03 第三卷
03_第三卷
第三卷
第一章：論真實的美
看來，認識自己乃是眾多學問中最偉大的一門；因為人若認識了自己，便會認識神；既認識了神，便會變得與神相似；這並非指穿戴金飾或華服，而是指行善，並盡可能地減少需求。唯有神是無所匱乏的，祂最喜悅看見我們以心靈的裝飾保持純潔；其次，則是看見我們以節制（σωφροσύνη）作為身體純潔的衣裳。既然靈魂由三部分組成，那理性的部分（即所謂的邏輯部分）便是內在的人，是那可見之人的統治者；而神則以另一種方式引導這內在的人。那憤怒的部分（θυμικόν）本是野獸般的，近乎瘋狂。那第三部分——慾望（ἐπιθυμητικόν），則比海神普羅透斯（Proteus）更為多變，它隨時變換形狀，沉溺於姦淫、放蕩與敗壞之中：
起初，它像一頭鬃毛蓬鬆的獅子； 仍帶著裝飾，那鬍鬚的毛髮顯出男人的樣子。 隨後，又變成龍、豹或巨大的野豬； 對裝飾的喜愛滑向了淫亂。 人不再顯得像一頭剛強的野獸， 卻變成了流動的水與高聳的樹木。
情慾傾瀉而出，享樂氾濫，美貌枯萎，當傲慢的狂風吹襲時，它比花瓣更快地凋零於地；甚至在秋天來到之前，它就因敗壞而枯萎了。因為慾望所產生、所塑造的一切，都意圖欺瞞，好掩蓋那真正的人。然而，那與「道」（Logos）同住的人，並不矯揉造作，也不虛假偽裝；他擁有「道」的形狀，與神相似；他是美的，卻不刻意妝扮；他就是真實的美，因為神就是美。那人之所以成為神，是因為神願意他如此。赫拉克利特（Heraclitus）說得對：「人是神，神是人。」因為「道」本身就是顯明的奧秘：神在人裡面，人是神；中保（μεσίτης）成就了父的旨意。因為「道」是中保，是兩者共同的；祂既是神的兒子，又是人類的救主；祂是神的僕人，是我們的導師（παιδαγωγός）。
既然肉身是奴僕，正如保羅（Paulus）所見證的，人怎能像對待皮條客那樣去裝飾這婢女呢？使徒說肉身是奴僕的樣式，是指主而言：「祂倒空自己，取了奴僕的樣式。」他在主尚未服事與成為肉身之前，就稱外在的人為奴僕。然而，那滿有憐憫的神，親自釋放了肉身；祂將其從敗壞與那致命而苦澀的奴役中解救出來，並為它披上了不朽，這就是肉身聖潔且永恆的裝飾——不朽。
此外，還有一種人類的美，就是愛（ἀγάπη）。正如使徒所說：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，不自誇，不張狂。」因為裝飾就是自誇，帶有冗餘與無用的意味。因此他接著說：「不做害羞的事。」因為那不合本性、外來的樣式是醜陋的；而那虛假的裝飾正是外來的。這解釋得很清楚：「不求自己的益處。」因為真理稱那屬於自己的為本分；而對裝飾的喜愛則追求外在之物，這既遠離了神，也遠離了「道」與愛。
聖靈透過以賽亞（Isaias）見證主自己外貌的卑微：「我們看見祂的時候，祂沒有美貌，也沒有光彩；祂的形狀卑微，被人藐視。」還有誰比主更好呢？但這並非肉身那種虛幻的美，而是神聖的美；肉身的美在於其行善，在於其不朽。
第二章：論不應當刻意妝扮
因此，不應當裝飾外在的人，而應當以美德（καλοκαγαθία）的裝飾來妝扮靈魂；也可以說，應當以節制的裝飾來妝扮肉身。那些妝扮外表卻使內在荒蕪的人，就像埃及人的神廟一樣，他們不自覺地陷入了這種境地：他們的神廟、門廊、前庭、樹林與草地都裝飾得極為華麗；庭院中立滿了柱子，牆壁閃爍著異國的寶石與精巧的繪畫，金、銀、琥珀使神廟熠熠生輝，來自印度與衣索比亞的寶石閃閃發光；內殿則被金線編織的帷幕所遮蔽。然而，當你進入圍牆深處，急於瞻仰那更崇高之物，想要尋找那住在殿中的神像時，那司祭或其他祭司在神廟周圍，神情莊重地用埃及語唱著讚美詩，稍微拉開帷幕，想要向我們展示神時，卻讓我們對這種崇拜發出大笑。因為裡面找不到我們所尋求的神，卻是一隻貓、一條鱷魚、一條土生的蛇，或其他類似的野獸；這與神廟不相稱，簡直與洞穴、巢穴或泥沼相稱；埃及人的神，竟是一頭在紫色床褥上打滾的野獸。
那些佩戴金飾、修剪髮絲、塗抹臉頰、描繪眼影、使用染料來裝飾肉身圍牆的婦女，也正是如此，她們確實是在效法埃及人，以吸引那些迷信的愛慕者。但如果有人揭開那神廟的帷幕——我指的是那髮網、染料、服裝、金飾、胭脂、粉末，也就是由這些東西構成的虛假外表——若他想在裡面尋找真實的美，我敢說，他一定會感到厭惡。因為他找不到那住在裡面、尊貴的神的形象；取而代之的，是妓女與靈魂的淫婦佔據了內殿，那真實的野獸將被揭露，就像一隻塗抹了白粉的猴子；那條狡猾的蛇，透過虛榮心吞噬了人的理性，使靈魂變得荒涼；這皮條客般的龍，將一切致命的毒藥灌入，吐出自己迷惑的毒液，將婦女變成了妓女。
因為這種對裝飾的喜愛，並非出自婦女，而是出自娼妓。她們對家務事毫不關心，揮霍丈夫的錢財，將資財轉向慾望，好讓自己有許多見證人來證明她們的美貌；她們整天坐在那裡化妝，沉溺於用錢買來的奴僕之中。
因此，她們像對待醜陋的面孔一樣，去修飾肉身；白天躲在閨房裡化妝，以免她們那塗抹出來的顏色被識破；到了晚上，就像從巢穴中爬出一樣，這種虛假的美在燈光下蠕動；因為醉酒與昏暗的燈光，助長了她們的偽裝。喜劇作家米南德（Menander）禁止那染金髮的婦女進入家中：
「現在從這屋子裡滾出去！賢淑的婦女，
不該把頭髮染成金色！」
更不用說塗抹臉頰或描繪眼睛了。這些可憐的婦女不明白，她們透過引入外來的東西，正在喪失自己固有的美；她們在白天被撕扯、拉伸，塗抹各種混合物，這使皮膚變冷，並因藥物與過度的清洗而挖掘肉身，使自己原本的花容枯萎。因此，她們因塗抹藥膏而顯得蒼白，因肉身早已被藥物與描繪所侵蝕，而變得容易被征服；她們藐視人類的創造者，彷彿祂沒有賦予她們應有的美。她們理所當然地對家務變得懶散，就像畫像一樣，只為了給人觀看，而非為了持家而生。因此，喜劇中的那位賢妻說：「我們婦女能做什麼賢明或光彩的事呢？我們整天坐著化妝，敗壞了自由婦女的品格；導致家道敗落、婚姻破裂，並毀謗孩子。」安提法內斯（Antiphanes）在《馬爾塔基》（Malthace）中也嘲諷了婦女的娼妓行徑，說出了所有婦女為了虛耗光陰而發明的共同話語：
「她來了，她走近了，她過來了，她沒走開； 她到了，她在這兒，她洗澡，她走過來； 她擦拭，她梳頭，她脫下，她摩擦，她沐浴， 她觀察，她穿戴，她塗抹香水，她裝飾，她抹油； 如果她有什麼東西，她就上吊。」
她們確實該死三次，不只一次，因為她們使用鱷魚的排泄物，塗抹腐爛的泡沫，用煤灰塗抹眉毛，用白粉擦拭臉頰。這些因行徑而連外邦詩人都厭惡的人，怎能不被真理所摒棄呢？另一位喜劇作家亞歷克西斯（Alexis）也揭露了她們；我將引用他的話，那過度解釋的細節，令人對這種無恥感到羞愧；我不想讓婦女的閨房被如此嘲弄，若我成為幫兇的話：「然後她還毀了丈夫；首先，她對所有人都有陰謀。當她們有錢時，就找來新的妓女，那些初次嘗試這門手藝的人，立刻重塑她們，以至於她們的舉止與面貌都不再像從前。她個子小嗎？她就在鞋子裡墊上軟木。她個子高嗎？她穿著輕薄的涼鞋，把頭垂在肩膀上，這減去了她的高度。她沒有臀部嗎？她穿上縫製的襯墊，讓路人驚呼她的美臀。她有大肚子嗎？她把那些喜劇演員用的胸墊，直挺挺地加上去，用這些像棍子一樣的東西，把肚子往後推。她眉毛發紅嗎？她們用煤灰畫。她恰好是黑皮膚嗎？她用白粉塗抹。她皮膚太白嗎？她塗抹胭脂。她身體有什麼美的地方嗎？她就把它裸露出來。她牙齒長得寬嗎？她必須強迫自己笑，好讓在場的人看到那嘴巴多麼優雅。如果她笑得不開心，她就整天待在屋裡；就像廚師賣羊頭時，在嘴唇上放一根細直的木棍，好讓它長時間保持咧嘴的樣子，無論它願不願意。」
我引用這些世俗智慧，是為了勸阻你們遠離這種愛好裝飾的邪惡計謀，因為「道」渴望竭力拯救我們；稍後我將以神聖的聖經來勸誡。那不被隱藏的事物，往往會因羞愧而遠離罪惡。正如那塗抹的手與描繪的眼睛，從外表顯示出病態的徵兆，同樣地，那些胭脂與染料也暗示了靈魂深處的疾病。
神聖的導師勸誡我們「不可經過外人的河」；他將那淫亂的婦女比作外人的河，流向所有人，因淫亂的放蕩而傾瀉於享樂之中。「你要遠離外人的水，」他說，「不可喝外人的泉源；」他勸誡我們要防備「享樂」的洪流，「好讓我們活得長久；增加我們生命的年歲，」無論是不去獵取外來的享樂，還是遠離異端。對美貌的愛與對酒的愛，雖然是大罪，但其程度卻不如對裝飾的愛。滿桌的食物與接連不斷的酒杯，足以滿足貪食；但對於那些熱愛黃金、紫色與寶石的人來說，地上的與地下的黃金都不夠；泰爾（Tyre）的海水、來自印度與衣索比亞的貨物，甚至流淌財富的帕克托洛斯河（Pactolus）都不夠；即使有人成了米達斯（Midas），他也無法滿足，依然貧窮，渴望著別的財富；這些人甚至準備與黃金一同死去。
如果財富（Plutus）是瞎眼的，那麼那些為它瘋狂並與之共情的人，怎能不瞎眼呢？她們對慾望沒有界限，最終陷入無恥；因為她們需要劇場、遊行、眾多的觀眾、在聖殿中的遊蕩，以及在街頭的徘徊，好讓所有人都能看見她們。她們裝飾自己是為了取悅他人，她們誇耀的是面容，而非內心；因為正如烙印顯示逃奴，妝扮也顯示了淫婦；「即使你披上紅衣，用金飾裝飾；即使你用眼影塗抹眼睛，你的裝飾也是徒勞的，」神透過耶利米（Ieremias）說。
那麼，馬匹、鳥類與其他動物從草地與牧場中站起與飛翔，以其固有的裝飾——馬鬃、自然的顏色與斑斕的羽毛——為樂，這難道不奇怪嗎？而婦女竟認為自己比野獸的本性更缺乏美，以至於需要那外來的、買來的、描繪出來的美？髮網、各種髮網、複雜的編髮，以及無數的髮型設計，還有昂貴的鏡子，她們用這些來裝飾自己，好捕捉那些像愚蠢的孩子一樣為外貌而瘋狂的人，這完全是無恥婦女的行徑；稱她們為妓女，一點也不為過，因為她們將面孔變成了面具。
但「道」勸誡我們「不要看見那可見的，而要看見那不可見的；因為可見的是暫時的，不可見的才是永恆的。」甚至超越了荒謬的是，她們為了那虛假的面貌，發明了鏡子，彷彿這是一種美德或補救；對於這種欺騙，本該加上遮蓋物；因為正如希臘神話所言，那美少年納西瑟斯（Narcissus）並沒有因為成為自己形象的觀賞者而獲益。如果摩西（Moyses）命令人們不可製作任何形象，作為神的對手，那麼這些婦女怎能合理地透過反射，模仿形象來偽裝面孔呢？
當撒母耳（Samuel）先知被差遣去膏抹耶西（Iesse）的一個兒子為王時，他看見那長子又高又美，當他準備膏抹時，神對他說：「不要看他的外貌和他身材的高大；因為我已經棄絕他了。人是看外貌，耶和華是看內心。」祂沒有膏抹那身體美的人，而是膏抹了靈魂美的人。
（詩人）如此敘述道：
「那從弗里吉亞（Phrygia）來評判女神的人，
