既可怕又違背常理嗎？好比人將來會變成狼、狗、驢或其他無理性的牲畜？畢達哥拉斯也被發現說著與此一致的廢話，此外還否定了護理。那麼，我們該相信他們中的哪一位呢？是相信說這話的喜劇作家腓萊蒙嗎： 「敬畏神的人， 對救贖懷有美好的盼望。」 還是相信我們前面提到的歐赫邁羅斯、伊比鳩魯、畢達哥拉斯，以及其餘否認敬虔、否定護理的人？關於神，神習慣於幫助所有配得的人；但對於這類人，若沒有某種既定的優先權，對那些敬虔的人來說，還有什麼意義去敬虔呢？若非如此，我看到許多敬虔生活的人卻遭遇不幸；而那些除了利益與自身之外別無所求的人，在當前卻擁有比我們更尊貴的地位。但我們必須看得長遠，並等待萬物的結局。因為並非像某些人所持有的惡意且對生活無益的觀點那樣，認為有一種自動的運作，或萬物皆隨機裁決。因為惡人判斷這些是他們自身行為的資糧。但對於那些敬虔生活的人，自有優先權，而對於惡人，正如所當得的，自有懲罰。若沒有護理，什麼都不會發生。至於其他人，幾乎大多數關於神與護理的言論，可以看出他們說的話是如何前後矛盾。有些人否定了神與護理的存在；另一些人則建立了神，並承認萬物皆由護理所支配。因此，明智的聽眾與讀者必須精確地留意所說的話；正如西米洛斯所說： 「習慣上，人們稱詩人為神聖的， 無論是天賦異稟的，還是卑劣的， 都應當加以評判。」 正如腓萊蒙所說： 「一個無知的聽眾坐著是困難的； 因為出於愚昧，他不會責備自己。」 因此，必須留意並理解所說的話，批判性地審查哲學家與其餘詩人所說的話。
因為他們在否認神的存在時，又承認他們，並說他們行了違背常理的行為。首先，詩人們以更悅耳的方式歌頌宙斯的惡行。而說了許多廢話的克律西波斯，不也被發現暗示赫拉以污穢的口與宙斯結合嗎？我何必再列舉那些所謂眾神之母的淫亂？或者拉提亞里烏斯的宙斯渴求人血？或者被閹割的阿提斯？或者那個被稱為悲劇演員的宙斯，據說他淹沒了自己的手，如今在羅馬人中被尊為神？我對安提諾烏斯的聖殿以及其餘所謂諸神的聖殿保持沉默。因為這些歷史對明智的人來說只會帶來嘲笑。因此，那些進行這類哲學思考的人，若非被他們自己的教義證明是無神論者，就是被證明是關於混亂與違背常理的交往。此外，在他們所撰寫的經卷中，甚至發現了食人行為，而且他們記錄了他們所尊崇的首要諸神也曾做過這些事。
我們承認神，但只有一位，即這一切的創造者、造物主與設計者，我們知道萬物皆由祂的護理所支配，且僅由祂一人支配；我們學習了聖潔的法律；我們擁有一位真正的神作為立法者，祂教導我們行義、敬虔與行善。關於敬虔，祂說：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做任何形象，無論是天上的、地下的，還是水中的；不可跪拜它們，也不可事奉它們。因為我是主你的神。」關於行善，祂說：「當孝敬父母，使你得福，並使你在我主你的神所賜給你的地上長壽。」關於公義：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證陷害鄰舍。不可貪戀鄰舍的妻子。不可貪戀他的房屋、田地、僕婢、牛驢，以及他的一切所有。不可在窮人的審判中屈枉正直。你要遠離一切虛假的話。不可殺害無辜與義人；不可稱惡人為義；不可受賄賂；因為賄賂能使明眼人變瞎，並敗壞公義的話。」摩西，這位神僕，成為了這神聖法律的執事，不僅對全世界，更對那些被稱為希伯來人與猶太人的人，他們起初被埃及王奴役，他們是敬虔與聖潔之人——亞伯拉罕、以撒與雅各——的義裔。神記念他們，並藉著摩西行了奇事與異能，拯救了他們，將他們從埃及領出來，帶領他們經過所謂的曠野；祂將他們安置在迦南地，後來被稱為猶太地，並賜給他們法律，教導他們這些事。這偉大而奇妙的法律，對於一切公義而言，我們前面提到的十條誡命就是如此。
