01 Theodotus摘錄
01_Theodotus摘錄
（他）以右手相迎，伸出那無影、不息的光，引導人進入父的懷抱，進入永生，進入諸天的國度。若有人相信這些，並相信神的門徒、神作為保證人、預言、福音書以及使徒的教導；若人與這些同活，側耳傾聽，並實踐其中的行為，那麼在離世之時，他將看見這些教義的終局與彰顯。因為那在此時就接納悔改天使的人，當他離開身體時，便無需再悔改，也不會在救主帶著祂的榮耀與軍隊降臨時，因看見祂而感到羞愧；他無懼於火。但若有人選擇持續停留並不斷犯罪，耽溺於享樂，且將此世的奢華看得比永生更重要，並拒絕救主所賜的赦免，那麼他就不應再責怪神、責怪財富，也不應責怪那臨到的審判，因為是他自己的靈魂自願走向滅亡。對於那注視救恩、渴慕救恩，並以無畏與強烈意志祈求的人，在諸天之上的良善父神必將賜予他真實的潔淨與不變的生命；願榮耀、尊貴、權能、永恆的偉大，藉著活人與死人的主——耶穌基督，並藉著聖靈，歸於祂，從現在直到永遠，世世代代，阿們。
出自狄奧多圖（Theodotus）與所謂的東方教導（Eastern Teaching）：
一、「父啊，」祂說，「我將我的靈交在祢手裡。」智慧（Sophia）向道（Logos）提出了肉身，即那屬靈的種子；救主穿戴著這一切降臨。因此，在受難時，祂將智慧交託給父，好使她能從父那裡被收回，而不至於被那些有能力在此處扣留她的勢力所拘禁。就這樣，藉著上述的聲音，每一粒屬靈的種子都被交託給了選民。我們稱這被選的種子為道所賦予的火花，是眼中的瞳仁，是芥菜種，是酵，它將那些看似分散的族類統一於信心之中。
二、瓦倫廷（Valentinus）的追隨者們說，當屬魂的身體被塑造後，道將陽性的種子注入了那處於沉睡中的選民靈魂，這種子是天使性的流溢，為的是不讓它有所虧缺。這種子使那些看似分散的事物合一，將靈魂與肉體結合，而這兩者先前是被智慧所分開的。亞當的沉睡，即是靈魂的遺忘，這遺忘維繫著她，使她不至於消散，正如救主注入靈魂的那屬靈之物一樣。這種子是陽性與天使性的流溢；因此救主說：「救你自己和你的靈魂。」
三、因此，救主降臨，喚醒了靈魂，並點燃了火花。因為主的言語就是能力。因此祂說：「讓你們的光照在人前。」在復活之後，祂向使徒吹入聖靈，將那塵土如同灰燼般吹散並分離，卻點燃了火花並賜予生命。
四、主因著極大的謙卑，並非以天使的形象顯現，而是以人的形象；祂在山上向使徒顯現榮耀，並非為了祂自己而展示，而是為了教會——那被揀選的族類，好讓她明白祂在肉身離世後的進程。因為祂在上方本是光，在肉身中顯現的也是光，在此處顯現的並非在上方之後才出現，也沒有中斷，更不是從上方遷徙到此處，從一地換到另一地，以至於得此失彼；祂是無所不在的，既在父那裡，也在此處；因為祂是父的能力。此外，救主所說的話也必須應驗：「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子在榮耀裡降臨。」彼得、雅各、約翰確實看見了，隨後也睡了。
五、那麼，為何他們看見那光明的異象時沒有驚惶，卻在聽見聲音時倒在地上呢？因為耳朵比眼睛更容易不信，而那超乎預期的聲音更令人震驚。施洗約翰聽見那聲音時並不懼怕，因為他是在靈裡聽見，對這樣的聲音習以為常；但當他僅僅作為一個人聽見時，他感到震驚；因此救主對他們說：「你們所看見的，不要告訴人。」儘管他們並非用肉眼看見那光；因為那光與此處的肉身並無親緣或關聯；而是救主的能力與旨意賦予了肉身觀看的能力；此外，靈魂所看見的，也傳遞給了與之結合的肉身。至於「不要告訴人」，是為了讓人們在領悟主是誰之後，不至於因畏懼而不敢對主下手，以致於救贖的經綸（Oikonomia）變得不完整，死亡也不至於因徒勞地試探那無法被征服者而遠離主。再者，山上的聲音是給那些已經理解的選民的；因此，當那被信靠者得到見證時，他們感到驚奇；而河邊的聲音則是給那些將要信的人；因此，那些被律法教師的教導所束縛的人，忽略了那聲音。