正如阿爾戈斯（Argos）的神話所言， 拉刻代蒙（Lacedaemon）啊，他穿著華麗的衣裳， 帶著野蠻的奢侈，閃爍著黃金； 他誘拐了那愛他的海倫（Helene）， 帶到了伊達（Ida）的牛棚，撇下了墨涅拉俄斯（Menelaus）。」
淫亂的美啊！野蠻的裝飾與雌雄同體的奢侈，顛覆了希臘；服裝、奢侈與華麗的美，敗壞了拉科尼亞（Laconian）的節制；野蠻的裝飾揭露了宙斯（Zeus）的女兒是個妓女。她們沒有導師來遏制慾望；也沒有人說「不可姦淫」，也沒有人說「不可貪戀」，更沒有人說「不要透過慾望走向姦淫」；甚至不要透過對裝飾的愛來點燃慾望。
這些事之後的結局是多麼慘烈：那些不願遏制自愛的人，遭受了多少災難？兩塊大陸因無知的享樂而動搖，一切都被野蠻的少年所撼動；整個希臘都在航行；海洋因承載著大陸而擁擠；長久的戰爭被點燃，激烈的戰鬥爆發；平原上充滿了屍體；野蠻人侮辱了海軍基地；不義佔據了上風，正如詩人所言：
「因為那野蠻的血，流遍了平原，河流的奔流，
被死屍所阻擋；胸膛因哀悼而捶打， 悲傷蔓延大地；大地那多泉的腳步， 與特洛伊（Troia）的城市和阿開亞（Achaean）的船隻，都在顫抖。」
荷馬（Homerus）啊，我們該逃往何處，又該站在哪裡？請給我們指引一塊未被撼動的土地。
「孩子，你若無知，就不要觸碰韁繩； 不要登上戰車，若你尚未學會駕馭。」
天空為兩位御者所喜悅，唯有他們能駕馭那火；因為理性被享樂所轉移；那純潔的邏輯，若沒有「道」的教導，便會滑向放蕩，並以墮落作為過犯的報酬。這些人的榜樣就是「天使」，他們因枯萎的美而拋棄了神的美，從天上墜落於地。甚至那些「示劍人」（Sichemites）也因墮落，侮辱了聖潔的童女而受到懲罰；墳墓是他們的懲罰，而對懲罰的記憶則教導我們走向救贖。
第三章：致那些裝飾自己的男人
奢侈竟已發展到這種地步，不僅女性患上了這種虛榮的疾病，連男人也羨慕這種疾病。因為他們不保持裝飾的純潔，就不健康；他們傾向於柔弱，變得女性化，剪著卑賤而淫亂的髮型，披著透明的長袍，嚼著乳香，散發著香水味。看到這些人，人們會說什麼呢？簡直就像面相師從他們的形態中推斷出，他們是姦淫者與雌雄同體者，追求雙重的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），厭惡毛髮，剃光毛髮，厭惡男性的花朵，卻像婦女一樣裝飾頭髮；「這些反覆無常的人，活在不聖潔的冒險中，行著邪惡與卑劣的事，」西比拉（Sibylla）說。
正因為這些人，城市裡充滿了拔毛者、乾燥者，以及那些為這些女性化的男人服務的人；到處都建立了店鋪，公開販賣這種娼妓般的淫亂，他們為自己拔毛，以各種方式提供頭髮給那些拔除者，絲毫不為旁觀者、路人，甚至不為自己身為男人而感到羞恥；這些卑賤慾望的追隨者就是這樣，全身都因拔毛的劇烈拉扯而變得光滑。他們甚至不在乎這種無恥行徑會發展到什麼地步。如果他們沒有什麼事做不出來，我也不會有什麼話說不出口。第歐根尼（Diogenes）在被販賣時，曾以導師的方式責備其中一個卑賤者，非常勇敢地說：「來吧，少年，為你自己買個男人吧；」以雙關語來糾正那人的娼妓行徑。因為身為男人，卻剃毛與變得光滑，怎能不是卑賤的呢？
至於染髮、遮蓋白髮、染金髮，這些都是墮落的雌雄同體者的行徑，以及他們那女性化的梳頭方式，都應當摒棄。因為他們像蛇一樣，認為自己脫去了頭上的衰老，重塑並更新自己；即使他們能用詭計對付頭髮，也無法逃避皺紋；他們無法透過欺騙時間來逃避死亡。因為，一個老人若無法隱藏自己的存在，這並不可怕，一點也不可怕。因為人越是奔向終點，在真理面前就越尊貴，因為他唯一比自己年長的就是神；因為那位萬物之長，也是永恆的老者。「日子久遠的」先知稱呼祂；「祂頭上的頭髮如同純淨的羊毛，」先知說。「主說，沒有人能使一根頭髮變白或變黑。」那麼，這些無神論者怎能與神對抗，甚至強行反對，篡改那由祂變白的頭髮呢？「老人的冠冕是豐富的經驗，」聖經說；而他們臉上的白髮，正是豐富經驗的花朵。但他們卻羞辱了那年齡的尊榮——白髮。
擁有偽造的頭顱，是不可能展現真實靈魂的；「你們學了基督，卻不是這樣，如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，不是那白髮的，而是那因私慾的迷惑而敗壞的。要更新，不是透過染料與裝飾，而是透過你們心靈的靈，穿上那照著神的形象造的新人，有真理的仁義和聖潔。」
身為男人，卻用剃刀梳理與剪裁，為了美觀而對著鏡子擺弄頭髮，剃除、拔除並使鬍鬚變得光滑，這怎能不是女性化的呢？如果有人沒看見他們赤身裸體，甚至會以為他們是婦女。因為即使不允許他們佩戴金飾，他們也會因女性化的慾望，披上金線的帶子與邊飾，或者製作一些同材質的球狀物，掛在腳踝與脖子上。這是墮落之人的詭計，被拖入閨房，成為兩棲與淫亂的野獸；這種埋伏的行徑是淫亂且無神的。
因為神希望婦女是光滑的，僅以頭髮為榮，就像馬以鬃毛為榮；而男人，神則以鬍鬚裝飾他們，就像獅子一樣，並以濃密的胸毛使他們充滿男子氣概；這是力量與統治的象徵。因此，神也以冠冕般的裝飾，妝扮了那些爭鬥的公雞；神如此看重這些毛髮，以至於命令它們與智慧一同伴隨男人；祂因那莊重而尊崇，以尊貴的白髮來獎賞那嚴肅的景象。智慧與精確的邏輯，因洞察力而變白，隨著時間成熟，並以豐富經驗的力量加強了衰老，展現出尊貴智慧的可愛花朵，作為合理信仰的白髮。
因此，這是男人的標誌——鬍鬚，透過它顯出男人，它比夏娃（Eva）更古老，是更優越本性的象徵；神判定濃密適合它，並將毛髮散佈在男人全身；而那光滑的部分，神從肋骨中取走，創造了夏娃作為婦女，作為生育與持家的助手。男人（因為他放棄了光滑，保持了男人，並顯出男人；他被允許去行動，正如她被允許去承受；因為濃密的東西在本性上比光滑的更乾燥、更溫暖。因此，雄性比雌性，有睪丸的比閹割的，完全的比不完全的，更濃密且更溫暖）。
因此，那男性本性的象徵——濃密，違背它是無神的；而那光滑的裝飾（因為我被「道」所激勵），若是對男人而言，是女性化的；若是對婦女而言，是淫亂的；兩者都應當盡可能地遠離我們的生活方式。「但你們頭上的頭髮，也都數過了，」主說；鬍鬚上的毛髮也數過了，甚至全身的毛髮也是；絕不可違背神的旨意與祂所數算的旨意去拔除；除非「你們不知道自己嗎，」使徒說，「基督耶穌在你們裡面？」如果我們知道祂住在裡面，我不知道我們怎敢毀壞祂。
至於拔毛（以及談論那關於私處的無恥），那些轉身、彎腰，將本性隱秘之處暴露在光天化日之下，跳舞、以無恥的姿勢挺胸，在男人美德受檢驗的公共場所，顯得卑劣，追求這種違背本性的行徑，這怎能不是極度的淫亂呢？因為那些在公開場合做這種事的人，在家裡怎會感到羞恥呢？他們在公共場合的無恥，證實了他們在隱秘處的放蕩；因為那個在光天化日之下否認男人身份的人，在夜間顯然就是個妓女。
「以色列的女子中，不可有妓女；以色列的男子中，也不可有男妓，」神透過摩西（Moyses）說。但有人說，拔毛有益。我說，這是在毀謗。一個心智健全的人，若沒有生病，絕不會想成為妓女，也不會想去毀謗那美好的形象。因此，沒有人會自願這樣做。「因為神預先所知道的人，祂也預先定下效法祂兒子的模樣，」為了他們，正如使徒所言，祂定為有福，「使祂在許多弟兄中作長子；」那麼，那些毀壞主形象的人，怎能不是無神論者呢？
對於想成為美男子的男人來說，應當裝飾人類中最美的部分——理性，這應當每天展現得更為莊重；應當拔除的不是頭髮，而是慾望。我憐憫那些販賣奴隸的人，他們的孩子為了侮辱而被裝飾；但他們並非自願毀壞，而是被命令，為了卑賤的利益而裝飾這些可憐的孩子。那些自願選擇做這些事的人，若他們是男人，本該以死來懲罰，怎能不是卑劣的呢？
如今，生活已發展到這種放蕩的地步，不義在享樂中沉溺；那淫亂的風氣已瀰漫城市，成為了法律。婦女們站在那裡，為了享樂的侮辱而販賣自己的肉身；男人們，被教導否認本性，假裝成婦女。奢侈改變了一切；它羞辱了人類；嬌生慣養的過度追求，尋求一切，嘗試一切，強迫一切，束縛本性；男人遭受了婦女的苦難，婦女違背本性地變得男性化；婦女結婚，也娶婦女；對放蕩而言，沒有無法進入的通道；阿芙蘿黛蒂對他們而言是公共的；奢侈是共同的。
噢，這可憐的景象！噢，這不可言說的行徑！這些是你們政治放蕩的戰利品；這些行為的證據，就是那些妓女。悲哀啊，這極度的不義！但這些可憐的人甚至不明白，那隱秘的結合會造成多少悲劇；父親們經常在不知情的情況下，與曾經行淫的兒子或放蕩的女兒結合，不記得那些被遺棄的孩子；放蕩的權力顯出了那些生父。這些是法律的智者所允許的；他們可以合法地犯罪；他們稱那隱秘的享樂為便利。那些違背本性的人，認為自己擺脫了姦淫；但審判的懲罰跟隨著他們的冒險；他們為自己招致了不可避免的災難，以微薄的錢財買下了死亡。
這些貨物的商人，這些可憐的人航行著，像運送糧食、酒一樣，運送著淫亂的貨物；而其他人，更為悲慘，像買麵包、買菜一樣，購買著享樂；甚至沒有想到摩西的那句話：「不可辱沒你的女兒，使她行淫；免得地充滿了淫亂。」這些事在很久以前就預言了；其結果顯而易見；整個大地如今已充滿了淫亂與不義。
我欽佩古代羅馬（Roman）的立法者；他們憎恨這種雌雄同體的行徑，並根據正義的法律，將這種違背自然法則的肉身結合，視為應受懲罰的罪行。因為絕不允許剃除鬍鬚，那與生俱來的美，那高貴的美：
「初生的鬍鬚，那是青春最優雅的時候，」
隨著年齡增長，它被塗抹，「因鬍鬚而閃耀，」那先知性的「膏油」曾「流在亞倫（Aaron）」身上，使他尊貴。那受正確教導、心中有平安的人，也應當與自己的毛髮和平相處。那麼，那些急於放蕩、對著男人照鏡子而敢於這樣做的婦女，還有什麼做不出來的呢？或者說，不應當稱這些人為男人，而應稱他們為懦夫與娘娘腔，他們的聲音是柔弱的，服裝因放鬆與染料而女性化。
這些人透過外在的服裝、鞋子、形態、步伐、髮型、眼神，揭露了他們的行徑；「因為從外貌可以認識男人，」聖經說；「從人的相遇可以認識人；男人的裝飾、腳步與牙齒的笑聲，會宣告關於他的事。」因為這些人，即使對其他毛髮拔除得最徹底，也只照顧頭上的頭髮，幾乎像婦女一樣用髮網束縛頭髮。獅子以它們的濃密為榮，但它們以毛髮武裝力量；野豬也以鬃毛為榮，但獵人們害怕它們那豎起的毛髮。
「綿羊以羊毛為榮，」
但那位仁慈的父，為了你的服事，增加了這些毛髮，教導你剪下羊毛。凱爾特人（Celtae）與斯基泰人（Scythae）也留長髮，但他們並不裝飾；野蠻人的濃密帶有一種可怕，那金色威脅著戰爭；這種顏色與血液有某種親緣關係。這兩個野蠻民族都憎恨奢侈；萊茵河（Rhenus）邊的日耳曼人（Germanus）與斯基泰人的馬車，就是明確的見證。斯基泰人有時甚至忽視馬車；對野蠻人而言，馬車的大小似乎就是財富；他拋棄了奢侈，過著簡樸的生活，擁有充足的家產，比馬車更輕便，斯基泰男人騎上馬，隨心所欲地奔馳；當他因飢餓而疲憊時，他向馬索取食物；馬伸出血管；它將僅有的血液提供給主人；對遊牧民族而言，馬既是交通工具，也是食物。阿拉伯人（Arabii）則是另一些人……