既然他們在埃及地成為寄居者，身為迦勒底地的希伯來後裔（當時因飢荒，他們被迫遷往埃及，那裡有糧食販賣，他們在那裡寄居了一段時間；這些事是按照神的預言發生在他們身上的），在埃及寄居了四百三十年，當摩西要將他們領往曠野時，神藉著法律教導他們說：「不可欺壓寄居者；因為你們知道寄居者的心；你們在埃及地也曾作過寄居者。」
神所賜給他們的法律，在百姓違背時，神因祂是良善與憐憫的，不願毀滅他們，在賜下法律後，又差遣先知從他們的弟兄中出來，教導並提醒他們法律的事，並使他們悔改，不再犯罪。若他們堅持惡行，祂預先宣告他們將被交在地上所有的王手中；而這些事如今已發生在他們身上，是顯而易見的。關於悔改，先知以賽亞普遍地對眾人，明確地對百姓說：「當尋求主，當祂可尋找的時候呼求祂；當祂臨近你們時，惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向主你的神，祂必憐憫，因為祂必廣泛地赦免你們的罪。」另一位先知以西結說：「若惡人轉離他所行的一切罪惡，謹守我的律例，行我所行的公義，他必存活，不致死亡，他所行的一切不義都不被記念，他必因他所行的公義而存活，因為主說，我不喜悅惡人死亡，惟喜悅他轉離所行的惡道，而存活。」以賽亞又說：「你們這些謀劃深遠且不義的人，當轉回，好使你們得救。」另一位，耶利米說：「當歸向主你的神，像採摘葡萄的人歸向他的籃子，你們必蒙憐憫。」聖經中關於悔改的言論確實很多，甚至數不勝數，因為神總是希望人類轉離一切罪惡。
此外，關於法律所說的公義，先知與福音書的教導也是一致的，因為所有被聖靈充滿的人都是由神的一位靈所說的。以賽亞曾這樣說：「從你們心中除掉惡行，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」他同樣說：「鬆開一切不義的鎖鏈；解開暴虐的契約；使被壓迫的得自由；撕碎一切不義的文書；將你的餅分給飢餓的人，將流浪的窮人接到你的家中。你見赤身的人，給他衣服遮體，不可掩面不顧你的骨肉。那時你的光必如晨光破曉，你的醫治必迅速發出；你的公義必在你前面行。」耶利米同樣說：「你們當站在路上察看，詢問古道，哪裡是主我們神的美善道路，你們就走在其中，必為你們的靈魂尋得安息。你們當施行公義的審判，因為這就是主我們神的心意。」摩西也同樣說：「你們當謹守審判，親近主你們的神，祂是堅立諸天、創造大地的。」另一位，約珥也說了與此一致的話：「聚集百姓，聖潔教會，召集長老，聚集吃奶的嬰孩。新郎當出洞房，新娘當出內室，你們當懇切地歸向主你的神，好使祂憐憫你們，塗抹你們的罪。」撒迦利亞也同樣說：「萬軍之主如此說：你們當施行真實的審判，各人向鄰舍施行慈愛與憐憫；不可欺壓寡婦、孤兒與寄居者，各人心中不可懷惡意對待弟兄，萬軍之主說。」
關於莊重，聖道不僅教導我們在行為上不可犯罪，甚至在思想上，即心中不可對任何惡事有念頭，或見到別人的妻子而心生貪戀。所羅門，這位身為君王與先知的，曾說：「你的眼睛當向前看；你的眼瞼當注視正前方；要修平你腳下的路。」福音的聲音更嚴厲地教導關於聖潔，說：「凡看見別人的妻子而動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了；凡休妻再娶的，就是犯姦淫；凡休妻，除非是為了淫亂的緣故，就是使她犯姦淫。」因為所羅門說：「人若懷裡揣火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此，必不免受罰。」
