01 革利免生平 著作目錄與殘篇

01_革利免生平_著作目錄與殘篇

亞歷山大的革利免在自己論《逾越節》的著作中提到了這段話，他說這部著作是因梅利頓的著作而寫成的。在潘代諾（Pantaenus）時期，革利免在亞歷山大因鑽研聖經而聞名，他與羅馬教會早期那位使徒的門徒同名；他在自己編纂的《草圖》（Hypotyposes）中，確實以老師的身分提到了潘代諾。我認為他在《雜記》（Stromateis）的第一卷著作中，也暗示了這一點，當時他指出了自己所領受的使徒傳承中較為顯著的人物，他說：「這部著作並非為了炫耀而精心編撰的，而是為我晚年所儲存的備忘錄，是遺忘的解藥，是那些我蒙恩所聽聞的、真實且充滿生命力的話語與蒙福之人的純粹影像與素描。其中一位在希臘，即愛奧尼亞的那位；另一位在大希臘；其中一位在柯里敘利亞；另一位在埃及；其他人則在東方；其中一位是亞述人，另一位則是在巴勒斯坦的希伯來人。當我遇見最後一位時——他實際上是最卓越的——我在埃及找到了這位隱藏起來的人，並在那裡安息。他們保存了那蒙福教導的真實傳承，直接從聖使徒彼得、雅各、約翰與保羅那裡，如同兒子從父親那裡領受一樣——雖然像父親的人很少——他們藉著神的恩典，來到我們這裡，要將那些祖傳的與使徒的種子播種下來。」

如果不是因為聖經本身與他們相抗衡，這番話或許還令人信服；此外，還有一些弟兄們在維克多（Victor）時代之前所寫的著作，他們為了真理與當時的異端，向外邦人撰寫了這些文字。我指的是猶斯丁、米提亞德、塔提安、革利免以及其他許多人，在這些著作中，基督都被尊為神。

革利免的《雜記》共有八卷，在我們這裡保存了下來；他為這些著作賦予了這樣的標題：《提多·弗拉維·革利免，關於真哲學的諾斯底備忘錄——雜記》。與此卷數相同的是他的《草圖》；在這些著作中，他以老師的身分提到了潘代諾，記錄了他的解釋並闡述了其傳承。他還有致希臘人的《勸勉篇》，以及三卷題為《導師》的著作；另一部題為《富人得救了嗎？》的著作；還有論《逾越節》的著作，關於禁食的《講論》，論《毀謗》，《勸勉忍耐》，《致新受洗者》，以及題為《教會規範》或《致猶太化者》的著作，他將此書獻給前述的亞歷山大主教。

在《雜記》中，他不僅對聖經進行了闡釋，還提到了希臘人中被認為有益的言論，他展開了當時大眾所持有的希臘與蠻族教義，並駁斥了異端領袖的虛假教義，同時鋪陳了大量的歷史，為我們提供了博學教育的素材。他將哲學家的教義與這一切融合在一起。因此，他為《雜記》所取的標題與其主題相當吻合。他在書中也引用了那些受爭議的經卷，如所謂的《所羅門智慧書》、《耶穌·西拉之子智慧書》、《希伯來書》、《巴拿巴書》、《革利免書》與《猶大書》。他提到了塔提安致希臘人的《講論》，以及卡西安（Cassianus）所作的《編年史》。此外，還有猶太作家斐羅、亞里斯托布魯斯、約瑟夫、德米特里與尤波勒摩，他們都以文字證明了摩西與猶太民族比希臘人的古老傳承更為久遠。

上述這位作者的著作中，充滿了其他許多有益的學問。他在第一卷中提到，自己非常接近使徒的傳承。他在這些著作中也承諾要對《創世記》進行註釋。在他的《逾越節》講論中，他承認自己是受同伴所迫，才將從古代長老那裡聽來的傳承，以文字傳給後人。他在書中提到了梅利頓與愛任紐，並引用了他們的敘述。

簡而言之，在《草圖》中，他對整部聖經進行了簡要的敘述，甚至沒有遺漏那些受爭議的經卷，我指的是《猶大書》與其他大公書信，以及《巴拿巴書》和所謂的《彼得啟示錄》。關於《希伯來書》，他說這是保羅所寫，但以希伯來語寫給希伯來人，而路加則勤勉地將其翻譯並出版給希臘人；因此，這卷書與《使徒行傳》在翻譯風格上呈現出相同的色彩；書中沒有冠上「使徒保羅」之名，這是合理的。他說：「因為他寫信給希伯來人，而他們對他已有成見並懷疑他，所以他非常聰明地沒有在開頭就寫上自己的名字，以免激怒他們。」隨後他補充道：「正如那位蒙福的長老所說，既然主作為全能者的使徒，被差遣到希伯來人那裡，保羅出於謙遜，作為外邦人的使徒，便不稱自己為希伯來人的使徒，這既是為了尊崇主，也是因為他作為外邦人的傳道者與使徒，還額外寫信給希伯來人。」