六、「太初有道，道與神同在，道就是神」，瓦倫廷的追隨者們如此解釋。他們稱獨生子為「太初」，祂也被稱為神，正如接下來經文明確指出祂是神，說：「獨生神，在父懷裡的，祂將祂表明出來。」這在太初的道，即在獨生子裡、在心智（Nous）與真理裡的道，指的就是基督——道與生命。因此，稱那在神的心智中的祂為神是合理的。凡在道裡所造的，就是生命，即那配偶；因此主說：「我就是生命。」
七、父本是不可知的，祂希望被諸永恆者（Aeons）所知，並藉著祂自己的思念（Enthymesis），如同祂認識自己一般，將那存在於知識中的知識之靈——獨生子，投射出來。因此，那從知識，即從父的思念中產生的，就是知識，也就是子；因為父是藉著子被認識的。愛的靈與知識的靈混合在一起，如同父與子，思念與真理；從真理中產生，如同知識從思念中產生。那留在父懷裡的獨生子，藉著知識向諸永恆者解釋了那思念，彷彿祂是從父的懷中被投射出來的一樣。而在此處顯現的，不再是獨生子，而是被使徒稱為「獨生子的榮耀」；因為祂是同一位，在受造物中祂是長子（Jesus），在圓滿（Pleroma）中祂是獨生子。祂是同一位，在每一處都以該處所能容納的方式存在，那降臨的從未與那留下的分離；因為使徒說：「那降下的，就是那升上的。」他們稱造物主為獨生子的形象；因此，形象的作為也是如此。因此，主以死人復活作為屬靈復活的形象，祂所喚醒的死人，並非肉身不朽，而是如同將再次死亡般被喚醒。
八、我們則認為，那在同一性中的道是神中的神，祂也被說是在父的懷裡，是不分離、不可分割的獨一神。萬物都是藉著祂而造，根據那在同一性中的道的直接運作，包括屬靈的、理性的與感官的事物。救主親自解釋了父的懷。以賽亞也說：「我必將他們的工作報應在他們的懷中」，即他們靈魂中的心思，那是萬物長子最初運作的地方。那在同一性中的獨生子，救主藉著祂不可分離的能力運作，祂就是教會的光，那先前處於黑暗與無知中的教會。黑暗不接受祂。那些背叛者與其他這類人並不認識祂；死亡也沒有拘禁祂。
九、信心並非只有一種，而是各不相同。救主說：「照著你的信心，給你成全了。」因此有人說，那些被呼召的人在敵基督出現時將會受迷惑；但選民是不可能的；因此祂說：「若是可能，連選民也迷惑了。」當祂說：「從我父的家出去」時，祂是對被呼召者說的；當祂對那從遠方歸來、耗盡家產，並為他宰殺肥牛犢的人說話時，祂指的是呼召；以及當君王邀請路邊的人參加婚宴時。所有人雖然都被平等地呼召；因為祂叫雨降在義人和不義的人身上，叫太陽照耀萬物；但那些更信的人被揀選了，祂對他們說：「除了子，沒有人看見過父；你們是世界的光；聖父啊，求祢因祢的名保守他們。」
十、然而，屬靈與理性的事物，甚至那些首造的天使，並非無形、無相、無狀且無體的；祂們擁有自己的形狀，以及與所有屬靈事物之卓越性相稱的身體。正如首造者們也與祂們所管轄之物的卓越性相稱。因為受造物並非無本質，但它們擁有的形狀與身體，與此世的身體並不相同。此處有男女之分，且彼此不同；但在那裡，獨生子是獨特的理性存在，以極其純淨、最為卓越的獨特理念與本質存在，直接享受父的能力；而首造者們，雖然在數量上有所不同，且每一位都有其界限與範圍，但事物的相似性顯示了統一、平等與相似。因為並非這一位比那一位領受得更多或更少，它們從起初就不存在進步的餘地，因為它們在受造之初就藉著子從神那裡領受了圓滿。祂被稱為不可靠近的光，作為獨生子與長子，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的；沒有人能像祂，無論是首造者還是人類；但它們時刻注視著父的面；父的面就是子，藉著子，父被認識。因此，那看見與被看見的，不可能是無形的，也不可能是無體的。它們看見的眼睛並非感官的，而是父所賜予的理性之眼。