關於我們不僅要善待外邦人，正如某些人所想的，先知以賽亞說：「對那些恨惡你們、厭惡你們的人說：『你們是我們的弟兄』，好使主的名得榮耀，並在他們的歡樂中顯現。」福音書說：「愛你們的仇敵，為那逼迫你們的人禱告。因為你們若只愛那愛你們的人，有什麼報酬呢？連強盜與稅吏也這樣做。」它教導行善的人不可誇耀，以免成為討好人的人。它說：「不要讓你的左手知道右手所做的。」此外，聖道命令我們要順服在上掌權者，並為他們禱告，好使我們過平靜安穩的生活。它教導要向眾人盡各樣的本分：當得尊榮的，給予尊榮；當得懼怕的，給予懼怕；當得稅收的，給予稅收；除了彼此相愛，不可虧欠人什麼。
因此，請審視那些學習這些事的人，是否能隨意生活，並沉溺於違背常理的結合，或最無神的事——觸碰人肉；既然我們甚至被禁止觀看角鬥士的表演，以免成為殺戮的同謀與見證人。我們也不應觀看其他的表演，以免我們的眼睛與耳朵受到污染，成為那裡所唱之歌的參與者。因為若有人談論食人，那裡有提厄斯與特柔斯的子女被食用的故事；若談論姦淫，不僅關於人，甚至關於諸神的事，都在他們那裡伴隨著榮譽與獎賞被悅耳地歌頌並演繹成悲劇。基督徒遠離任何這類行為，在我們之中，節制被實踐，禁慾被操練，一夫一妻制被遵守，聖潔被持守，不義被剷除，罪惡被根除，公義被操練，法律被施行，敬虔被實踐，神被承認，真理掌權，恩典保守，和平遮蔽，聖道引導，智慧教導，生命賜予獎賞，神作王。我們雖有許多話可說關於我們的生活方式，以及神與萬物創造者的律例，但我們認為目前所提到的已足夠，好讓你對你至今所讀的內容有更深的認識，願你像過去那樣好學，直到永遠。
我願藉著神的幫助，現在更精確地向你展示關於年代的事，好讓你認清我們所傳講的道並非近世或神話，而是比所有那些在不可知之事上撰寫的詩人與作者更古老、更真實。因為有些人說宇宙是未被創造的，並陷入了無限的推論；另一些人則說它是被創造的，並說已經過了十五萬三千零七十五年。這些是埃及人阿波羅尼奧斯所記載的。柏拉圖，這位被認為是希臘人中最聰明的，竟陷入了何等荒謬的廢話？在他的《理想國》中明確寫道：「若萬物像如今這樣排列，長久以來一直保持不變，怎麼可能會有任何新事物被發現呢？因為萬萬年來，這對當時的人來說是未知的，而代達羅斯、奧菲斯或帕拉墨得斯所發現的，不過是這兩千年或一千年左右的事。」說了這些之後，他表明從洪水到代達羅斯經歷了萬萬年。他談論了許多關於城市、居住地與民族的規劃，卻承認這些只是推測。他說：「若有神向我們保證，我們將嘗試對法律進行審查，這顯然是推測。」若只是推測，那麼他所說的就不是真理。
因此，人更應當成為神法律的門徒，正如他自己所承認的，若非神藉著法律教導，就無法得知精確的事。為什麼詩人荷馬、赫西俄德與奧菲斯不也說他們是從神的護理中學習的呢？為什麼根據作者們的說法，占卜者與預言家是先知，而那些從他們那裡學習的人竟說他們精確地撰寫了歷史？那麼，我們這些從聖先知那裡學習的人，豈不更能得知真理嗎？因為他們領受了神的聖靈。因此，所有的先知都彼此一致，並預言了將要臨到全世界的事。因為對於好學的人，或者說好真理的人，那些預言的事實及其已經完成的結果，足以教導他們，藉著他們所宣告的關於洪水前的年代與時期，從世界創造至今，這些年數是真實的，這足以揭示作者們虛假謊言的荒謬，證明他們所說的並非真理。
柏拉圖，正如我們前面所說，表明曾發生過洪水，卻說並非遍及全地，而只是在平原，逃脫的人在最高山上才得以倖存。其他人則說丟卡利翁與皮拉曾發生過洪水，他們在箱子裡得以倖存；丟卡利翁在走出箱子後，將石頭向後拋，人就從石頭中產生；因此他們說「百姓」（laoi）一詞源於石頭（laas）。另一些人則說在第二次洪水中發生了克呂墨諾斯的事。顯然，那些撰寫這些事並徒勞地進行哲學思考的人，是何等悲慘、極度不敬虔且愚昧。
我們的主的先知與神僕摩西，在講述世界創造時，詳細說明了洪水是如何發生在地上；他並沒有編造皮拉、丟卡利翁或克呂墨諾斯的神話，也沒有說只有平原被淹沒，只有逃到山上的人才得以倖存。