遊牧民族，其壯年者皆為騎駱駝之人；他們騎在懷孕的駱駝背上，而駱駝既在吃草又在奔跑，同時載著主人，並隨身攜帶著家當。若這些野蠻人缺乏飲水，便擠取駱駝的奶來喝；當食物耗盡時，他們甚至不吝惜駱駝的血，正如人們所說，那是狼群在瘋狂時的行徑。然而，這些駱駝比野蠻人更為溫馴，即便受了委屈也不會懷恨；牠們反而能自信地奔馳於荒野，既載著主人又餵養著主人。因此，那些以血為食的掠奪者應當滅亡！因為人是不可以觸碰血的，人的身體不過是靠血來滋養的肉體。人的血已分享了「道」（Logos），並與聖靈一同分享恩典；若有人欺壓他們，這事必不被隱瞞；他即便赤身露體，也能向主訴說。我讚賞這些野蠻人的簡樸；他們喜愛輕裝簡行的生活方式，拋棄了奢華。主呼召我們也要如此，赤身於虛榮之外，赤身於浮誇之外，脫離罪惡，僅僅攜帶著生命之樹，僅僅持守著救恩。
第四章：當與何人共處
然而，我方才在論述中似乎偏離了順序，現在必須折返，並責備僕役的過度積累。他們厭惡親力親為與自我服事，轉而投靠僕人，僱用了大批廚師、擺盤者，以及那些精巧地將肉切成塊的人。他們的勞役被細分為多種：有人專注於他們的貪食，如醫生、調味師、糕點師、蜂蜜餅師，以及湯羹的調製者與製作師；有人忙於處理多餘的服飾；有人像獅鷲一樣守護黃金；有人看守白銀，擦拭酒杯，準備宴席的器皿；另有人負責刷洗馱獸；他們身邊圍繞著酒侍群，以及如牲畜般成群的俊美少年，他們從這些少年身上榨取美色。
婦女身邊則有梳妝的男女僕役伺候；有的拿著鏡子，有的拿著髮網，有的拿著梳子。還有許多太監，他們也是拉皮條的人，藉著「無法享受肉慾」這一可信的藉口，毫無疑慮地為那些想要沉溺於享樂的人服務。然而，真正的太監並非指身體不能的人，而是指不願沉溺於享樂的人。道（Logos）曾藉著先知撒母耳向那些背離的猶太人作見證，當百姓要求立王時，祂並未應許一位仁慈的主，而是威脅要給他們一位傲慢、專橫且奢華的暴君：「他說，他將取你們的女兒為調香師、廚師與烘焙師；」這是以戰爭的律法奪取，而非效法和平的治理。
許多凱爾特人（Celts）將婦女的轎子抬得高高的，扛著她們行走；而紡織、羊毛加工、織布、婦女的勞作與持家，卻無處可見；反倒是那些虛偽地奉承婦女的人整日與她們廝混，閒聊著情色故事，以虛假的行為與言語消磨她們的身體與靈魂。「不可隨眾行惡，」經上說，「也不可在爭訟的事上隨眾偏行；」因為智慧存在於少數人中，而混亂則顯露於群眾之中。這些婦女並非為了莊重而不願被窺視才躲在轎子裡；若她們是出於這種心態而尋求遮蔽，那倒還值得稱許；事實上，她們是因為嬌縱才讓僕人抬著，渴望炫耀。當簾幕掀開時，她們斜眼窺視那些注視她們的人，這便暴露了她們的品行；她們常從裡面探出頭來，以輕浮的好奇心羞辱了那表面的莊重。「不可在城裡的街道上東張西望，」經上說，「也不要在荒涼之處徘徊；」因為若沒有一個節制的人在場，即便有放蕩的群眾，那裡也確實是荒涼之地。
她們在聖所周圍遊蕩，被那些江湖術士、祭司、以及敗壞家風的卑劣老婦所蠱惑與占卜，每日隨行；她們忍受著酒杯旁的那些老嫗囈語，從巫師那裡學習各種迷信與咒語，以求毀滅婚姻；她們有的已有丈夫，有的被他人佔有，而占卜者又向她們許諾其他的男人。她們不知道自己正受欺騙，將自己作為享樂的器皿交給那些想要淫亂的人，並以自己的貞潔交換最卑劣的侮辱，竟將那可恥的敗壞視為賺錢的勾當。
有許多從事娼妓勾當的僕役，從四面八方潛入；因為放蕩的人極易陷入淫亂，就像豬一樣，奔向那沉沒的船隻。因此，聖經極力勸誡：「不可將每個人都帶進你的家；因為詭詐之人的網羅甚多。」在另一處又說：「讓義人作你的同席；在對主的敬畏中，你的誇耀將會長存。」讓淫亂歸於烏鴉吧！使徒說：「你們確實知道，無論是淫亂的、污穢的、貪婪的，就是拜偶像的，在基督和神的國裡都是無份的。」
她們以與兩性同體的人共處為樂；成群的男妓潛入室內，言語粗俗；他們身體污穢，言語污穢，為了放蕩的服事而變得剛強，成為通姦的僕役，嬉笑低語，無恥地透過鼻腔發出淫亂的嘲弄聲。他們試圖以放蕩的言語和姿態取悅人，引發笑聲，這是通姦的前奏；有時他們因隨意的憤怒而燃起慾火，他們自己就是淫亂者，或是為了毀滅而熱衷於聚集一群男妓，像青蛙一樣用鼻子拍打，彷彿將膽汁當作內在的鼻息。
至於那些更為講究的婦女，她們飼養印度鳥與米底亞孔雀，與這些怪獸一同躺臥嬉戲，為那些滑稽的怪物而歡欣；她們聽見特耳西忒斯（Thersites）的言語便發笑；她們購買昂貴的特耳西忒斯，不是為了與丈夫同住，而是為了炫耀那些地上的重擔；她們忽視了節制的寡婦，儘管她們比馬爾他小狗高貴得多；她們無視正義的老人，儘管他比那些花錢買來的怪物更為體面。她們甚至不願接納孤兒，卻飼養鸚鵡與石鴴；她們將親生子女遺棄，卻收養鳥類的雛鳥；她們將無知覺的動物置於有理性的人之上；本應供養那些宣告節制的老人，他們比猴子更為端莊，且能說出比夜鶯更動聽的話語；本應將「憐憫貧窮的，就是借給神」以及「你們既做在這些最小的一個身上，就是做在我身上了」這句話放在前面；她們卻反其道而行，將無知置於節制之上，將自己的資產化為石頭，投入珍珠與印度翡翠之中。
她們在褪色的染料與買來的奴隸身上揮霍錢財，像飽食的鳥兒在生活的糞堆中刨食。「貧窮使人卑微，」經上說；她們卻想將節儉稱為貧窮，而富人正是因為沒有分享，才陷入了這種貧窮。
第五章：關於洗浴應當如何
她們的洗浴又是何等模樣？人工建造的、堅固的、可移動的，用透明的亞麻布遮蓋；有鍍金的椅子、銀器，以及無數金銀器皿；有的用於敬酒，有的用於飲食，有的則在洗浴時隨身攜帶。甚至還有炭火爐；她們的放縱已到了極點，以至於在洗浴時仍在進餐與醉酒；她們將炫耀用的銀器，毫無品味地擺在浴室裡；或許這是為了炫耀那多餘的傲慢，但更多的是為了展示那自以為是的無知，她們藉此指責那些被女性征服的懦弱男人；她們證明了自己無法自處，若沒有那些繁多的器皿，便無法流汗；因為那些貧窮的人，若不參與這種排場，便與她們共用同樣的浴室。
財富的污穢確實帶有許多褻瀆的成分；她們以此為餌，釣住那些對黃金光芒垂涎三尺的可憐人。她們以此震懾那些無知的人，誘使愛慕者讚美她們，而這些愛慕者不久後便會羞辱她們赤裸的身體。她們在自己的丈夫面前不願脫衣，以此假裝貞潔；但對於其他想要的人，卻可以在浴室裡看見她們赤裸地被關在裡面；因為在那裡，她們不羞於在觀眾面前脫衣，就像販賣身體的商人一樣；然而赫西俄德（Hesiod）卻勸誡：「不可在女性的浴室中洗淨肌膚。」浴室對男女開放，她們由此脫去節制；因為對人而言，看見便會產生愛慕，彷彿在浴室中洗去了羞恥。那些不至於如此厚顏無恥的人，會將外人拒之門外，只與自己的僕人一同洗浴，在奴隸面前赤身露體，任由他們擦拭，給予那些被慾望恐懼所籠罩的人，以觸摸的膽量；因為那些在赤裸的女主人身旁洗浴的人，練習著脫衣，以大膽的慾望取代了恐懼，用邪惡的習慣抹去了敬畏。
古代的運動員，因羞於向人展示赤裸的身體，在腰間圍上布帶進行競技，以此守護羞恥；而她們，在脫去外衣的同時也脫去了羞恥，渴望顯得美麗，卻在不知不覺中顯露了身體最容易引發慾望的部分，就像患水腫的人，皮膚下隱藏著液體；那患病的部位，從外表便能辨認。因此，男人應當成為婦女真實的高貴榜樣，羞於與她們一同脫衣，並守護那容易滑跌的視線。「因為凡看見婦女就動淫念的，」經上說，「心裡已經犯姦淫了。」
因此，在家中應當敬重父母與僕人；在路上應當敬重路人；在浴室中應當敬重婦女；在荒野中應當敬重自己；而在任何地方都應當敬重「道」（Logos），祂無處不在，「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」；因為只有這樣，若人時刻認為神與自己同在，才能保持純潔。
第六章：唯有基督徒是富有的
因此，應當以值得稱讚的方式獲取財富，並以仁慈的方式分享，不可粗俗，不可傲慢；不可將對美的愛轉變為自私與無知；免得有人對我們說：「他的馬價值十五塔連得，或者他的田地、僕人、黃金價值連城；但他本人卻比三個銅錢還廉價。」試著除去婦女的裝飾，除去主人的僕人，你會發現主人與那些買來的奴隸毫無區別，無論是在步態、眼神或言語上，他們與奴隸竟如此相似；甚至他們比僕人更為虛弱，且因嬌生慣養而更為病態。
因此，這條教導應當時刻吟誦：「義人因其節制與公義，」將財富積攢在天上；這人賣掉地上的產業並施捨給窮人，便找到了那不朽的財寶，「那裡沒有蟲子咬，也沒有賊挖洞。」這樣的人確實是有福的，「無論他是卑微、軟弱或無名的，」他都擁有那最大的財富；「若有人比基尼拉斯（Cinyras）與米達斯（Midas）更富有，卻是不義的」且傲慢，就像那穿著紫色與細麻布奢華宴樂、藐視拉撒路的人，「他不僅是可憐的，且活在痛苦中，」且不得永生。
在我看來，財富就像一條蛇，若人不知道如何從遠處安全地抓取，若不小心抓住了尾巴，這野獸便會纏繞在手上並咬人。財富也是可怕的，無論是對於有經驗或無經驗的人，它都會附著並啃咬。但若有人以高尚的心靈，運用知識來駕馭它，並藉著「道」（Logos）的咒語，馴服這野獸，他自己便能保持無損。然而，正如所見，擁有更多價值之物的人，卻不知道自己才是唯一的富人。
價值連城的不是石頭、白銀、服飾或身體的美麗，而是美德；這美德是藉著你的導師（Paedagogus）傳遞給你的操練；這「道」（Logos）拒絕奢華，呼籲自我服事作為僕人，並讚美節儉，這是節制的後裔。「要領受教訓，」經上說，「勝過銀子，領受知識勝過精煉的金子；因為智慧比寶石更珍貴；一切珍寶都不足與之相比。」又說：「要以我為果實，勝過金子、寶石與白銀；因為我的出產勝過精選的銀子。」
若必須區分，讓那擁有眾多財產、堆滿黃金的人，像一個骯髒的錢袋一樣，被稱為富有；但讓那義人被稱為體面，因為體面就是秩序；在適當的安排中，在管理與施捨上保持節制；「因為有人散發，卻積聚更多，」經上對此寫道：「他施捨，賙濟貧窮；他的公義存到永遠。」因此，富有的人不是擁有並守護的人，而是分享的人；分享顯示了那有福的人，而非擁有。分享是靈魂的果實。因此，財富存在於靈魂之中。
再者，美善之物應當只為善人所擁有；而基督徒是善人。愚昧或放蕩的人既無法感知美善，也無法獲得產業；因此，美善之物唯有基督徒可以擁有。這些美善之物沒有比之更富有的；因此，他們是唯一的富人。因為公義是真實的財富；而那比任何寶藏都更珍貴的「道」（Logos），不是從牲畜與田地中增長，而是由神所賜予的，是不可剝奪的財富；靈魂是祂唯一的寶藏；這是擁有者最好的產業，使人真正有福。因為凡擁有它的人，不貪求任何不屬於自己的東西，而他所渴求的，都能從神那裡得到；若他所求的是正當的，這人怎能不是擁有眾多財產、擁有萬物的人呢？因為他擁有永恆的寶藏——神。「祈求的，」經上說，「就必得著；叩門的，就必開門。」若神不拒絕任何事，那麼敬虔者便擁有了萬物。