十一、因此，當主說：「你們不可輕看這小子裡的一個；我實在告訴你們，他們的使者在諸天之上，時刻看見我父的面」，這指的是那些將要成為選民的人，在領受了完全的進步之後的樣子；「清心的人有福了，因為他們必看見神」；但那無形者的面又怎會存在呢？使徒知道有榮耀且理性的屬天身體。如果它們沒有被形狀、形體與身體所界定，又怎會被稱為不同的名字呢？屬天的榮耀是一樣，屬地的榮耀又是一樣；天使的榮耀是一樣，大天使的榮耀又是一樣；相較於此處的身體，如星辰，它們是無體且無形的；但相較於子，它們是受測量且感官的身體。子在與父相比時也是如此。每一種屬靈的存在都有其獨特的能力與經綸，但由於首造者們是一同被造並領受了圓滿，它們的職分是共同且不可分割的。
十二、首造者們看見子，也看見自己與下位者，正如大天使看見首造者一樣。子是父之觀看的開端，被稱為父的面。天使是理性的火，是本質上被潔淨的理性之靈；而理性之光，是從那被完全潔淨的理性之火中產生的最大進步，正如彼得所說，是天使所渴望窺探的；而子比這更純淨，是不可靠近的光，是神的能力，且正如使徒所說，我們是用寶貴、無瑕疵、無玷污的血所救贖的；祂的衣服發光如光，臉面如太陽，人難以直視。
十三、這就是屬天的糧，是賜予生命的屬靈食物，藉著吃與知識；是人的光，顯然是指教會。那些吃屬天之糧的人已經死了；但那吃真實之靈糧的人將永遠不死。那父所賜的活糧就是子，給那些願意吃的人。祂說：「我所要賜的糧，就是我的肉」；這意味著肉身藉著聖餐（Eucharist）得到滋養，或者更確切地說，肉身就是祂的身體，即教會，是屬天的糧，是蒙福的會眾。或許是因為選民在實體上來自同一本質，且將達到同一終局。
十四、魔鬼被稱為無體，並非因為它們沒有身體——它們確實有形狀；因此它們對懲罰有知覺；而是相較於那些得救的屬靈身體，它們被稱為無體，因為它們是影子。天使也是身體；它們確實被看見了。靈魂也是身體；使徒說：「所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。」如果靈魂不是身體，那些受懲罰的靈魂又怎會有知覺呢？祂說：「你們要懼怕那在死後能把靈魂和身體都丟在地獄裡的。」因為那顯而易見的（肉體）並非被火潔淨，而是歸於塵土。從拉撒路與財主的故事中，藉著身體的肢體，明確顯示了靈魂是有身體的。
十五、正如我們帶有土質的形象，我們也將帶有屬天的、屬靈的形象，在進步中達到完全。此外，祂再次提到形象，意味著有屬靈的身體。又說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。」我們開始認識。這並非面對面，而是理念、形狀與身體。形狀藉著形狀被觀看，面藉著面被觀看，特徵藉著形狀與本質被認識。
十六、鴿子也以身體顯現；有人說這是聖靈，瓦西里德（Basilides）的追隨者說是那施洗者，而瓦倫廷的追隨者則說是父之思念的靈，降臨在道的肉身上。
十七、耶穌、教會與智慧，根據瓦倫廷派的說法，所有身體的混合是可能的。人類藉著婚姻，將兩種混合的種子結合成一個生命；身體歸於塵土，與地混合，水與酒混合。更優越且不同的身體更容易混合。靈與靈混合。但我認為這是藉著並列（juxtaposition）而非混合而發生的。難道神的能力貫穿靈魂，在最後的進步中潔淨她嗎？因為神是靈，隨意而行；這能力並非按本質貫穿，而是按能力與權能。靈與靈並列，如同靈與靈魂。