他並沒有表明發生過第二次洪水。他反而說，世界將不再有洪水，像那樣的洪水既未發生過，也不會再發生。他說共有八個靈魂在箱子裡得以倖存，那是按照神的命令所建造的，並非由丟卡利翁，而是由希伯來語中的挪亞所建造，在希臘語中意為「安息」；正如我們在另一處所表明的，挪亞向當時的人宣告將有洪水，並預言說：「來吧，神呼召你們悔改。」因此，他被適當地稱為丟卡利翁。這位挪亞有三個兒子，正如我們在第二卷中所表明的，他們的名字是閃、含與雅弗；他們每人都有妻子，他自己與他的妻子也在其中。有些人稱這個人為「閹人」。因此，共有八個靈魂在箱子裡得以倖存。摩西表明洪水持續了四十晝夜，從天上的窗戶傾瀉而下，並從深淵的泉源湧出，以至於水高過一切高山十五肘。就這樣，當時所有人類的種族都被毀滅了；只有在箱子裡被保守的那八個人得以倖存；這箱子的遺蹟至今仍保存在阿拉伯地。這就是歷史的真相。
摩西帶領猶太人，正如我們前面所說，被埃及王法老驅逐出埃及地，他的名字不是阿馬西斯，據說他在百姓被驅逐後統治了二十五年四個月，正如馬內托所記載的。在他之後是赫布隆，十三年。在他之後是阿門諾菲斯，二十年七個月。在他之後是他的姐妹阿梅塞，二十一年一個月。在她之後是梅弗里斯，兩年九個月。在他之後是梅特拉姆圖西斯，二十年十個月。在他之後是圖特摩西斯，九年八個月。在他之後是達姆芬諾菲斯，三十年十個月。在他之後是荷魯斯，三十五年五個月。他的女兒，十年三個月。在她之後是梅爾切里斯，十二年三個月。他的阿爾邁斯，三十年一個月。在他之後是梅塞斯·米亞姆，六年兩個月。在他之後是拉美西斯，一年四個月。在他之後是阿門諾菲斯，十九年六個月。他的托伊索斯與拉美西斯，十年，據說他們擁有強大的騎兵與海軍。在他們各自的時期之後，當時寄居在埃及並被王奴役的希伯來人，正如前面所說，為特特摩西斯建造了堅固的城市，即比東、拉美西斯與安（即赫利奧波利斯）；因此，希伯來人被證明比當時埃及人所稱的著名城市更古老，他們是我們的先祖，我們從他們那裡擁有了比所有作者更古老的聖經，正如我們前面所說。埃及這塊土地是以王塞索斯的名字命名的。因為據說塞索斯就是埃及。塞索斯有一個兄弟，名叫阿爾邁斯；他就是從埃及來到阿爾戈斯的達那俄斯，其餘作者都提到他，認為他非常古老。
馬內托這位埃及人說了許多廢話，甚至說了褻瀆的話，聲稱摩西與他身邊的希伯來人是因為痲瘋病而被逐出埃及的。他稱他們為牧羊人，是埃及人的敵人，卻無法說出精確的年代。因為他被迫說他們是牧羊人，被真理所駁倒；我們的先祖在埃及寄居時確實是牧羊人，但並非痲瘋病人。當他們來到所謂的耶路撒冷地，並在那裡定居時，他們的祭司按照神的命令，在聖殿中侍奉，那時他們醫治了所有的疾病，甚至醫治了痲瘋病與一切殘疾。猶太王所羅門建造了聖殿。馬內托在年代上的錯誤，從他所說的話中顯而易見。關於驅逐他們的王，名字叫法老。因為他不再統治他們。他在追趕希伯來人時，與軍隊一同沉入紅海。此外，他說牧羊人與埃及人作戰，這也是謊言。因為他們在三百三十三年前就離開了埃及，從那時起就居住在至今仍被稱為猶太地的土地上，甚至在達那俄斯到達阿爾戈斯之前。大多數希臘人認為他比其餘的人更古老，這是顯而易見的。因此，馬內托在他的著作中被迫向我們透露了兩件事：首先，他承認他們是牧羊人；其次，他說他們離開了埃及地；因此，從這些記錄中可以證明，摩西與他身邊的人比伊利亞德戰爭早了九百年或一千年。