第七章：節儉是基督徒美好的資糧
沉溺於享樂的奢華，對人而言是一場可怕的船難；因為這種甜蜜而卑賤的群眾生活，與真實的美感及高尚的樂趣格格不入。人天生是高貴而驕傲的生物，是美善的追求者，因為他是「獨一者」的傑作。而那以肚腹為中心的生活，既不莊重、可恥、醜陋，且令人發笑。貪圖享樂與神聖的本性極其疏遠；這與鳥兒進食、與豬和公羊交配無異。因為將享樂視為美善，是徹底的無知。
貪財使人偏離了正確的生活方式，誘使人對醜事不知羞恥；只要有能力，就像野獸一樣，吃盡各種食物，同樣地飲酒，並提供各種淫亂的滿足；因此，他們極難承受「神的國」。那麼，準備如此多的佳餚，難道只是為了填滿一個肚腹嗎？貪食的污穢被糞坑所揭露，我們的肚腹將宴席的殘渣吐入其中。為何要聚集如此多的酒侍，明明一杯酒就能滿足？為何要準備那麼多裝衣服的箱子？黃金在哪裡？裝飾品在哪裡？這些都是為竊賊與惡人準備的，也是為那貪婪的眼睛準備的。「憐憫與信心不可離開你，」經上說。
看哪，我們有老先知以利亞作為節儉的美好榜樣，當他坐在羅騰樹下，天使為他帶來食物；「那是炭火燒的餅與一瓶水。」主賜給他這樣的午餐；因此，我們在邁向真理的旅途中，必須輕裝簡行。「因為主說，不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；」意思是，不要積攢財富，不要只將財富積存在錢囊裡；不要填滿自己的倉庫，彷彿將種子放在口袋裡，而要與有需要的人分享；不要過度追求馱獸與僕人，這些在寓意上被稱為富人旅途的「鞋子」，承載著重擔。
因此，應當拋棄繁多的器皿、銀製與金製的酒杯，以及成群的僕人；領受導師（Paedagogus）所賜予的美好而莊重的隨從——自我服事與節儉。應當與「道」（Logos）和諧地行走；即便有妻子與兒女隨行，家也不是重擔，因為節制的旅人懂得如何隨時遷徙。那愛丈夫的妻子也應當像丈夫一樣，以旅行者的姿態前行。節儉是邁向天堂之路的美好資糧，攜帶著莊重的節制。尺度就像鞋子對腳一樣，每個人的產業也應當與其身體相稱。那多餘的，即所謂的裝飾品，以及富人的家具，是身體的重擔，而非裝飾。
那竭力攀登天堂的人，應當攜帶一根美好的拐杖——善行；並將財富分享給受苦的人，以獲得真實的安息。經上承認，「人的財富是他靈魂的贖價；」意思是，若他富有，透過分享便能得救。正如那些湧流的泉水，汲取之後，又會回到原有的尺度；分享也是如此，作為仁慈的美好源泉，與渴求的人分享飲水，它會再次增長與充滿；就像乳汁流向哺乳或擠奶的乳房一樣；因為擁有全能的神——「道」（Logos）的人是不缺乏的，他從不缺乏任何所需；因為「道」（Logos）是無所匱乏的產業，是一切豐盛的根源。
若有人說曾多次看見義人缺乏麵包，這雖然罕見，且那裡沒有其他義人；但願他讀讀這句話：「義人活著不是單靠食物，而是靠神口裡所出的一切話；」祂是真實的糧，是天上的糧。因此，只要義人保持對神的認信，他便從不匱乏；因為他可以隨時向萬有的父祈求並領受他所需的一切，若他守護著「兒子」，便能享受這一切；這也是可能的，即不感受到任何匱乏。我們這位導師（Paedagogus）賜予我們財富；而透過祂獲得那無匱乏的產業，富足並非嫉妒。擁有這份財富的人，必將承受神的國。
第八章：形象與榜樣是正確教導中極大的一部分
若你們中有人能徹底逃避奢華，以節儉為食，便能更容易地忍受被迫的苦難，將自願的磨難視為不斷練習逼迫的操練；當他面臨必然的苦難、恐懼與憂傷時，便不會因缺乏練習而無法忍受。正因如此，我們在地上沒有家鄉，好讓我們輕看地上的產業。節儉是最富有的，它使支出與必要之處、必要之時相稱；因為支出就是「終點」（telē）。
關於丈夫應當如何與妻子共處，以及關於自我服事、持家與僕人的使用；此外，關於婚姻的時機，以及適合婦女的一切，我們將在婚姻的論述中詳述。至於適合導師（Paedagogus）教導的內容，我們現在僅以草圖的形式列出，作為基督徒生活的標記。大部分內容已經講述並教導過了；剩下的部分，我們將繼續說明。因為榜樣對救恩而言，其影響力不可小覷。
有人責備放蕩的通姦，卻展示了節制的美好形象——愛丈夫。拉刻代蒙人（Lacedaemonians）強迫希洛人（Helots，即奴隸）醉酒，以此向他們展示醉酒的後果，作為治療與糾正的一部分。因此，他們警惕那些人的醜態，以免自己也陷入同樣的指責，他們受到教導，將醉酒者的可恥轉化為自身無罪的益處。因為人之中，有的透過教導而得救；有的則自學，或效法，或尋求美德。
「那人最為卓越，凡事能自省；」這就是亞伯拉罕，他尋求神。 「那人也高尚，能聽從善言；」這些是門徒，他們聽從了「道」（Logos）。 因此，前者被稱為「朋友」，後者被稱為「使徒」；他們尋求並宣揚同一位神；兩者都是百姓；而這兩者的聽眾，前者因尋求而獲益，後者因發現而得救。
「那既不能自省，也不聽從他人，
將其置於心中，這人是無用的；」 這是另一種外邦百姓，是無用的；這就是那不跟隨基督的百姓。然而，這位仁慈的導師（Paedagogus）以多種方式施予恩惠，有的透過勸誡，有的透過責備；有時，祂向我們展示他人犯罪的醜態，以及隨之而來的懲罰，在引導靈魂的同時進行勸誡，祂揭露了這一切，透過展示那些受過懲罰的人，設計了一種仁慈的惡行阻絕方式；透過這些形象，祂清楚地阻止了那些行惡的人，制止了那些膽敢嘗試同樣惡行的人；使一些人奠定了忍耐的基礎；使另一些人停止了惡行；並透過觀察相似的案例，治癒了那些轉向更好方向的人。因為誰在跟隨路人時，看見前者掉進坑裡，不會避開同樣的危險，守護自己免於同樣的罪惡呢？誰在作為操練者時，了解了虛榮之路，看見了那從祂那裡獲得獎賞的競技者，不會奔向冠冕，自己也效法那位長者呢？
神聖智慧的形象多不勝數；我將提及一個榜樣，並簡短地陳述：所多瑪人的苦難，對行惡者而言是審判，對聽聞者而言則是教導。所多瑪人因過度的奢華而陷入放蕩，無所畏懼地通姦，對男童狂熱地著迷；全能的「道」（Logos）看見了他們，沒有人能隱瞞祂而行不義；這位人類警醒的守護者，並沒有對他們的放蕩保持沉默；為了阻止我們效法他們，為了引導我們走向節制，祂對那些罪人施加了懲罰，以免放蕩的無罪感帶來縱容的氾濫，祂命令焚燒所多瑪，將那一點點明智的火傾倒在放蕩之上，以免他們那淫亂的慾望變得無節制，為那些追求享樂的人敞開大門。
因此，所多瑪人正義的懲罰，成為了人類理智救恩的形象。因為那些沒有犯下與受罰者同樣罪行的人，絕不會遭受與罪人同樣的審判；透過不犯罪，他們守護了自己免於受苦。猶大說：「我願意提醒你們，神雖然一次救了埃及地的百姓，後來卻滅絕了那些不信的人；那些不守本位、離開自己住處的天使，祂用永遠的鎖鏈把他們拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」隨後，祂極具教導性地列出了受審判者的形象：「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利潤奔向巴蘭的錯謬，並在可拉的背叛中滅亡了。」因為恐懼能守護那些無法承擔兒女名分權柄的人，使他們不至於放肆。正因如此，才有懲罰與威脅，好讓我們因懼怕審判而停止犯罪。
我可以為你講述關於愛裝飾的懲罰與愛虛榮的懲罰，而不僅僅是關於放縱；此外，還可以列出那些對財富懷有惡念者的褻瀆，在這些案例中，「道」（Logos）透過恐懼來阻止不義；但為了節省篇幅，我將向你呈上導師（Paedagogus）接下來的命令，好讓你守護這些警告。
第九章：為何應當採取洗浴
關於浴室（我從這裡偏離了話題）——我們前往浴室的原因有四種：或是為了清潔，或是為了取暖，或是為了健康，最後是為了享樂。為了享樂而洗浴應當被摒棄；因為必須徹底切斷那無恥的享樂；但對於婦女而言，應當為了清潔與健康而洗浴；對於男人而言，則應當僅為了健康。取暖是多餘的；因為還有其他方式可以安慰那因寒冷而僵硬的身體。浴室的頻繁使用會削弱力量，鬆弛自然的張力；且常導致虛脫與昏厥。因為身體在某種程度上像樹木一樣在「飲水」，不僅透過嘴，還透過洗浴時全身的毛孔，正如人們所說。證據如下：我們常在口渴時，進入水中，便緩解了口渴。
因此，若洗浴沒有益處，就應當遠離它；古人稱之為「人體漂洗場」；因為它比預期更快地使身體變得破爛，且因熱氣軟化了肉體，就像鐵一樣，強迫身體過早衰老；因此，我們彷彿需要冷水的淬火與鍛造。也不應當每次都洗浴，若一個人身體不夠空虛，或過於飽足，都應當拒絕浴室，甚至要考慮身體的年齡與季節；因為並非所有人都能隨時受益，正如那些精通此道的人所承認的。對我們而言，尺度就足夠了，我們在生活中隨處呼求這尺度作為幫助。因為不應當在浴室裡逗留太久，以至於需要嚮導；也不應當像頻繁出入市場一樣，連續且多次地洗浴。此外，被眾多僕人澆水，是對鄰人的傲慢，是沉溺於奢華的貪婪；若他們不願理解，浴室應當對所有洗浴者平等開放。
應當洗浴的，首先是靈魂，藉著潔淨的「道」（Logos），有時也為了洗淨身體上附著的污垢；不僅如此，有時也是為了消除疲勞。「你們這些法利賽人與文士，假冒為善的人有禍了，」主說，「因為你們好像粉飾的墳墓。外面顯得美麗，裡面卻裝滿了死人的骨頭與各樣的污穢。」又對他們說：「你們有禍了，因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻裝滿了污穢；要先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。」因此，靈魂最好的洗浴是洗去污垢，這是一種屬靈的洗浴；關於這一點，預言明確地說：「主將洗去以色列兒女的污垢；並從他們中間潔淨血，」即不義的血與先知們的謀殺。而「道」（Logos）揭示了潔淨的方式，說：「藉著審判的靈，與焚燒的靈。」至於身體的、肉體的洗浴，僅透過水便能完成，正如在田野中常有的那樣，那裡有浴室。
第十章：基督徒的生活應當摒棄體育鍛鍊