十八、救主降臨並向天使顯現；因此他們傳報祂。祂也向亞伯拉罕與其他在安息中的義人顯現，他們是右邊的；他說，他歡喜看見我的日子，即肉身的降臨。因此，主復活後向在安息中的義人傳報，並遷徙了他們，他們都在祂的蔭下。因為此處的降臨是救主在父那裡之榮耀的影子；這並非光的影子，而是光照。
十九、道成了肉身，不僅僅是在降臨時成為人，而且在同一性中的道，按著界限與本質成為了子；道再次成為肉身，藉著先知運作。救主被稱為在同一性中之道的孩子；因此「太初有道，道與神同在」。凡在祂裡面所造的，就是生命，而主就是生命。保羅也說：「穿上新人，這新人是照著神造的。」意即：信靠祂，那由神、照著神、在神之內的道所造的。這「照著神造的」也可以指人將要達到的進步終局，等同於「他脫去了他被造時的終局」。在其他地方，祂更明確地說：「祂是那不能看見之神的像」；隨後補充：「是首造的，在一切受造物之先」；因為祂是那不能看見之神的像，是道的道，在同一性中；作為一切受造物的首造者，祂無痛苦地被生出，成為了整個受造物與本質的創造者與起源。因為父藉著祂創造了萬物；因此祂被說成取了奴僕的形狀，不僅僅是降臨時的肉身，還有來自實體的本質；這本質是奴僕，因為它是可受苦的，且服從於那主動且至高的原因。
二十、「在晨星之前，我生了你」，我們如此理解這關於首造之神道的話，即便在太陽與月亮之前，在一切受造物之前，你的名就存在。
二十一、「神照著祂的形象造男造女」；瓦倫廷派說，這是指智慧最優越的投射，從中產生了陽性的選民與陰性的呼召；他們稱陽性為天使，陰性則為他們自己，即那不同的靈。亞當也是如此，陽性留在他裡面，而所有陰性的種子都從他身上被帶走，成為夏娃，從她產生了女性，如同從他產生了男性；因此陽性與道一同收斂；而女性在成為男性後，與天使聯合，進入圓滿。因此，女人被說成轉變為男人，此處的教會轉變為天使。
二十二、當使徒說：「那些為死人受洗的，將來怎麼樣呢？」他說，因為我們的天使受了洗，我們是他們的一部分。我們是死人，是被這世上的死亡所治死的；而活人與男性，是那些沒有參與這結構的人。如果死人不復活，我們為何受洗？我們復活，成為與男性恢復的天使，肢體與肢體聯合，進入合一。他們說，那些為我們這些死人受洗的，就是為我們受洗的天使，好讓我們領受了救贖，不至於被界限與十字架阻擋，無法進入圓滿。因此，在按手禮的最後，他們說：「為了天使的救贖」，即天使所擁有的；好讓那以祂的名領受救贖的人受了洗，正如他的天使也受了洗一樣。天使在起初受了洗，是為了那降臨在耶穌身上並救贖祂的鴿子之名的救贖。耶穌也需要救贖，好使祂不至於被智慧所賦予的虧缺之念所拘禁，正如神學家所說。
二十三、瓦倫廷的追隨者稱耶穌為保惠師；因為祂帶著圓滿的永恆者降臨，是從整體中產生的。因為基督離開了那投射祂的智慧，進入圓滿，為了那被遺留在外的智慧，祂祈求幫助；藉著諸永恆者的恩典，耶穌作為保惠師被投射給那過去的永恆者。保羅在保惠師的位置上成為了復活的使徒；在主受難後，他也被差遣去傳道。因此，他向不同的人宣講救主是受造且可受苦的，為了那些卓越者，因為他們能夠認識祂，並在此處感到恐懼；並根據屬靈的，從聖靈與童女而生，正如右邊的天使所認識的那樣。因為每一位都以獨特的方式認識主，天使並非都以同樣的方式看見那些將要在同一基業與完全中之選民的父的面。或許面就是子；也是藉著子被教導而能理解的父的形象；至於其餘的，父是不可知的。
二十四、瓦倫廷派說，每一位先知所擁有的那種為了職分而有的卓越之靈，都傾倒在教會的所有人身上；因此，聖靈的記號，如醫治與預言，藉著教會施行。但他們忽略了，那現在在教會中直接運作的保惠師，與那在舊約中直接運作的，是同一本質與能力。