關於猶太地的聖殿建築，猶太王所羅門在猶太人出埃及後五百六十六年所建造的，在泰爾人那裡有記載，聖殿是如何建造的，且在他們的檔案中保存了這些文件，在這些記錄中發現聖殿的建造比泰爾人建立迦太基早了一百四十三年八個月。這是由泰爾王希蘭（他是阿比馬洛斯的兒子）所記載的，因為出於父輩的交情，希蘭是所羅門的朋友；同時也是因為所羅門所擁有的卓越智慧，他們不斷地以難題互相切磋。這點的證據是，據說這些信件的副本至今仍保存在泰爾人那裡（他們互相傳遞書信），正如以弗所的梅南德在講述泰爾王國的歷史時所提到的，他說：「泰爾王阿比馬洛斯去世後，他的兒子希蘭繼承了王位，享年五十三歲。在他之後是巴佐羅斯，享年四十三歲，統治了十七年。在他之後是梅圖阿斯塔爾托斯，享年五十九歲，統治了兩年。在他之後是他的兄弟阿塔里穆斯，享年五十八歲，統治了九年。他被他的兄弟赫利斯所殺，他享年五十歲，統治了八個月。他被阿斯塔爾特的祭司伊托巴洛斯所殺，他享年四十歲，統治了十二年。在他之後是他的兒子巴佐羅斯，他享年四十五歲，統治了七年。他的兒子梅特努斯，享年三十二歲，統治了二十九年。在他之後是皮格馬利翁，他享年五十六歲，統治了四十七年。在他統治的第七年，他的姐妹逃往利比亞，建造了至今仍被稱為迦太基的城市。因此，從希蘭統治到迦太基建立，總共經歷了一百五十五年八個月。在希蘭統治的第十二年，聖殿在耶路撒冷建造。因此，從聖殿建造到迦太基建立，總共經歷了……」
關於腓尼基人與埃及人的見證，正如埃及人馬內托、以弗所的梅南德，以及記載了猶太人與羅馬人戰爭的約瑟夫所記載的關於我們年代的事，這些已足夠了。因為從這些古老的記載中，證明了其餘作者的著作比摩西賜給我們的經卷，以及其餘先知所處的年代更晚。因為後來的先知撒迦利亞在大利烏王時期作了精確的記載。但所有的立法者也都在其間制定法律。若有人提到雅典人梭倫，他生活在波斯王居魯士與大利烏的時代，與前面提到的先知撒迦利亞處於同一時期，兩者之間相隔甚遠；無論是關於呂庫古、德拉古還是米諾斯這些立法者，約瑟夫……
（經文）記載說，聖經在古老程度上勝過他們，因為甚至在克里特人（Cretans）的國王宙斯（Zeus）之前，甚至在特洛伊戰爭（Iliac War）之前，藉由摩西賜給我們的神聖律法之文字，就已顯明更為古老。為了使我們對時代與歲月的證明更為精確，在神賜予我們能力之下，我們不僅要敘述洪水之後的事，也要敘述洪水之前的事，以便盡我們所能地說出萬物的總數。我們現在將要進行這項工作，追溯到世界創造之初的源頭，這正是神僕摩西藉由聖靈所記載的。因為他在述說了關於世界的創造與生成、人類始祖的受造，以及隨後發生的事之後，也指明了洪水之前的歲月。我祈求獨一的神賜下恩典，使我能按照祂的旨意精確地說出一切真理，好叫你以及每一位讀到這些內容的人，都能在真理與祂恩典的引導下行事。我將首先從所記載的家譜開始，也就是從人類始祖開始。
亞當至他生子為止，共二百三十年。他的兒子塞特（Seth）為二百零五年。他的兒子以挪士（Enos）為一百零六年。他的兒子該南（Cainan）為一百七十年。他的兒子瑪勒列（Mahalaleel）為一百六十五年。他的兒子雅列（Jared）為一百六十二年。他的兒子以諾（Enoch）為一百六十五年。他的兒子瑪土撒拉（Methuselah）為一百六十七年。他的兒子拉麥（Lamech）為一百八十八年。拉麥生了前述的挪亞（Noah），挪亞在五百歲時生了閃（Shem）。洪水發生時，挪亞為六百歲。因此，直到洪水為止，共計二千二百四十二年。洪水之後，閃在一百歲時立即生了亞法撒（Arphaxad）。亞法撒在一百三十五年時生了沙拉（Salah）。沙拉在一百三十歲時生子。他的兒子希伯（Eber）為一百三十四年；從他開始，他們的族群被稱為希伯來人（Hebrews）。他的兒子法勒（Peleg）為一百三十歲。他的兒子拉吳（Reu）為一百三十二年。他的兒子西鹿（Serug）為一百三十年。他的兒子拿鶴（Nahor）為七十五年。他的兒子他拉（Terah）為七十年。他的兒子亞伯拉罕（Abraham），我們的先祖，在一百歲時生了以撒（Isaac）。因此，直到亞伯拉罕為止，共計三千二百七十八年。前述的以撒在生子前活了六十年，他生了雅各（Jacob）。雅各活到我們前述在埃及寄居的時候，為一百三十歲。希伯來人在埃及的寄居共四百三十年；在他們離開埃及地之後，在所謂的曠野中停留了四十年。