對於少年人而言，體育鍛鍊就足夠了，即便有浴室在場；因為在洗浴之前，將這些鍛鍊推薦給男人也並非壞事；這對年輕人的健康有益；注入熱情與競爭心，不僅是為了體格，也是為了心靈的鍛鍊；這若在不脫離更高尚工作的情況下進行，是優雅且不無益處的。然而，這裡也不應當將婦女排除在身體鍛鍊之外；但不要邀請她們進行摔跤與賽跑；應當讓她們透過紡紗、織布，以及在必要時協助烹飪來鍛鍊。此外，婦女應當親力親為地從儲藏室取出我們所需的物品；親自使用磨坊並不羞恥；也不應當忙於那些為了取悅丈夫的虛榮，這對持家的妻子與助手而言是一種恥辱。若她能親自抖動床單，為口渴的丈夫遞上飲料，並擺上菜餚，這將是非常莊重且為了節制健康的鍛鍊。導師（Paedagogus）讚賞這樣的婦女，她「伸手拿紡線，手把持紡錘；她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人；」她不以服事為恥，效法撒拉，服事旅人；因為亞伯拉罕對她說：「快去，揉三細麵，做些餅。」「拉班的女兒拉結，」經上說，「帶著她父親的羊群來了。」這還不夠，為了教導謙卑，又補充說：「因為她牧養她父親的羊群。」聖經提供了無數關於節儉、自我服事，以及體育鍛鍊的榜樣。
男人有的進行赤裸的摔跤；有的玩小球，在陽光下進行特別的遊戲；對其他人而言，步行前往田野或進入城市就足夠了。若他們能拿起鋤頭，這也是一種高尚的農業鍛鍊。然而，我差點忘了提及那位庇塔庫斯（Pittacus），那位米蒂利尼（Mytilene）的國王，他進行著積極的鍛鍊。親自汲水、劈柴，供自己使用，也是美好的。雅各牧養拉班剩下的羊群，帶著國王的標記，「一根蘇合香木的杖」，練習透過木頭將本性轉向更好。對許多人而言，大聲朗讀也是一種鍛鍊。至於摔跤，我們所認可的，若不是為了無用的爭勝，而是為了排出男性的汗水；且不應當進行那種炫耀技巧的摔跤；而應當是透過正確的摔跤，透過頸部、手臂與側身的運動；這種為了健康、有用且有益的鍛鍊，比那種炫耀力量的鍛鍊更為莊重且具有男子氣概；至於其他人，則宣告了那種不自由的體育鍛鍊。
在任何地方都應當考慮尺度。正如將勞動視為食物的開胃菜是最好的，過度的勞動則是極壞的、疲憊的且致病的。因此，既不應當完全懶惰，也不應當完全勞累。正如我們在飲食方面所論述的，在所有地方都應當如此；不應當轉向享樂與放蕩的生活方式，也不應當轉向相反的極端，而應當保持兩者之間，那和諧的、節制的、純潔的，遠離奢華與吝嗇這兩種惡行。正如我們之前所說，自給自足是謙卑的鍛鍊；親自穿鞋、洗腳；此外，親自擦拭塗抹的油脂；若能與擦拭者交換，這也是社會公義的鍛鍊；並在生病時陪伴，服事無法行動的人，並在需要時提供幫助。「亞伯拉罕，」經上說，「將午餐擺在樹下，」並「站在他們身邊，看著他們吃。」捕魚也是如此，正如「彼得」所做的，若我們能從「道」（Logos）的必要課程中騰出時間。但這種捕魚更為美好，是主賜給門徒的，正如祂教導他「捕人」一樣。
第十一章：關於美好生活的總結
因此，佩戴黃金與使用柔軟的服飾，不必徹底切斷；但必須勒住那不理性的衝動，以免它們將我們帶入嬌生慣養的生活，因過度的安逸而將我們擄走。因為奢華是可怕的，一旦陷入飽足，便會跳躍、反抗，並將馭手……
並擺脫那導師（Παιδαγωγός）；祂從遠處勒住韁繩，引導並帶領那屬人的馬——即靈魂中非理性的部分——走向救贖。這部分靈魂容易受感官享樂、受譴責的慾望、寶石、黃金、華麗的衣飾以及其他奢侈品所誘惑，變得如野獸一般。我們應當特別銘記那句經文：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫他們在何事上毀謗你們，作惡，便因看見你們的好行為，在鑒察的日子，歸榮耀給神。」因此，導師教導我們穿著樸素的衣裳，顏色以白色為宜，正如我們先前所說的；這樣，我們就不會因追求人為的繁複裝飾，而轉向那出於自然、與真理相稱的樣式，摒棄一切虛假與欺瞞，擁抱真理那單一且純粹的面貌。
索福克勒斯（Sophocles）在責備一位生活奢靡的少女時說：「穿著女性化的華麗衣飾。」正如軍人、水手與官員各有其裝束，節制的人也應有其合宜的服飾，即那不繁瑣、端莊且潔淨的衣著。因此，摩西在律法中關於「痲瘋」的條例，拒絕了那斑駁雜色的樣式，認為它不聖潔，因為它類似蛇身上斑斕的鱗片。律法要求那不再被色彩斑駁所點綴的人，從頭頂到腳底都要潔白，意在教導我們：正如身體上的轉變，我們也應當轉變心思中那斑駁且狡詐的熱情，轉而喜愛那無雜色、無疑慮、單純的真理之色。
那位在這一點上也熱衷於摩西律法的至善者柏拉圖，也認可那種「不帶女性繁複工藝的織物。白色則與莊重相稱。」他在另一處又說：「在衣服上不要使用染料，除非是為了戰爭的裝飾。」因此，白色對於和平且光明的人是合宜的。正如標誌因靠近原因而顯明其存在，甚至能證明結果的實存——例如煙證明火，良好的膚色與脈搏證明健康——同樣地，我們這樣的裝束也顯明了品格的狀態。節制是潔淨且簡樸的；潔淨是一種準備，使生活保持純淨，不與污穢混雜；而簡樸則是剔除多餘之物的習慣。堅實的衣料，特別是未經加工的，能保持身體的溫暖，並非因為衣物本身具有熱度，而是因為它阻止了身體散發出的熱量流失；若有寒氣侵入，衣物會將其包裹，並因被身體溫暖而反過來溫暖身體，因此在冬天尤其應當穿著。這種衣著是簡便的；簡便是一種不繁瑣的習慣，它接納那些足以維持健康與蒙福生活的必需品。
婦女也應當穿著樸素莊重的衣裳；雖然可以比男人穿得稍軟一些，但絕不可完全喪失節制，也不可因過度柔軟而顯得輕浮。衣著應當與年齡、面容、天生的體型以及生活方式相稱。因為神聖的使徒勸誡我們：「要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
道（Logos）禁止人強行違背自然，去穿耳洞。為什麼不連鼻子也穿呢？這正是為了應驗那句經文：「婦女無見識，如金環戴在豬鼻上。」總而言之，若有人認為自己因黃金而顯得華麗，那他便比黃金更低賤；而比黃金低賤的人，就不配作它的主人。承認自己比呂底亞（Lydian）的金粉更低賤，這豈不是最荒謬的事嗎？正如黃金被那攪動污泥的豬鼻所玷污，那些因財富而自高自大、以享樂為榮的婦女，也用淫亂的污穢玷污了真正的美。
因此，導師只允許她們佩戴金戒指，這並非為了裝飾，而是為了在管理家務時，能蓋印封存家中需要看守的貴重物品。如果所有人都能受到良好的教導，那麼印章便毫無用處，因為僕人與主人同樣公正；但由於缺乏教導導致人們極易行不義，我們才需要印章。當然，這並非放鬆標準的時刻；有時對於那些尚未進入節制婚姻、為了取悅丈夫而裝飾的婦女，應當給予寬容。但應當為她們設定界限，即這種榮耀僅限於她們自己的丈夫。我本不願她們追求身體的華美，而應以節制的貞潔作為強大而公正的藥方來吸引丈夫；但既然她們執意要讓靈魂受苦，那麼若她們願意節制，就應當平靜地平息丈夫那不理性的衝動與慾望。應當溫和地引導他們走向簡樸，通過短時間的習慣培養，使他們變得更加節制。因為莊重的儀態並非來自增加負擔，而是來自剔除多餘之物。
正如剪去鳥兒的羽翼，婦女也應當剪去那些奢侈的財物，因為這些財物會產生不穩定且空虛的快樂，使她們變得輕浮，甚至因此而飛離婚姻。因此，婦女應當端莊地收斂自己，以節制的羞恥心約束自己，以免因輕浮而偏離真理。對於已婚婦女而言，丈夫既已信任她們，將家務交託給她們，她們就應當成為家務的助手。若我們這些參與公共事務、管理田產，且常不在妻子身邊的人，為了安全起見需要封存某些物品，導師也僅允許我們為此目的使用印章；至於其他的戒指則應當丟棄，因為根據聖經，「金飾對於明智的教導而言，是多餘的。」
那些佩戴黃金的婦女，在我看來似乎是害怕若有人奪走她們的金飾，她們就會被視為奴隸，因為她們本身並無內在的裝飾。然而，真理的尊貴在於靈魂天生的美，這並非通過買賣來區分奴隸，而是通過那不自由的意志來判斷。對我們而言，不應僅僅顯得自由，而應當真正成為自由的人；因為我們是受神教導、被神收納的人。因此，我們的站立、動作、步伐、衣著，簡言之，整個生活，都應當盡可能地展現出最自由的樣式。
此外，男人不應將戒指戴在關節上，那是女性的戴法；應當戴在小指上，並儘量往內戴。這樣，手在我們需要使用時會更加靈活，印章也不易脫落，因為關節處的骨骼較大，能起到固定的作用。我們的印章應當刻有鴿子、魚、飛向天空的船、波呂克拉底（Polycrates）所用的音樂豎琴、或是塞琉古（Seleucus）所刻的船錨；若有人是漁夫，他便會想起使徒，以及那些從水中被救起的孩子。我們不應刻上偶像的面容，因為我們已被禁止注視偶像；也不應刻上劍或弓，因為我們追求的是和平；也不應刻上酒杯，因為我們追求的是節制。許多放蕩的人將他們的情人或妓女刻在戒指上，以至於他們甚至無法忘記那些情慾的苦難，因為這不斷地提醒著他們的放蕩。
關於頭髮，導師的看法如下：男人的頭應當剃光，除非頭髮天生捲曲；鬍鬚則應當留著。頭上的捲髮不應過長，以免滑落成女性的辮子；對於男人來說，留著鬍鬚就足夠了。若有人修剪鬍鬚，也不應完全剃光，因為那樣的景象是可恥的；將鬍鬚剃得乾乾淨淨，與拔毛和光滑無異，是受到譴責的。詩篇作者在讚美鬍鬚的濃密時說：「這好比那貴重的油，澆在頭上，流到鬍鬚，又流到亞倫的鬍鬚。」他通過對「鬍鬚」的讚美，將主的油膏抹在臉上。
既然修剪並非為了美觀，而是為了應對環境，那麼頭上的頭髮若因生長而遮擋視線，或者鬍鬚因進食而沾染污穢，就應當修剪，但不可用剃刀（因為那是不高貴的），而應用理髮師的兩把剪刀。至於鬍鬚，若不造成困擾，就不應去干擾，因為它能產生莊重感，並激發敬畏；這種外表甚至能引導許多人因其易於檢驗而不敢犯罪。對於那些想要公開犯罪的人來說，隱蔽的外表反而最為討喜；他們因害怕被發現，便偽裝成大眾的模樣，從而肆無忌憚地犯罪。因此，剃光頭不僅顯出男人的嚴肅，還能使頭顱變得堅韌，習慣於寒冷與酷暑，並能抵禦那些頭髮像海綿一樣吸收水分、進而損害大腦的濕氣。
對於婦女，只需將頭髮梳理柔順，並用簡單的髮針在頸後束起即可，以純樸的護理使節制的秀髮自然生長出真正的美。因為那些妓女般的捲髮和編織的髮帶，不僅顯得醜陋，還會因狡詐的編織而折斷頭髮，以至於她們甚至不敢觸碰自己的頭，生怕弄亂了髮型。甚至連睡眠對她們來說也充滿恐懼，生怕不小心弄壞了編織的樣式。
至於假髮，則應當完全摒棄；在頭上裝飾他人的頭髮是極其不敬虔的，這等於是將死人的髮辮穿戴在自己的頭顱上。長老將手按在誰的頭上？他要祝福誰？不是那裝飾著假髮的婦女，而是那些外來的頭髮，以及透過它們所覆蓋的另一顆頭。既然「男人的頭是基督，女人的頭是男人，神的頭是基督」，那麼她們陷入雙重罪惡豈不是不敬虔嗎？她們因過度裝飾頭髮而欺騙了男人，又因像妓女一樣裝飾自己以欺瞞真理，而羞辱了主；她們褻瀆了那真正美麗的頭。
因此，不可染髮，也不可將白髮染黑；因為既不允許在衣著上追求斑駁，更不可掩蓋那象徵年長與智慧的白髮。白髮應當在神的亮光下顯露出來，以贏得年輕人的尊敬；因為白髮的出現有時就像導師一樣，能引導他們走向節制，並以那閃耀的光澤震懾年輕人的慾望。
也不應在臉上塗抹那些狡詐的化妝品；我們應當向她們展示節制的化妝術。因為最美的裝飾首先是靈魂的美，正如我多次指出的；當靈魂被聖靈裝飾，並被聖靈所激發的光輝——即公義、智慧、勇敢、節制、愛善與羞恥心——所照亮時，沒有什麼比這更鮮豔的色彩了。其次，身體的美也應當通過肢體的對稱與良好的膚色來鍛鍊。健康的化妝術在此是合宜的，即通過神所賦予的樣式，將虛假的偶像轉變為真實的美。