二十五、瓦倫廷的追隨者定義天使為：擁有存在之宣告的道。他們也稱諸永恆者為與道同名的道。他們說，使徒們被遷徙到十二宮。因為受造物由它們管理，重生則由使徒管理。
二十六、耶穌的可見之處被看見。智慧與教會是那不同種子的，正如狄奧多圖所說，祂藉著肉身裝飾了她。那不可見的名，就是獨生子。因此，當祂說：「我就是門」時，祂的意思是，直到那界限，即我所在之處，你們這些不同種子的人將會來到。當祂自己進入時，種子也與祂一同進入圓滿，藉著門被聚集並帶入。
二十七、祭司進入第二層幔子，將胸牌放在香壇旁，他自己則在沉默中，帶著刻在心上的名進入；展示了那如同純金胸牌的卸下，因潔淨而變得輕盈，如同身體，靈魂的卸下；上面刻著敬虔的印記與名，藉此在執政者與掌權者面前，他被認識為帶著那名。這無重量的胸牌在第二層幔子內，在理性的世界中被卸下，這是整個世界的第二層幔子，在香壇旁，在那些負責獻上祈禱的天使旁。靈魂赤裸，憑藉著良心的能力，成為能力的身體，轉向屬靈的事物，成為真實的邏輯與祭司，彷彿被道直接賦予生命，正如大天使成為天使的祭司，而首造者們又是它們的祭司。在那已經潔淨的靈魂中，哪裡還有聖經與學習的成就呢？在那裡，她被視為配得面對面看見神！她超越了天使的教導與那書面教導的名，進入了對事物的知識與理解，不再是新娘，而是已經成為道，與新郎一同歇息，與首召者與首造者同在，因愛而成為朋友，因教導與順服而成為兒子，因共同的起源而成為兄弟。因此，胸牌的放置與學習是為了知識的經綸；而成為神所充滿的人，直接由主運作，並成為祂的身體，則是為了能力。
二十八、瓦西里德的追隨者說，「神報應那些不順從的人，直到三四代」是指輪迴；而瓦倫廷的追隨者則說，這三個地方指的是左邊；第四代則是他們的種子。而「施慈愛直到千代」則是指右邊。
二十九、他們說，寂靜（Sige）是所有從深淵（Bythos）投射出來者的母親，她無法說出的，關於那不可言說者，她保持沉默；她所理解的，她稱之為不可理解。
三十、隨後，他們忘記了神的榮耀，說祂受了苦，這是褻瀆的。狄奧多圖說，因為父與祂一同受苦，祂在本質上是堅固且不可動搖的，祂將自己交出，好讓寂靜能理解這點，這就是苦難；因為同情（sympatheia）是因他人的苦難而產生的苦難；確實，當苦難發生時，整體都一同受苦，並將受苦者引向修正。
三十一、但如果那降臨的是整體的旨意（因為圓滿的一切都在祂裡面，以身體的形式），而祂受了苦，顯然祂裡面的種子也一同受苦，藉此整體與萬物被發現是受苦的。但藉著第十二個永恆者的受苦，整體也受到了教導，正如他們所說，一同受苦。因為那時他們認識到，他們是藉著父的恩典而存在，是不可名狀的名，是形象與知識。那希望獲得超越知識之物的永恆者，陷入了無知與無形之中；因此產生了知識的空缺；這就是名的影子，即子，是諸永恆者的形象。這就是諸永恆者那部分的名的疏忽。
三十二、在圓滿中，既然存在著合一，每一位永恆者都有其獨特的圓滿，即配偶。因此，他們說，凡從配偶產生的，都是圓滿；凡從單一產生的，都是形象。因此，狄奧多圖稱那從智慧的思念中產生的基督為圓滿的形象。但祂離開了母親，升入圓滿，被拘禁了，正如對整體一樣，對保惠師也是如此。
三十三、基督確實成為了被收養的兒子，作為對圓滿的選民，是此處事物的長子。因此，這話是我們從實體中聽到的誤傳，稱救主為長子；祂如同我們的根與頭。他們說，教會是基督的果子，逃避了不相稱的事物，在從母親的思念中產生並收斂入圓滿後，母親再次帶出了經綸的統治者，作為那因渴望更卓越者而逃離她的形象，那人是整體之父的形象；因此祂變得較低，因為祂是由渴望的苦難所構成的。然而，當他們看見祂的嚴厲時，他們感到厭惡。