因此，總計三千九百四十八年。此時摩西去世，由嫩的兒子約書亞（Joshua）接續治理，他帶領他們二十七年。約書亞之後，百姓違背了神的誡命，服事美索不達米亞（Mesopotamia）王古珊利薩田（Chushan-rishathaim）八年。之後，百姓悔改，他們有了士師：俄陀聶（Othniel）四十年，伊磯倫（Eglon）十八年，以笏（Ehud）八年。之後他們犯罪，外族人統治了他們二十年。之後底波拉（Deborah）治理他們四十年。之後米甸人（Midianites）統治他們七年。之後基甸（Gideon）治理他們四十年，亞比米勒（Abimelech）三年，陀拉（Tola）二十二年，睚珥（Jair）二十二年。之後非利士人（Philistines）與亞捫人（Ammonites）統治他們十八年。之後耶弗他（Jephthah）治理他們六年，以比讚（Ibzan）七年，以倫（Elon）十年，押頓（Abdon）八年。之後外族人統治他們四十年。之後參孫（Samson）治理他們二十年。之後他們享太平四十年。之後珊迦（Shamgar）治理他們一年；以利（Eli）二十年，撒母耳（Samuel）二年。
士師之後，他們有了國王，第一位名為掃羅（Saul），他作王二十年。之後是我們的先祖大衛（David）四十年。因此，直到大衛作王為止，總計四千五百五十八年。在他們之後，所羅門（Solomon）作王，他也是第一位按照神的旨意在耶路撒冷建造聖殿的人，歷時四十年。在他之後，羅波安（Rehoboam）十七年，之後亞比雅（Abijah）七年，之後亞撒（Asa）四十一年，之後約沙法（Jehoshaphat）二十五年，之後約蘭（Jehoram）八年，之後亞哈謝（Ahaziah）一年，之後亞他利雅（Athaliah）六年，之後約阿施（Joash）四十年，之後亞瑪謝（Amaziah）三十九年，之後烏西雅（Uzziah）五十二年，之後約坦（Jotham）十六年，之後亞哈斯（Ahaz）十七年，之後希西家（Hezekiah）二十九年，之後瑪拿西（Manasseh）五十五年，之後亞們（Amon）二年，之後約西亞（Josiah）三十一年，之後約哈斯（Jehoahaz）三個月。之後約雅敬（Jehoiakim）十一年。之後另一位約雅敬（Jehoiachin）三個月又十天，之後西底家（Zedekiah）十一年。在這些國王之後，百姓仍持續犯罪且不悔改，按照耶利米（Jeremiah）的預言，巴比倫王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）攻上了猶大。他將猶大百姓遷徙至巴比倫，並拆毀了所羅門所建造的聖殿。在巴比倫的遷徙中，百姓度過了七十年。因此，直到在巴比倫地的寄居為止，總計四千九百五十四年、六個月、十天。正如神藉由先知耶利米所預言的，百姓被擄至巴比倫，祂也預先指明他們將在七十年後回到自己的土地。七十年期滿，波斯王古列（Cyrus）興起，他按照耶利米的預言，在他作王的第二年頒布詔令，命令他國境內所有的猶大人回到自己的家鄉，並為神重建那被前述巴比倫王所拆毀的聖殿。此外，古列按照神的吩咐，命令他自己的侍衛長撒巴薩（Sheshbazzar）與米特利達（Mithredath）將尼布甲尼撒從猶大聖殿取走的器皿運回並安置在聖殿中。因此，在古列第二年，耶利米所預言的七十年期滿了。
