04 基督徒對希臘人問答 三

04_基督徒對希臘人問答_三

若引出其本體（οὐσία），並非在創造世界；因為世界若無本體，便不成其為世界。然而，若世界擁有本體，則它必然是未經創造（ἀποίητος）且不受護理（ἀφρούρητος）的。因為凡在存在之本體上不需要被造者，在被護理上亦不需要。因為那未受造的本性（ἀγένητος φύσις），是不會接受任何來自自身之外的事物的。再者，若在每一件事上，肯定或否定必有一者為真，那麼答辯者為何在論及世界的產生時，竟將肯定與否定兩者皆置於其中，稱其既是「被造的」（γενητόν）又是「未受造的」（ἀγένητον）？

此外，若如他在第三次答辯中所言，神身為「未受造者」（ἀγέννητος），便以未受造的方式創造萬物，並非使萬物「產生」（γινόμενα），而是「共同存在」（συνυφιστάμενα）；然而，既然凡是共同存在者，皆藉由其所共同存在之對象的救贖而得救，且除了那對象的救贖之外，不需要其他的護理；因為只要那對象得救，它自身也就得救了。因此，若為了救贖而需要護理，那麼那對象除了自身的救贖外，便需要護理；而當那對象存在時，共同存在者才隨之存在，而非共同存在者本身（使那對象存在）。但若情況如此，則共同存在於神的世界，便不需要護理，反倒是神自身需要那世界與之共同存在。若此說荒謬，則稱世界與神共同存在亦是荒謬的。因此，應當說世界是藉由神的旨意而存在，並藉由神的旨意而持續，即便並非永遠。

同樣地，凡在實體上與某物共同存在者，皆藉由那對象的持續而持續，而非藉由自身；例如，角（γωνίαι）是藉由線條的組合（συνθέσει τῶν γραμμῶν）而共同存在；當組合持續時，角也持續；當組合被撤銷時，角也隨之撤銷。若需要角持續存在，則必須給予線條的組合以護理，而非給予角本身；這對角而言是附帶的（κατὰ συμβεβηκὸς），但對線條的組合而言則是本質的（καθ´ ἑαυτὸ）。若如答辯者所言，世界是以未受造的方式與神共同存在，則必須以此方式來理解世界。

基督徒對希臘人的提問：

三、若神是藉由「存在」而非藉由「旨意」來創造，例如火藉由「存在」來發熱，那麼神自身既是單純且單一的，為何卻是不同本體的創造者？

希臘人對基督徒的答辯：

不可認為在神裡面，「存在」與「旨意」是分開的，如同在我們裡面那樣；在神裡面，存在與旨意完全是同一回事。因為祂所是的，祂就意願；祂所意願的，祂就是。在神裡面沒有任何分裂，因為神是「自存的」（αὐτοπάρακτον）。因此，在神裡面將「存在」與「旨意」分開的說法應當被摒棄。

然而，也不應假設神藉由「存在」來創造，如同火發熱那樣。因為火雖然在實體上發熱，但其熱度卻是附帶的（συμβεβηκυῖαν）；但在神那裡，沒有任何事物是實體性地或附帶性地附加上去的。既然沒有任何事物附於祂，且「存在」與「旨意」在神裡面是同一的，祂是單純且單一的，並以未受造的方式成為萬物的創造者。正如我們所見，被造物（例如某個被造的人）既是被造的，便以被造的方式創造被造物；總之，被造物以被造的方式產生，並創造出被造物，且是從自身中創造；同樣地，神身為「未受造者」（ἀγέννητος），便以未受造的方式創造萬物，並非使萬物「產生」，而是「共同存在」；並藉由其能力的無限性，創造出不同的事物。

我們不可用人的方式來理解神；因為神並非像我們那樣，先是處於某種狀態，後來又轉變為另一種狀態而被稱為創造；而是藉由不可言喻且超越的能力，在無時間性中創造萬物，使萬物臻於完美；祂在自身存在的同時，也創造了萬物，不需要像我們那樣先經歷產生、臻於完美，然後才創造後續的事物，因為在祂裡面沒有所謂的「先」與「後」。我們看見自然界藉由其存在而創造，並總是瞬間完成轉變；正如我們觀察到牛奶凝結時，凝結的過程是瞬間發生在牛奶上的。因此，更應當認為神是瞬間且無時間地創造萬物，祂自身為一，卻藉由能力的無限性引出不同的事物，而這些事物本身完全是自存的。