三十四、但那些左邊的能力，在右邊之前被她投射出來，並沒有因光的降臨而形成；左邊被遺留下來，由該處形成。因此，當母親與子及種子進入圓滿時，該處將領受母親的權柄與秩序，這是母親現在所擁有的。
三十五、耶穌是我們的光，正如使徒所說，祂倒空了自己，意即，根據狄奧多圖，祂處於界限之外，因為祂是天使，祂將圓滿中不同種子的天使與自己一同帶出；祂將救贖帶給種子，作為修正；因為他們作為部分，需要並祈求，且因我們而被拘禁，急於進入，為我們祈求赦免，好讓我們與他們一同進入；因為他們幾乎需要我們才能進入；因為他們說，沒有我們，母親也不會一同進入；因此他們為我們祈求。
三十六、他們說，我們的天使在合一中被投射出來，進入時，如同從一中產生；但因為我們是分散的，因此耶穌受了洗，使那不可分割的被分割，直到祂將我們與他們聯合進入圓滿，好讓我們這些眾多的人成為一，與那為我們而分割的一位混合。
三十七、從亞當出來的人，義人藉著受洗者開闢道路，被拘禁在該處，根據瓦倫廷派；而其他人，則在左邊那被造的黑暗中，對火有知覺。
三十八、一條火河從該處的寶座下流出，流入受造物的虛空；這就是地獄，火從受造物中流出，卻不被填滿。該處本身也是火的。因此，他說，它有幔子，好讓事物不至於因直視而毀滅。只有大天使進入祂那裡，大祭司每年一次進入至聖所，也是照著祂的形象。因此，耶穌被祈求並坐在該處，好讓事物得以存留，不至於從祂那裡毀滅，並為了使該處變得溫和，並為種子提供進入圓滿的通道。
三十九、母親投射出完整的基督，並被祂遺棄，此後她不再投射出任何完整的，而是提供她所能提供的；因此，她也投射出該處與基業的天使，並保留了那些在陽性之前就已經投射出來的選民天使。
四十、右邊的事物在對光的祈求之前被母親帶出，而教會的種子則在對光的祈求之後，當陽性投射出種子的天使時。
四十一、他說，不同的種子，既非作為苦難，若苦難解除，種子也會隨之解除；也非作為受造物產生，而是作為兒女。因為如果受造物完成，種子也會隨之完成；因此它們與光有親緣關係，那光首先產生了，即耶穌，那祈求諸永恆者的基督，在祂裡面，種子也藉著能力與祂一同進入圓滿；因此，教會被說成是在創世之前被揀選的。因此，他們說，我們在太初就被聚集並顯現。因此救主說：「讓你們的光照耀」，指那顯現並塑造的光，使徒對此說：「那光照亮一切來到世上的人」，即那不同種子的人。因為當人被光照時，他就來到世上，意即他裝飾了自己，將那些遮蔽他並與他混合的苦難分離。造物主在思念中預見了亞當，在創造的最後將他帶出。
四十二、圓滿中界限的十字架是記號；它將不信者與信者分開，正如那將世界與圓滿分開一樣。因此，耶穌藉著肩上的記號將種子帶入圓滿；耶穌被稱為種子的形象；而基督是頭。因此經文說：「凡不背起十字架跟從我的，就不配作我的門徒。」因此祂背起了耶穌的身體，這身體與我們的教會同本質。
四十三、因此他們說，右邊的在降臨之前就知道耶穌與基督的名；但他們說，他們不知道記號的能力。當祂賜下聖靈的一切權柄，且圓滿一同參與時，旨意的使者被差遣，在父之後成為整體的頭。因為萬物都是藉著祂而造，無論是可見的還是不可見的，寶座、主治、國度、神性、職分；因此神將祂升為至高，賜給祂那超乎萬名之上的名，使萬膝跪拜，萬口承認，耶穌基督是榮耀的主，是救主，祂升上並降下。那升上的是什麼呢，除非祂也曾降下？那降下的，就是那降到地底下的，也是那升到諸天之上的。
四十四、智慧看見祂與那遺棄她的光相似，便認出並奔向祂，歡喜並敬拜；當她看見與祂一同被差遣的陽性天使時，她感到羞愧並戴上了面紗。藉著這個奧秘，保羅命令婦女因天使的緣故，在頭上有權柄。