從此可以看出，我們的聖經是如何被證明比希臘人、埃及人或其他歷史學家的著作更古老且更真實。因為希羅多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）、色諾芬（Xenophon）或其他大多數歷史學家，幾乎都是從古列與大流士（Darius）作王時才開始記載，他們無法說出更古老時代的精確情況。他們若談論大流士與古列這些蠻族國王，或是希臘人的瑣皮魯斯（Zopyrus）與希庇亞（Hippias），或是雅典人與拉刻代蒙人（Lacedaemonians）的戰爭，或是薛西斯（Xerxes）的作為，或是波桑尼阿斯（Pausanias）在雅典娜神殿中險些餓死的事，或是關於地米斯托克利（Themistocles）、伯羅奔尼撒戰爭（Peloponnesian War），或是關於阿爾西比亞德（Alcibiades）與色拉西布魯斯（Thrasybulus）的事，這又有什麼了不起的呢？我們並非要堆砌冗長的言詞，而是要顯明從創世以來的歲月總數，並駁斥那些作家的虛妄勞苦與空談。因為並非如柏拉圖（Plato）所言，從洪水到他那個時代有兩萬個萬年；也不是如我們前述的埃及人阿波羅尼奧斯（Apollonius）所記載的十五個萬年又七十五年；世界也不是無始的，萬物也不是自動生成的，正如畢達哥拉斯（Pythagoras）等人所胡言亂語的；相反地，世界是被造的，並由創造萬物的神以護理（Providence）治理。對於那些願意相信真理的人來說，所有的時間與歲月都已顯明。為了不讓你看起來好像我只說明到古列為止，而忽略了中間的歲月，彷彿無法證明一樣，在神賜予能力之下，我也將嘗試解釋隨後時代的順序。
古列作王二十九年，在馬薩格泰（Massagetae）被托米麗司（Tomyris）所殺，當時是第六十二屆奧林匹克運動會。從那時起，在神的堅固下，羅馬人開始強大，羅馬城是由羅慕路斯（Romulus）所建，據傳他是戰神阿瑞斯（Ares）與伊利亞（Ilia）之子，在第七屆奧林匹克運動會，五月一日前十一天，當時的一年計算為十個月。古列去世時，正如我們前述，是在第六十二屆奧林匹克運動會，從羅馬建城起算為二百二十年，當時羅馬由名為塔克文（Tarquinius Superbus）的人統治，他首先放逐了一些羅馬人，毀壞了孩童，並使當地人成為閹人；甚至還玷污了處女並將其嫁人。因此，他在羅馬語中被稱為「蘇培布斯」（Superbus），意為「傲慢者」。因為他首先規定那些向他問候的人，必須由他人代為回禮。他作王二十五年。在他之後，由年度執政官、千夫長或市政官治理，共四百五十三年，我們認為列舉他們的名字既繁瑣又多餘。如果有人想知道，可以從奧里利烏斯·維魯斯（Aurelius Verus）的釋放奴隸、名錄官克呂塞羅斯（Chryseros）所寫的記錄中找到，他清楚地記載了從羅馬建城到他自己的主人皇帝維魯斯去世為止，所有的名字與時間。因此，羅馬的年度執政官正如我們所說，統治了四百五十三年。之後，所謂的皇帝開始統治：第一位是蓋烏斯·尤利烏斯（Gaius Julius），他作王三年、四個月、六天。之後奧古斯都（Augustus）五十六年、四個月、一天。提比略（Tiberius）二十二年，之後另一位蓋烏斯三年、八個月、七天。克勞狄（Claudius）二十三年、八個月、二十四天。尼祿（Nero）十三年、六個月、二十八天。加爾巴（Galba）二年、七個月、六天。奧托（Otho）三個月、五天。維特里烏斯（Vitellius）六個月、二十二天。韋斯巴薌（Vespasian）九年、十一個月、二十二天。提圖斯（Titus）二年、二十二天。多米田（Domitian）十五年、五個月、六天。涅爾瓦（Nerva）一年、四個月、五天。圖拉真（Trajan）十九年、六個月、十六天。哈德良（Hadrian）二十年、十個月、二十八天。安東尼（Antoninus）二十二年、七個月、六天。維魯斯（Verus）十九年、十天。因此，從凱撒到皇帝維魯斯去世為止，時間總計二百三十七年、五天。因此，從古列去世、羅馬由塔克文·蘇培布斯開始統治，到我們前述的皇帝維魯斯去世，總時間共計七百四十四年。