革利免在同一部書中，也記錄了古代長老關於福音書順序的傳承，內容如下：「首先寫成的福音書是那些包含家譜的；而《馬可福音》的編排則是這樣的：當彼得在羅馬公開宣講道，並藉著聖靈宣揚福音時，在場的許多人請求馬可，既然他長期跟隨彼得並記住了他所說的話，就請他將這些內容記錄下來；馬可寫成福音書後，便交給了有需要的人。彼得得知後，既沒有阻止，也沒有鼓勵。最後，約翰察覺到福音書中已揭示了屬肉體的事實，在朋友們的勸勉與聖靈的啟示下，寫成了一部屬靈的福音書。」革利免所說的就這些。

我們知道那些先行一步的蒙福長老，我們不久後將與他們相會，即真正蒙福且尊貴的潘代諾，以及曾是我的老師並使我獲益的神聖革利免。關於雅各，革利免在《草圖》第七卷中記載了一段值得紀念的歷史，他說根據他之前的傳承，那位將雅各帶到法庭的人，在看見他為主作見證後，深受感動，也承認自己是基督徒。於是，他說兩人被一同帶走；在路上，那人請求雅各寬恕他。雅各沉思片刻後說：「願平安歸於你」，並親吻了他；就這樣，兩人一同被斬首。

《雜記》作者、亞歷山大的長老革利免，是基督哲學中傑出的教師，他以著作閃耀於世；而身為斯多亞派哲學家的潘代諾，也在神聖的道中表現卓越。

這位令人讚嘆的革利免在致希臘人的《勸勉篇》中明確地揭示了這一點，他是一位親身經歷過一切的人，但他很快就背棄了謬誤，因為他藉著救贖的道與福音的教導，從罪惡中被救贖出來。因此，這位令人讚嘆的革利免在致希臘人的《勸勉篇》中，因責備這些事，也為人類的謬誤發出如下的哀嘆。

我們的革利免在《雜記》第六卷中，廣泛地闡述了關於此事的論證。

革利免也觸及了我們的主題，請聽他所說的。

他對希臘人的著作進行了廣泛的研究，其博學程度或許是前人中少有的。

革利免這位博學且對神祇與神廟有廣泛研究的著名人士曾說。

隨後，那些善於寫作的人，在自己的著作中駁斥了這些真理，其中包括革利免，有人說他是亞歷山大人，也有人說他是雅典人。

如果哲學家革利免主張，在現存事物中，那些更具本源性的範例應被稱為「原型」，那麼他的論述就不會使用那些主導性的、完全的與單純的詞彙。

埃提烏斯（Aetius）是如此的孤陋寡聞，對聖經一竅不通，他只精通辯論，這連粗鄙之人也能做到，他完全不理會那些解釋基督信仰教義的古人，對革利免、阿非利加努（Africanus）與奧利根這些博學之士嗤之以鼻。

因為愛任紐、革利免、希拉波利的阿波林拿（Apollinaris）以及安提阿教會的主席塞拉皮翁（Serapion），在他們所寫的著作中，都宣稱那位道成肉身者是有靈魂的。

亞歷山大教會極其聖潔的祭司革利免，是一位極其古老的人物，距離使徒時代並不遙遠，他在論《逾越節》的著作中教導了類似的觀點，寫道：「主在過去的歲月中，在慶祝逾越節時，吃了猶太人所獻的祭；但當祂親自宣揚自己就是逾越節的羔羊，如同羊被牽到宰殺之地時，祂立刻在十四日教導了門徒關於這預表的奧秘，當時門徒問祂：『祢要我們在哪裡為祢預備逾越節的筵席？』」

關於十二使徒之後的門徒，作家革利免在《草圖》第五卷中有所記載。

在克勞狄（Claudius）在位的第五年，保羅被按立並進入大安提阿，在得知聖彼得的事蹟後，他消除了各處的絆腳石，接納並愛護所有人，勸勉眾人，正如編年史家革利免與塔提安所記載的。

愛任紐記載，使徒兼福音書作者約翰在世直到圖拉真（Trajan）時期。亞歷山大的革利免也同意這一點，並說他周遊亞細亞及鄰近地區，按立主教與聖職人員。

阿格里帕（Agrippa，又名卡斯托爾）與愛任紐、雜記作者革利免以及奧利根，為了真理與他們進行了鬥爭。

因此，他們不僅在普通的宴席上，將燈火熄滅，隨意與人苟合，甚至將這種放蕩行為視為一種神秘的儀式。我將引用神聖的雜記作者革利免作為見證，他以博學超越眾人。他在《雜記》第三卷中如此說道。

我起初打算從頭開始撰寫這部著作；但考慮到其他人直到他們那個時代也嘗試過這件事，如革利免與希吉西普（Hegesippus），這些極其睿智的人，他們跟隨了使徒的傳承。