四十五、因此，救主立即帶給她塑造，即對苦難的定罪與醫治，展示了從未受造之父那裡，在圓滿中以及直到她為止的事物；並將苦難從受苦者身上移開，使她變得無苦難，並將苦難區分開來保存，並非像在裡面那樣被分散，而是將它們與第二次的處置一起帶入本質。就這樣，藉著救主的顯現，智慧產生了，外在的事物也被創造了。因為萬物都是藉著祂而造，沒有祂，沒有一樣是被造的。
四十六、因此，首先從無體的苦難與偶發事件，祂將它們轉移並轉變為無體的物質，然後進入組合與身體；因為不可能突然將苦難變成本質；祂在身體中賦予了符合本性的適宜性。
四十七、救主首先成為整體的造物主；智慧則其次，為自己建造房屋，並立了七根柱子；首先投射出父的形象——神，藉著祂創造了諸天與地，即屬天與屬地，右邊與左邊。祂作為父的形象，成為了父，並首先投射出屬魂的基督——子的形象；然後是大天使——永恆者的形象；然後是天使——天使的形象，來自屬魂與光明的本質，先知的話語稱之為：「神之靈運行在水面上」，根據那兩者混合的本質，稱那純淨的為運行；那沉重與物質的為下沉，即那渾濁與粗糙的。祂在起初暗示這也是無體的，稱之為不可見；因為對於尚未存在的人來說，它並非不可見，也不是對祂來說——因為祂正在創造；而是它那無形、無狀、無相的狀態，祂在此處如此宣告。
四十八、造物主將純淨的與沉重的區分開來，彷彿看見了兩者的本性，祂創造了光，意即祂顯明了它，並將其帶入光與理念；因為太陽與屬天的光是在很久之後才創造的；祂從……中創造。
至於物質，其本質源於憂傷，創造了屬靈的邪惡，我們正與之爭戰；因此使徒說：「不要叫神聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記。」至於源於恐懼的，則是野獸；源於驚駭與困惑的，則是世界的元素。在這三種元素中，火懸浮、散佈並潛伏其中，並被這些元素所點燃，也隨之熄滅，它不像其他構成複合體的元素那樣具有固定的形式。
當他（指造物主）不知道那在他裡面運行的力量，以為是憑藉自己的能力進行創造，且本性勤勞，因此使徒說：「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，但指望脫離敗壞的轄制，當神的種子被聚集時，他自己也將得釋放。」
證明其非出於自願的證據，最主要在於他尊崇安息日，並捍衛從勞苦中得來的安息。
他從地裡取土，不是乾土，而是塑造了土質與物質性的無理性之物，與野獸同質。這是「按著形象」的人；而「按著樣式」的，則是造物主本身，祂將那樣式吹入並播種於此人之中，藉由天使注入與祂同質之物，因祂是不可見且無形的，祂稱其本質為生命之氣；當其成形時，就成了有靈的活人；這也是他自己在先知書中所承認的。
因此，人是在人之中，靈魂在土質之中，並非部分與部分，而是整體與整體結合，藉著神不可言喻的大能。因此，他在第四層天（即樂園）中被創造；因為那裡土質的肉身無法上升，但那裡有與神聖靈魂相連的、所謂物質性的肉身。這意味著：「這是骨中的骨」——暗示了隱藏在肉身中，堅固、難以受苦且更強大的神聖靈魂；「肉中的肉」——指物質性的靈魂，即神聖靈魂的身體。關於這兩者，救主也說，應當懼怕那能將這靈魂與這屬魂的身體在地獄中毀滅的。
這肉體被救主稱為仇敵，保羅也稱之為「與我心思的律交戰的律」；救主勸誡要捆綁並搶奪那強壯者的器皿，即那與屬天靈魂交戰之物；並勸誡在路上要與他和解，免得我們陷入監獄與刑罰；同樣地，也要善待他，不是為了讓他恐懼或增強罪惡的權勢，而是從此時起就藉由禁絕邪惡，使其死寂並消亡，好讓它在這種解體中消散並呼出，而不是保留其自身的實體，在經過火的試煉時仍保有力量。
這稗子被稱為與靈魂中良善種子共生的。這也是魔鬼的種子，因與他同質，是蛇，是絆腳石，是襲擊君王頭部的強盜。