從創世以來，總時間概括如下：從創世到洪水為二千二百四十二年。從洪水到我們先祖亞伯拉罕生子為一千零三十六年。從亞伯拉罕之子以撒到百姓與摩西在曠野停留，為六百六十年。從摩西去世、嫩的兒子約書亞開始治理，到先祖大衛去世，為四百十八年。從大衛去世、所羅門作王，到百姓在巴比倫地寄居，為五百十八年、六個月、十天。從古列開始統治到皇帝奧里利烏斯·維魯斯去世，為七百四十四年。從創世以來，總計五千六百九十八年，以及零星的月份與天數。
將這些時代與所有提到的內容匯總起來，可以看出先知經文的古老，以及我們所傳之道的神聖性，因為這道並非新近的，我們的事蹟也不像某些人所想的那樣是神話與虛構的，而是更古老且更真實的。因為亞述國王貝魯斯（Belus）與泰坦（Titan）克洛諾斯（Cronus），塔洛斯（Thallus）都有提及，他說貝魯斯曾與泰坦們一同對抗宙斯以及與他同在的所謂諸神，在那裡他說，吉格斯（Gyges）戰敗後逃往塔爾提索斯（Tartessus），當時那片土地被稱為阿克特（Acte），現在則稱為阿提卡（Attica），吉格斯當時統治那裡。至於其他城市與地區的名稱由來，我們認為沒有必要一一列舉，特別是對你這位精通歷史的人而言。摩西被證明比所有作家更古老——不僅是他，還有在他之後的大多數先知——這點顯而易見，甚至比克洛諾斯、貝魯斯與特洛伊戰爭更古老。因為根據塔洛斯的歷史，貝魯斯被發現比特洛伊戰爭早三百二十二年。至於摩西比特洛伊城陷落早了八百年甚至一千年，我們在上面已經說明過了。至於克洛諾斯與貝魯斯同時興起，大多數人並不知道誰是克洛諾斯，誰是貝魯斯。有些人崇拜克洛諾斯，並稱他為貝爾（Bel）或巴力（Baal），特別是居住在東方地區的人，他們既不知道克洛諾斯是誰，也不知道貝魯斯是誰。在羅馬人那裡，他被稱為薩圖爾努斯（Saturnus）；他們自己也不知道他們之中誰更早，是克洛諾斯還是貝魯斯。至於奧林匹克運動會的起源，有人說宗教活動始於伊菲圖斯（Iphitus），也有人說是始於利努斯（Linus），他也被稱為奧伊奧斯（Oios）。歲月與奧林匹克運動會的數字順序，我們已在上面說明過了。
關於你們那邊事物的無神論，以及時間的總數，我認為目前已經盡我所能精確地說出來了。即使我們遺漏了時間，比如說五十、一百或二百年，也絕非如柏拉圖、阿波羅尼奧斯等人所虛構的那樣，有數萬或數千年的差距。我們之所以可能對所有歲月的精確數字有所不知，是因為聖經中沒有記載零星的月份與天數。但我們所說的時代與貝羅蘇斯（Berossus）的記載相符，他在迦勒底人中從事哲學研究，並向希臘人揭示了迦勒底的文字，他所說的關於洪水與其他許多事，都與摩西的記載一致；此外，他與先知耶利米與但以理（Daniel）的部分記載也相吻合。他提到了猶大人被巴比倫王所擄的事，他稱之為阿波巴薩爾（Abobassar），而在希伯來人中則稱為尼布甲尼撒；他還提到了耶路撒冷的聖殿，以及它如何被迦勒底王所荒廢；並提到古列作王第二年奠定了聖殿的根基，在大流士作王第二年，聖殿完工。
希臘人沒有提到這些真理的歷史；首先是因為他們接觸文字的經驗尚淺；他們自己也承認，說文字是從迦勒底人、埃及人或腓尼基人那裡發現的；其次，是因為他們犯了錯，且仍在犯錯，不提及神，反而談論虛妄且無益的事。他們確實如此稱讚荷馬、赫西俄德（Hesiod）與其他詩人；但對於不朽且獨一之神的榮耀，他們不僅遺忘，甚至加以毀謗；此外，他們還迫害敬拜祂的人，並且每天都在迫害；不僅如此，他們還為那些公然侮辱神的人設立獎賞與榮譽；而對於那些追求美德並實踐聖潔生活的人，他們有的用石頭打死，有的處死；直到如今，他們仍施以殘酷的折磨。因此，這樣的人必然失去了神的智慧，也沒有找到真理。如果你願意，請精確地研讀這些內容，以便獲得真理的憑據與保證。