真理的辯護者穆薩努斯（Musanus）與雜記作者革利免，都針對這些人進行了寫作。

尼哥拉派（Nicolaitans）的異端，不僅源於愚昧，也源於放蕩。革利免對此有更清晰的教導。

針對這些人，前述的革利免、愛任紐與奧利根都曾撰寫過著作。

在《雜記》第六卷中，他以那位真正的哲學家中的哲學家革利免為準則，將「意願」（thelesis）定義為「渴望的理智」；而「意志」（boulēsis）則是「理性的渴望」或「對某事的意願」。

因此，根據蒙福的革利免，意願是「那真實存在者的渴望能力」；又說，是「與理性本性相符的渴望」；又說，是「自主理智的自由運動」。

古老的革利免在《雜記》第七卷中致亞歷山大的信中寫道：「因此，他不僅讚美善，他自己也努力成為善；藉著愛，從良善且忠心的僕人轉變為朋友，這是因為他達到了完美的境界，這是他從真實的學習與長期的操練中純粹獲得的。因此，當他努力達到知識的巔峰，在品格上受到裝飾，在儀表上保持端莊，擁有那些真正諾斯底信徒的所有優勢，並注視著那些美好的影像。他計算著在他之前達到完美的許多族長、眾多先知，以及無數的天使，還有那超越一切的主，祂教導並展示了獲得那些卓越者生活的可能性。」

我們閱讀了亞歷山大長老革利免的三部著作：一部題為《草圖》，一部為《雜記》，另一部為《導師》。《草圖》討論了舊約與新約中的某些經文，他以簡略的方式進行了註釋與解釋。在其中一些地方，他似乎說得正確，但在另一些地方，他完全陷入了不敬虔與神話般的言論。他認為物質是無始的，並從某些經文中引入了「理念」；他將聖子降格為受造物；他還編造了輪迴轉世，以及在亞當之前存在許多世界的荒誕說法。關於亞當與夏娃，他並非按照教會的教導，而是以卑劣且不敬虔的方式斷言；他還夢想天使與婦女結合並生下後代。他認為道並未真正肉身化，而只是顯得如此。他還被揭發編造了關於父的兩個道的荒誕說法；他說其中較次要的一個顯現給人類，或者說根本不是那一個；因為他說：「聖子也被稱為道，與父的道同名；但這並非那成為肉身的道，也不是父的道，而是神的一種能力，如同祂道的流溢，成為理智，滲透進人類的心中。」

他試圖從聖經的某些經文中證實這一切。無論是他本人，還是其他人假借他的名義，都說了無數褻瀆與荒謬的話。這些褻瀆的荒誕說法共有八卷。他多次反覆地、零散且混亂地談論這些事，就像瘋子一樣引用經文。其整體目標似乎是對《創世記》、《出埃及記》、《詩篇》、神聖保羅的書信、大公書信以及《傳道書》的解釋。正如他自己所說，他是潘代諾的學生。這就是《草圖》的內容。

《導師》分為三卷，旨在糾正品格與生活，其中還有一部前言與配套的著作，他在其中駁斥了希臘人的無神論；這些著作與《草圖》毫無相似之處；它們擺脫了那些虛妄與褻瀆的教義，文筆優美，在愉悅中提升至適度的莊重，且博學多聞。他在結尾處提到了關於偶像的事。

《雜記》共有八卷，針對希臘人與異端進行了鬥爭；他在這裡同樣零散地、並非按順序地陳列了各個章節，他在第七卷的結尾處似乎解釋了原因，原文如下：「在我們完成了這些，並將道德準則以章節形式勾勒出來，且如我們所承諾的，零散地播下了真實知識的火種之後，使得未受教者無法輕易找到聖言……」這就是他將其零散排列的原因。

然而，我在一本古書中發現了同一部著作，不僅標題為《雜記》，而且完整地寫著：《提多·弗拉維·革利免，亞歷山大長老，關於真哲學的諾斯底備忘錄——雜記》第一、二、三、四、五、六、七、八卷。第一卷到第七卷都有相同的標題，且在所有書卷中是一致的。然而，第八卷在標題與內容上都不同。在某些版本中，它被標題為《富人得救了嗎？》，開頭是：「那些讚美性的講論……」而在某些版本中，它被標題為《雜記第八卷》，就像他之前的七卷一樣，開頭是：「即使是哲學家中最古老的人……」

這部《雜記》在某些地方的論述並不健全，但並不像《草圖》那樣，它甚至反駁了那裡面的許多觀點。

他還承諾要撰寫其他不少著作；事實上，也有人見證他寫過其他作品，如論《逾越節》、論《禁食》、論《毀謗》、《教會規範》、《反對追隨猶太人謬誤者》，他將此書獻給耶路撒冷的亞歷山大。

希波律陀與愛任紐說《希伯來書》並非保羅所寫。然而，革利免、優西比烏以及其他許多神聖的教父，都將此書列入保羅的其他書信中。

雜記作者革利免，亞歷山大長老，傑出的教師，以著作閃耀於基督哲學之中。