適度的飲食與均衡的營養是自然的化妝師。這不僅能使身體保持健康，還能使美顯露出來。因為火熱的性質產生光澤與閃耀，濕潤的性質產生明亮與優雅，乾燥的性質產生剛毅與堅固，氣體的性質產生呼吸的順暢與平衡；這些構成了道（Logos）那節奏優美且美麗的雕像。健康的花朵是自由的美；因為健康在身體內部運作，而美則在身體外部綻放，顯明了良好的膚色。那些最美麗、最健康的鍛鍊方式，通過勞動身體，產生了真正且持久的美，因為熱量將所有的水分與冷氣吸入自身；當熱量因運動而被激發時，它會吸入水分，並通過溫和的加熱，剔除肉體中因過度飲食而產生的多餘水分與熱量；因此，先前的食物就被排空了。若身體不動，吃下的食物就不會被吸收，而是會排出；就像從冰冷的烤爐中取出的麵包，要麼是完整的，要麼只剩下底部。
因此，那些排泄物與污穢過多的人，往往是因為食物沒有被身體吸收，而是轉化為廢物。由此也引發了淫慾，因為過剩的物質流向了生殖器官，並伴隨著規律的運動；因此，必須消耗這些過剩的物質，並將其轉化為消化，從而使美變得紅潤。那些按照「神的形象與樣式」被造的人，若像羞辱原型一樣，採用那種變性般的化妝術，選擇人為的技巧而非神的創造，這是極其荒謬的。
導師命令她們「以端莊的服飾，用羞恥與節制裝飾自己，順服自己的丈夫，這樣，即使有不信從道的人，也能因妻子的品行，在沒有言語的情況下被贏得，因為他們看見了你們在道中純潔的品行；你們的裝飾，不應是外在的編髮、佩戴金飾或穿著華麗的衣裳，而應是內心隱藏的人，以那溫柔與安靜的靈為不朽的裝飾，這在神面前是極其寶貴的。」
勞動對婦女而言，最能帶來真正的美，因為這鍛鍊了她們的身體，並通過勞動裝飾了她們自己；這並非提供那種由他人勞作、顯得混亂、不自由且像妓女般的裝飾，而是每一位節制的婦女，在需要時，通過自己的雙手所編織與完成的裝飾。因為那些在神裡面生活的人，不應顯得是從市場上買來的，而應顯得是通過家務與自己的勞作來裝飾自己。因為最美的勞作就是持家的婦女，她用自己的裝飾來打扮自己與丈夫；這使所有人都感到喜悅，孩子為母親感到驕傲，丈夫為妻子感到驕傲，而她則為他們感到驕傲，所有人都在神裡面喜樂。總而言之，「賢德的婦女是美德的寶庫；她不吃懶惰的食物；她開口就發智慧，舌上有仁慈的法則；她的兒女起來稱她有福，」正如聖道藉著所羅門所說的；「她的丈夫也稱讚她。敬虔的婦女必蒙祝福；賢德的婦女是她丈夫的冠冕。」
我們應當盡可能地糾正儀態、眼神、步伐與聲音。因為她們不應像模仿喜劇中的表演，觀察舞者那破碎的動作，在交談時像在舞台上行走，用那嬌柔的步伐、濕潤的眼神與矯揉造作的聲音，四處張望，精心佈置成誘惑的陷阱。「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑；但至終卻苦如茵陳，快如兩刃的刀；她的腳下入死地，她腳步踏住陰間。」參孫這位勇士被妓女擊敗，她剪去了他的頭髮。但埃及的妓女卻未能如此欺騙約瑟；她被擊敗了，而約瑟因持守節制的鎖鏈，顯得比那失去權力的妓女更偉大。
關於這一點，那句名言說得極好：
「至於其他，我不知道 如何低語，也不會垂頭喪氣， 歪著脖子走路， 像我在城裡看到的那些被閹割的男人， 以及那些修剪得乾乾淨淨的人。」
婦女的動作、嬌柔與奢侈是完全被禁止的；因為那種行走時的嬌柔，以及阿那克里翁（Anacreon）所說的「搖擺的步伐」，完全是妓女的行徑。「因為在我看來，這通往毀滅；她不走生命的道路；她的軌跡是危險的，且難以辨認。」最重要的是要節制眼睛；因為用腳或眼睛滑倒都是一樣的。主極其簡潔地醫治了這種疾病：「若是你的眼睛叫你跌倒，就把它剜出來，」祂說，這是要從根源上拔除慾望。嬌柔的眼神與斜視，即通過眼瞼的閃爍，無非是通過眼睛行淫，因為慾望正是通過眼睛進行投射。因為眼睛在整個身體之前就先敗壞了。「眼目看見美好的事物，使心歡喜；」這意味著，學會正確地觀看，才能使心歡喜；「但用眼傳神，卻給人帶來憂愁。」人們描繪那像女人一樣的薩爾達納帕魯斯（Sardanapalus），亞述的國王，坐在床上，紡著紫色的線，翻著白眼。那些從事這些行為的婦女，用她們自己的眼神充當媒婆；「眼睛就是身上的燈，」聖經說；通過眼睛，內在的事物顯露出來，被那顯現的光所照亮。「婦女的淫亂在於眼目的高傲。所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」使徒在呼喊，而我們卻在重新點燃這些慾望，難道不感到羞恥嗎？
有些人吃著鞭打的苦，卻在路人面前嬉笑；有些人像沒有手指一樣，用髮針撥弄頭髮，顯得嬌柔；她們還熱衷於用龜甲、象牙或其他死去的動物製成的髮針。另一些人，為了讓觀者覺得美，塗抹著鮮豔的化妝品，裝飾著自己的臉。「所羅門說，這種愚昧且大膽的婦女，甚至不知道羞恥；她坐在自己家門口，在椅子上顯眼地坐著，呼喚那些經過道路、修正自己軌跡的人，」通過她的儀態與整個生活，顯然是在說：「你們中間誰最愚昧？就轉向我這裡來。」她對那些缺乏智慧的人勸誡說：「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的，」她指的是這種偷來的愛。波奧提亞（Boeotian）的品達（Pindar）從中受益，說：「偷來的愛是甜的。」但那可憐的人不知道，「她那裡的人都滅亡了；她邀請的人都在陰間的深處。但導師說，要逃跑，不要停留在那個地方，也不要將你的眼睛注視她；因為這樣你就會走過他人的水，越過阿刻戎河（Acheron）。」
因此，主藉著以賽亞說：「錫安的女子行走挺項，賣弄眼目，緩步徐行，腳下叮噹作響；神必使錫安的女子頭長禿瘡，並揭露她們的醜態，」即那醜陋的儀態。我認為，即使是跟隨賢德婦女的侍女，也不應說污穢的話或做污穢的事；她們應當受到女主人的管教。喜劇作家腓利門（Philemon）對此有極其嚴厲的批評：「當一位自由的婦女走在前面，後面跟著一位美麗的侍女，若有人從普拉提亞（Plataean）那裡跟隨，她便會向他拋媚眼。」侍女的放蕩會轉嫁到女主人身上，因為女主人對這些卑劣行為的寬容，使得那些試圖行惡的人不再敬畏，因為女主人不予譴責；而對放蕩行為不感到憤怒，顯然是心靈轉向同樣邪惡的證據。「正如女主人，」諺語說，「狗也是如此。」
我們也應當摒棄那種瘋狂的行走方式；應當選擇莊重與從容，而非遲緩的步伐。也不應在路上搖擺，仰著頭注視路人是否在看自己，就像在舞台上遊行，被人指指點點；也不應被僕人簇擁，推擠著前行；就像我們看到的那些奢侈的人，自以為強壯，實則因心靈的軟弱而變得破碎。高貴的男人，其面容或身體的任何部位都不應顯露出一絲軟弱。因此，在動作與姿態中，絕不應發現那種缺乏男子氣概的醜態。也不應像對待牲畜一樣對待僕人。正如彼得說：「僕人要凡事敬畏主人，不但要順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服；」同樣地，平等、忍耐與仁慈對於主人也是合宜的。「因為結局是，」他說，「你們都要同心，彼此體恤，相愛，存慈憐謙卑的心，」以及隨後的話，「好叫你們承受那美好且值得愛慕的祝福。」
基提翁（Citium）的芝諾（Zeno）似乎描繪了一幅少女的形象；他這樣塑造她：「他說，面容應當潔淨；眉毛不可下垂，眼睛不可張開，也不可歪斜；脖子不可仰起，身體的肢體不可鬆懈；而應當保持緊張，像那專注於道的人一樣，挺直身體；對道保持敏銳，持守正確的教導，其姿態與動作不給放蕩者任何希望，羞恥心應當綻放，並帶有男子氣概；應當遠離那些香水店、金飾店與羊毛店的喧囂，以及其他那些像妓女一樣裝飾自己、坐在屋頂上整日遊蕩的場所。」因此，男人也不應在理髮店與酒館中消磨時間，與人閒聊；應當停止獵取那些經過的婦女；許多人甚至在褻瀆中也不停止歡笑。
也應當禁止玩骰子；以及那種練習貪婪的骨牌遊戲。奢侈的放蕩為那些閒散的人發明了這些東西；因為懶惰是原因，他們愛慕那些虛空的事物，即那些真理之外的事物；因為不可能在不造成損害的情況下獲得快樂；而生活的選擇正是每個人心靈的模仿。但是，正如所見，只有與善良的人交往才有益；相反，那位全知的導師藉著摩西，將與邪惡的人交往視為豬一樣的行為，禁止食用豬肉，因為這意味著不要與那些不潔的人混在一起，他們像豬一樣，因肉體的享樂、污穢的食物與淫穢的刺激而發癢，在愛神那種邪惡的快樂中歡喜。
「也不可吃鳶、快飛的食肉鳥或鷹，」他說，意指不要接近那些通過掠奪來獲取生活的人。其他事物也同樣具有寓意。那麼，我們應當與誰親近呢？與義人親近，他再次寓意說：「凡分蹄且倒嚼的，都是潔淨的；」因為分蹄象徵著平衡的公義，倒嚼象徵著對公義之食——即道——的咀嚼，道從外面進入，通過教導與食物一樣，從裡面，即從心靈的腹中，被送回，以進行理性的回憶。義人咀嚼那屬靈的食物，口中常有道；而公義分蹄，在此也理所當然地使人成聖，並將人送往來世。
因此，導師不會帶我們去觀看表演；將體育場與劇院稱為「褻慢人的座位」並非不恰當；因為那裡也有邪惡的「議會」，就像對待義人一樣；因此，他咒詛那裡的集會。這些聚會充滿了混亂與不法；而聚集的藉口，即男女混雜在一起觀看彼此，正是混亂的原因。在這裡，議會變得虛浮。因為當視線被點燃時，慾望就變得溫熱；眼睛習慣於更放肆地注視鄰人，因為有閒暇的許可，這點燃了情慾。因此，應當禁止那些充滿嘲諷與閒言碎語的表演與聽覺享受。因為在劇院裡，有什麼邪惡的行為沒有被展示出來呢？小丑們又說了什麼無恥的話呢？那些享受自身邪惡的人，將這些形象擦拭在自己身上。相反，那些對這些事物無動於衷且不受影響的人，絕不會在懶散的快樂中跌倒。因為即使他們說表演是為了娛樂而採取的，我也不會說那些將遊戲視為嚴肅之事的城市是節制的。因為那些殘酷的野心不再是遊戲，而是致命的。那些虛榮的追求、不理性的野心，以及對財富的徒勞消耗，甚至因這些而產生的爭執，都不再是遊戲。懶惰絕不應被虛榮所購買；因為有思想的人絕不會選擇那更令人愉悅的，而非那更好的。
但有人說，並非所有人都學習哲學。難道我們不是所有人都追求生命嗎？你說什麼？那麼你如何相信的呢？你既然不學習哲學，又怎能愛神與你的鄰人呢？如果你不熱愛生命，又怎能愛你自己呢？他說，我沒有學過文字。但如果你沒有學過閱讀，聽道卻是無可推諉的，因為這不需要學習；信心並非世俗智慧者的財產，而是屬神者的財產；它甚至在沒有文字的情況下也能被教導；它的著作，既是平民的又是神聖的，被稱為愛，是一部屬靈的著作。
我們既可以聆聽神聖的智慧，也可以實踐它；在世俗中按照神的方式行事也並未被禁止；賣東西或買東西的人，在買賣時絕不應說出兩種價格；說出單一的價格，並練習說真話，即使沒有達到這一點，只要達到了真理，他在正確的處境中就變得富足。在所有買賣中，應當遠離那受譴責的誓言；在其他事情上也應當遠離誓言。市場上的人與商販也應當以此為哲學：「不可妄稱主的名；因為主必不以妄稱祂名的人為無罪。」那些行事與此相反的人，即貪財者、說謊者、偽善者、販賣真理的人，主將他們從父的院子裡趕了出去，因為祂不願那聖潔的殿成為不義交易、言語或物質財產的場所。
應當帶領婦女與男人進入教會，穿著端莊，步伐自然，擁抱沉默，擁有不虛偽的愛，身體純潔，心靈純潔，適合向神禱告。婦女應當更加注意這一點：除了在家中，應當遮蓋一切；因為這種儀態是莊重且不引人注目的；她若將羞恥心與遮蓋放在眼目上，就絕不會跌倒；也不會因裸露面容而引誘他人陷入罪惡的滑坡。這正是道所願意的；因為她遮蓋著禱告是合宜的。據說埃涅阿斯（Aeneas）的妻子因極度的莊重，即使在特洛伊被攻陷時，也不敢露出恐懼，甚至在逃離火海時，依然保持遮蓋。
那些在基督裡成全的人，在整個生活中都應當顯出並塑造出這樣的形象，就像他們在教會中被塑造得更加莊重一樣；要成為這樣的人，而不是僅僅看起來是這樣；要如此溫柔，如此敬畏，如此充滿愛。然而現在，我不知道為什麼，他們隨著地點的改變而改變了儀態與方式；就像人們說章魚會模仿它們所接觸的岩石，顏色也變得與之相同。他們在離開集會後，就拋棄了那裡的神聖，變得與大眾一樣，與他們共同生活；甚至更糟，他們被揭露了，顯出他們原本隱藏的樣子；他們雖然敬拜了關於神的話語，卻將其留在裡面，聽過就忘了；而在外面，他們卻與那些不敬虔的人一起，沉溺於淫穢的音樂、挑逗的聲音、笛聲、掌聲、醉酒以及所有的垃圾之中；他們自己唱著與之相對的歌，那些先前讚美永生的人，最後卻唱著最毀滅性的反調：「讓我們吃喝吧，因為明天我們就要死了。」
他們並非明天才真正死去，而是已經對神死了，他們「埋葬了自己的死人」，即將自己埋葬在死亡中。使徒極其有力地反對他們：「不要自欺，無論是淫亂的、軟弱的、男同性戀的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵人的，」以及所有與此相關的事，「都不能承受神的國。」既然我們已被呼召進入神的國，就應當按照國度的標準行事，愛神並愛鄰人。愛並非體現在親吻中，而是體現在善意中。而那些除了親吻之外，對教會毫無貢獻的人，卻沒有內在的愛。因為這種無恥地使用親吻，已經引起了邪惡的猜疑與毀謗，而這本應是奧秘的；使徒稱之為「聖潔的」；我們既已配得品嚐國度，就應當通過節制且緊閉的嘴唇，來實踐靈魂的善意，因為這最能體現溫和的品格。
還有另一種不潔的親吻，充滿了毒液，偽裝成聖潔。難道你們不知道，即使是毒蜘蛛，僅僅接觸嘴唇，也會使人痛苦不堪嗎？親吻往往會注入放蕩的毒液。因此，我們已經清楚，親吻並非愛；「因為神的愛就是這個。」約翰說，「這是神的愛，就是我們遵守祂的誡命，」而不是在嘴唇上互相磨蹭；「祂的誡命不是難守的。」
此外，在路上那種充滿愚蠢大膽、想要在外面顯露出來的親吻，絲毫不具備任何恩典；因為如果「在密室中」奧秘地「向神禱告」是正確的，那麼隨之而來的，就是我們被命令要像愛神一樣去愛那「鄰人」，也要在內心奧秘地表達善意，「愛惜光陰；因為我們是地上的鹽。他說，若有人大聲祝福朋友，這與咒詛無異。」
似乎最重要的是要避開婦女的視線；因為不僅僅是觸摸，注視也可能犯罪；這是真正受導師教導的人最應當避開的；「你的眼睛要向前看；你的眼皮要向前直視。」並非因為看見了就不能堅持，而是要避開那跌倒的可能。因為看見了是有可能滑倒的；而沒有看見，就不可能產生慾望。對於節制的人來說，僅僅保持純潔是不夠的，還必須努力遠離責備，封鎖一切猜疑的藉口，以總結純潔；這樣我們不僅是信徒，還能顯得值得信賴。因為正如使徒所說，必須防備這一點，「免得有人毀謗我們；因為我們留心行善，不但要在主面前，也要在人面前。聖經說，要轉眼不看有魅力的婦女，不要注視他人的美貌；」如果你問原因，它會進一步向你解釋：「因為許多人因婦女的美貌而迷失，從這點開始，友誼就像火一樣燃燒，」那種源於火的友誼，因罪惡而引向永不熄滅的火，這就是愛。
我還要勸告那些已婚的人，絕不要在僕人面前親吻自己的妻子；亞里斯多德（Aristotle）從不允許對奴隸微笑；更不用說在他們面前表現出親暱的樣子了。
最好是從家庭開始，從婚姻生活做起，展現出莊重；因為節制（σωφροσύνη）的結合最為偉大，散發著純潔的愉悅。悲劇詩人說得極好：
「唉，女人們，在人類之中，
金錢、權勢、財富的奢華， 都比不上高尚的丈夫與虔誠的妻子， 那公正的思想與剛毅的心靈， 所帶來的愉悅更為不同。」
這些關於公義的教導，即便是在追求世俗智慧的人口中說出，也不應拒絕。既然我們已經知曉各人的職分，就當「趁著你們寄居的日子，存敬畏的心度過」，因為你們知道，我們得贖脫離那祖傳虛妄的生活方式，不是憑著能朽壞的金銀，而是憑著基督那無瑕疵、無玷污的寶血。彼得說：「過去的時間已經夠了，我們隨從外邦人的心意，行在淫蕩、私慾、醉酒、荒宴、群飲，以及可憎的偶像崇拜中。」我們有界限，就是主的十字架，我們藉此被圍繞、被保護，遠離過去的罪惡。既已重生，就當釘死在真理中，清醒過來，並成聖；因為「主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；但主的面卻向行惡的人」。若我們成為良善的熱心者，誰能加害我們呢？
最優越的教導是秩序，它是完全的端莊，是穩固而有序的力量，能將後續的事物妥善地安置在行為中，在美德上是無可超越的。即便這些話說得嚴厲些，也是為了矯正的救贖，正如《導師》（Παιδαγωγός）所言，這是為了我而說的；因為「那坦率責備的人，能帶來和平」。你們若聽從我，必得救；若不留心所說的話，我雖不介意，但心中仍是掛念的，因為「祂寧願罪人悔改，而不願他死亡」。導師又說：「若你們聽從我，必吃地上的美物。」他稱人類的美好事物為「地上的美物」，如美貌、財富、健康、力量與食物；這些確實是美好的，但還有「眼睛未曾看見，心也未曾想過」的事物，那是關於那位真實存在的主，關於那些真實存在、且等待著我們的美好事物。祂是美善的賜予者與守護者；地上的事物不過是分享了那些天上的名號。道（Logos）在神裡面引導人類的軟弱，從感官世界提升到理智世界。
關於家中當守的規矩，以及如何矯正生活，導師已經對我們說得夠多了。至於在道路上，祂也教導孩子們如何與祂同行，直到將他們帶到教師面前。祂在聖經中以綱要的方式，為我們提出並陳述這些教導，將誡命赤裸地呈現，適應於引導的時期，而將解釋留給教師。因為祂不願以律法消除恐懼，而是將自願的意志釋放，進入信心。
祂說：「孩子，聽著，你正受到良好的教導，這是救恩的綱要；我要揭示我的品格，並為你提出這些美好的誡命，藉此你將抵達救恩。我正帶領你走這條救恩之路；離開那些迷途吧，因為『主知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡』。」孩子，跟隨我，走這條我為你解釋的善道，將你的耳朵借給我聽：「我要賜給你黑暗中的寶藏，隱藏的、人所不見的寶藏」——對外邦人而言是隱藏的，對我們而言卻是可見的；這是智慧的寶藏，永不枯竭。使徒讚嘆道：「深哉，豐富與智慧！」
這些寶藏由獨一的神所賜予：有的藉由律法，有的藉由先知啟示，有的藉由神聖的口，有的則藉由聖靈的七重恩賜。主雖然只有一位，但祂藉由這一切，始終是同一位導師。
這是一個綱領性的教導，是救贖性的勸誡，涵蓋了一切：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」也可以用兩條誡命來概括，正如主所說：「你要盡心、盡性、盡力愛主你的神；又要愛鄰如己。」隨後祂補充道：「律法和先知的一切道理，都懸在這兩條誡命上。」當有人問：「我該做什麼才能承受永生？」祂回答：「誡命你是曉得的。」那人肯定後，祂說：「你這樣做，就必得救。」
此外，導師的仁慈也應透過各種救贖性的誡命，更細緻地陳述，使我們能從豐富的救恩與聖經的條例中，更輕易地尋得指引。我們有摩西傳下的十誡，以簡單而單一的元素暗示，界定了救恩的罪行：「不可姦淫；不可拜偶像；不可行同性性行為；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母」以及其他相關的誡命。這些我們必須謹守，以及在閱讀聖經時所吩咐的其他一切。
祂也藉由以賽亞吩咐：「洗淨自己，成為潔淨；從我眼前除掉你們的惡行；學習行善；尋求公平；解救受欺壓的；為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。主說：你們來，我們彼此辯論。」我們在其他人那裡也能找到許多教導；例如關於禱告，聖經說：「善行是主所悅納的禱告。」禱告的方式也被規定：「你若看見赤身的人，就給他穿上，不可掩耳不顧你的骨肉；這樣，你的光就必發現如早晨的光，你的醫治必速速發明，你的公義必在你前面行，主的榮耀必作你的後盾。」這禱告的果效是什麼？「那時你求告，主必應允；你說話，祂必說：我在這裡。」
關於禁食，主說：「你們為何禁食？這是我所揀選的禁食嗎？難道是讓人苦待己心嗎？你若像蘆葦彎下頸項，鋪上麻布和灰，這也不算為可悅納的禁食。」那麼禁食暗示什麼？祂說：「看哪，這是我所揀選的禁食，主說：鬆開兇惡的繩，解下重軛，使被欺壓的得自由，折斷一切的惡約。分餅給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中；見赤身的人，給他穿上。」
關於祭物，祂說：「你們獻祭的數量對我有何益處？我厭倦了燔祭與公羊的脂油，我不喜悅公牛、羔羊和山羊的血；你們來朝見我，誰向你們討這些呢？不要再踐踏我的院子；你們若帶來細麵，那虛妄的香對我而言是可憎的；你們的月朔和安息日，我不能容忍。」那麼我該如何向主獻祭？祂說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。」那麼我該如何為祂戴上冠冕，或用香膏塗抹，或獻上什麼香氣？祂說：「神所悅納的香氣，是那榮耀造物主的心。」這些就是神的冠冕、祭物、香料與花朵。
關於寬容，祂說：「若你的弟兄犯罪，就責備他；若他悔改，就饒恕他。若他一天七次得罪你，又七次轉向你說：我悔改了，你就要饒恕他。」祂藉由約翰吩咐軍人：「只要知足於你們的糧餉」；對稅吏說：「除了規定的，不要多取」；對審判官說：「在審判中不可徇情面；因為禮物會弄瞎明眼人的眼，敗壞公義的話，使受欺壓者無法得救。」對管家說：「以不義之財所積累的產業，終必減少。」
關於愛，祂說：「愛能遮掩許多的罪。」關於公民責任：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」關於誓言與懷恨，祂說：「當你們離開埃及地時，我曾吩咐你們獻上燔祭與祭物，但我真正吩咐你們的是：你們各人不可心裡懷恨鄰舍；不可喜愛虛假的誓言。」
祂也威脅那些說謊與狂傲的人；對前者說：「禍哉，那些稱甜為苦，稱苦為甜的人！」對後者說：「禍哉，那些自以為聰明，在自己眼中通達的人；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」祂稱「憐憫人的人」為有福，因為他們必蒙憐憫；智慧譴責憤怒，因為它會「毀滅聰明人」。祂命令我們要愛仇敵，為咒詛我們的人祝福，為凌辱我們的人禱告。「有人打你的臉，連另一邊也轉過來給他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。」
關於信心：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」正如品達所言，對不信的人來說，沒有什麼是可信的。對待僕人應如對待自己；因為他們與我們一樣是人；若你細察，神對所有人，無論自由人或奴僕，都是平等的。我們不應懲罰犯錯的弟兄，而應責備；因為「愛惜杖的，是恨惡自己的兒子」。祂排斥虛榮，說：「你們法利賽人有禍了，因為你們喜愛會堂裡的首位，喜愛人在街市上的問候」；祂卻擁抱罪人的悔改，喜愛那隨罪惡而來的悔改；因為唯有道（Logos）本身是無罪的；犯罪是所有人與生俱來的共同點；但在罪後回轉，並非尋常人所能，而是傑出之士。
關於分享，祂說：「你們這些蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們預備的國；因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」我們何時對主做過這些事？導師親自回答，將對弟兄的善行轉化為對祂自己的愛，說：「這些事你們既做在我這弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了。這樣的人必進入永生。」
這些就是理性的律法，是勸勉的話語，不是寫在石版上，由主的手指刻寫，而是刻在人類的心中，那些不容許腐朽的心中。因此，那些石心之版被打破，好讓幼兒的信心能刻印在柔軟的心思中。這兩部律法都藉由道（Logos）服務於人類的教導，一部藉由摩西，一部藉由使徒。既然使徒的教導也是如此，我覺得有必要談談這種形式；或者說，導師記得祂自己，說：「我將再次以種子般的方式陳述這些教導：『棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。所以你們要作聰明人，效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣；憑愛心行事，正如基督愛我們。』」
「作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。」因此，結為連理的人當彼此相愛，「如同愛自己的身體。作兒女的，要聽從父母；作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般，從心裡遵行神的旨意。作主人的，要善待你們的僕人，不要威嚇他們；因為知道他們和你們同有一位主在天上，祂並不偏待人。」
「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒；你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。不要自欺，神是輕慢不得的。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。你們要彼此和睦。弟兄們，我們勸你們，警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，向眾人忍耐。要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守；各樣的惡事要禁戒。恆切禱告，在禱告中警醒感恩；你們要用智慧與外人交往，愛惜光陰。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
「要在那真理的言語上得餵養，操練敬虔；因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。僕人若有信主的主人，不可因為他們是弟兄就輕看他們；倒要更服事他們，因為他們是信主的。施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切；客要一味地款待；與聖徒一同分擔缺乏。」
這些只是從聖經中摘錄的少數例子，導師藉此向祂的孩子們展示，藉此，可以說，惡行被徹底剷除，不義被界定。聖經中記載了無數針對特定對象的教導：有的給長老，有的給主教，有的給執事，有的給寡婦，關於這些，自有其他時機來談；許多透過隱喻，許多透過比喻，讀者皆可從中獲益。
導師說：「但教導這些已非我的職分；我們需要教師來解釋那些神聖的話語，我們當走向他。」現在是我結束導師職分的時候了，你們當去聆聽教師的教導。他接過你們，在良好的教導下，將會教導你們那些神聖的言論。教會唱得好，那新郎，唯一的教師，良善天父的良善旨意，真實的智慧，知識的聖化；正如約翰所說：「祂為我們的罪作了挽回祭」，那醫治我們身體與靈魂的耶穌，「不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守祂的誡命，就曉得我們是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊的，真理也不在他心裡了。凡遵守祂道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在祂裡面。人若說他住在祂裡面，就該自己照祂所行的去行。」
噢，這蒙福的教導所養育的孩子們！讓我們充實教會那美好的面貌，讓我們這些幼兒奔向那良善的母親；當我們成為道的聽眾，讓我們讚美那蒙福的護理，藉此人類受到教導，並像神的孩子一樣被聖化；他雖在地上受教，卻在天上生活，在那裡獲得他在地上所認識的父。道（Logos）做了一切，教導了一切，引導了一切。馬用嚼環引導，牛用軛引導，野獸用網套住；但人卻被道（Logos）所改造，那道（Logos）馴服野獸，誘捕水族，捕捉飛鳥。祂確實是技藝精湛，為馬配上嚼環，為牛套上軛，為野獸設下網羅，為魚準備釣竿，為鳥設下陷阱；祂治理並耕種，統治並服事，創造了一切：
「祂造了地，造了天，造了海，
造了天上所有裝飾的星辰。」
噢，神聖的創造！噢，神聖的誡命！「讓這水在自身中翻騰；讓這火抑制憤怒；讓這空氣在以太中徘徊；讓這地堅定並承載。當我想要再次創造人，且需要物質時，我有這些元素；我與我的受造物同住。你若認識我，這世界必服事你。」
這就是道（Logos）；這就是導師，世界與人類的創造者，並藉由他們，成為世界的導師；藉由祂的命令，我們兩者得以建立，等待著審判；因為祂不會對凡人隱瞞那有聲的道；正如巴基利得（Bacchylides）所說，道將成為智慧。正如保羅所言，神那「無可指摘、純潔無瑕的孩子，在彎曲悖謬的世代中，好像明光照耀，顯在世界」。
因此，在道（Logos）的這場盛會中，讓我們向道（Logos）禱告。「導師啊，請憐憫你的孩子們，父啊，以色列的引導者，子與父，兩者合一的主。求你賜給我們，這些跟隨你誡命的人，能完成那形象的樣式，並盡力感受神那良善的本質，祂並非嚴厲的審判者；求你親自賜下這一切，使我們在你的和平中生活，遷入你的城中，平穩地渡過罪惡的波濤，在聖靈中平靜地與你合一；在不可言喻的智慧中，無論晝夜，直到那完全的日子，獻上感恩並讚美，讚美並感恩，歸於獨一的父與子，子與父，導師與教師，子，以及聖靈；一切歸於一；萬物皆在祂裡面；萬物皆藉祂而合一；萬物皆藉祂而永存；我們都是祂的肢體；祂的榮耀即是永恆；一切歸於良善者，一切歸於美好者，一切歸於智慧者；一切歸於公義者；願榮耀歸於祂，從今時直到永永遠遠。阿們。」
既然導師將我們安置在教會中，並將我們交託給祂自己，交託給那教導與全知的道（Logos），那麼我們在此獻上感恩的報酬，這是一首與優雅相稱的讚歌：
「馴服未馴之駒的嚼環，
引導無誤之鳥的羽翼， 引導幼兒的舵手， 皇家羔羊的牧人； 聚集你那單純的孩子， 聖潔地讚美， 純真地歌頌， 用無邪的口， 歌頌孩子們的引導者基督。
聖者的君王，
全能的道（Logos）， 至高天父的旨意， 智慧的統帥， 勞苦的慰藉， 永恆的喜樂， 人類的救主耶穌， 牧人、農夫、 舵手、嚼環， 聖潔羊群的守護者； 將那些被救贖的人， 從罪惡的海洋中， 像純潔的魚兒， 從仇敵的波濤中， 用甘甜的生命誘捕； 引導吧，理性的羊群， 聖潔的牧人， 引導吧，君王， 那純潔的孩子們。
基督的腳蹤，
通往天國的道路， 永恆的道（Logos）， 無盡的世代， 永恆的光， 恩典的泉源， 美德的實踐者； 讚美神的人， 那莊嚴的生活， 基督耶穌， 來自甜美乳房的， 天上的奶， 新娘的恩典， 從你的智慧中湧流， 那幼兒們， 用稚嫩的口， 吮吸著， 理性的乳汁， 被清新的聖靈， 所充滿， 獻上單純的讚美， 真實的詩歌， 給君王基督， 作為神聖教導的， 報酬。
讓我們一同歌唱，
讓我們單純地歌唱， 歌頌那強大的孩子。 和平的合唱團， 基督的子民， 節制的人民， 讓我們一同歌頌和平之神。」
導師啊，我也將這首用言語編織的冠冕獻給你，這冠冕來自那純潔的草場，你曾在那裡為我們提供牧場；就像一隻勤勞的蜜蜂，從各處採集花粉，將勞苦所得的甜美蜂蠟，獻給那引導者。雖然我只是你微不足道的僕人；但若不以你的教導來讚美你，我又能做什麼呢？
人類的君王，一切美好事物的最大賜予者，良善的供應者，創造萬物的父，你獨自安置了天空與天上的裝飾，並以神聖的道（Logos）將其調和；你親自顯明了白晝與光明，以及星辰那永不偏差的運行。你將大地與海洋安置在各自的位置，精準地連結了季節的循環，春、冬、夏，以及秋天的有序安排；你從無序的原始物質中創造了整個世界，並將萬物安置妥當。求你賜我能永遠安穩地過著你的生活，並安穩地賜我你的恩典，使我能實踐並宣講你神聖的經文，永遠讚美你，以及那與你同在、在你身邊的、全知的道（Logos）。
不要賜我貧窮，也不要賜我財富；父啊，求你賜我那最自足的、合宜的秩序，以及美好的生命終局。