亞當在不知不覺中，由智慧將屬靈的種子播種於靈魂中，正如經上說：「藉著天使，經由中保設立的。但中保不是單方面的，神卻是一位。」因此，藉由陽性的天使，智慧所投射出的種子得以服事，以進入生成。因為造物主作為一個被智慧所推動的個體，以為自己是自動的；人類也是如此。因此，智慧在亞當身上投射了第一個屬靈種子，好讓那骨頭——即理性的、屬天的靈魂——不至於空虛，而是充滿屬靈的骨髓。
從亞當產生了三種本性：第一種是無理性的，以該隱為代表；第二種是屬魂的，即公義的，以亞伯為代表；第三種是屬靈的，以塞特為代表。那土質的是按著形象，屬魂的是按著神的樣式，屬靈的則是按著祂自己的樣式。關於這三者，在亞當的其他兒子之外，經上說：「這是人類的後代之書。」塞特之所以是屬靈的，是因為他不牧羊也不耕種，而是結出果子，如同屬靈的事物，並且他所生的那一位，指望呼求主的名，仰望上方，其國民在天上；這世界容不下他。
在亞當的三個無形體之上，第四個披上了土質的，即皮衣。因此，亞當既不是從靈，也不是從吹氣中播種；因為兩者都是神聖的；雖然是他的，卻不是由他所投射的。但他物質的部分，在種子與生成中運作，彷彿與種子混合，且無法脫離這種和諧。因此，亞當是我們的父親。
第一個亞當是出於地的土質之人。如果他也是從屬魂的和屬靈的播種，就像從物質的一樣，那麼所有人本應平等且公義，且在所有人之中都會有教導。因此，物質性的人很多，屬魂的人不多，而屬靈的人則極為稀少。屬靈的部分本性上得救；屬魂的部分，因有自由意志，對信心與不朽壞，或對不信與敗壞，有其自身的傾向，取決於個人的選擇；而物質的部分本性上會滅亡。因此，當屬魂的人被嫁接到好橄欖樹上，進入信心與不朽壞，並分享橄欖樹的脂油，且當外邦人進來時，那時以色列全家都要得救。以色列被寓意為屬靈的人，即將看見神的人，是信實亞伯拉罕的真兒子，是從自由婦人所生的，而非按著肉體，從埃及奴婢所生的。
因此，從這三種族類中，發生了屬靈之人的成形，以及屬魂之人從奴役到自由的轉移。
因此，在死亡的國度之後，雖然應許顯得美好且體面，但它終究成了死亡的職事，當一切權勢與神性都放棄時，偉大的鬥士耶穌基督在祂自己裡面，大能地接納了教會，即選民與蒙召者，一部分來自那生養者，即屬靈的；另一部分來自經綸，即屬魂的，祂拯救並提昇了祂所接納的，並藉著他們，也提昇了與他們相似的人。因為初熟的果子若聖潔，全團也就聖潔；根若聖潔，枝子也就聖潔。
因此，祂從那生養者那裡披戴了第一顆種子，並非分離，而是大能地容納了它，這種子藉由知識逐漸成形；當祂來到這地方時，發現了耶穌基督披戴著那被預言的，即先知與律法所宣告的，祂是救主的形象。但這位被祂披戴的屬魂基督，也是不可見的。然而，那來到世上的，必須被看見、被捉拿、被治理，並持守感官的身體；因此，祂為自己編織了一個身體，來自那隱蔽的屬魂本質，並藉由神聖的構造，大能地來到感官世界。
因此，「聖靈必臨到你身上」，是指主身體的成形。「至高者的能力必蔭庇你」，是指神在童女身上印刻身體的樣式。
祂與祂所接納的本質不同，這點從祂的承認中顯而易見：「我就是生命，我就是真理，我與父原為一。」祂所接納的屬靈與屬魂的部分，祂如此顯明：「孩子漸漸長大，強健起來。」因為屬靈的部分顯明了智慧，而屬魂的部分顯明了成長。藉由從肋旁流出的，祂顯明了苦難的流出，即從受苦的本質中，無苦難的本質得以被拯救。當祂說：「人子必須被棄絕、受辱、被釘十字架」時，顯然是在談論另一位，即那受苦的本質。祂又說：「我必在第三日之前，往加利利去」；因為祂在一切之前，並暗示那隱蔽中得救的靈魂將要復活，並恢復到祂現在所前往的地方。祂死了，是因為那在約旦河降臨於祂身上的靈離開了，並非祂自身成為這樣，而是收斂了，好讓死亡得以運作；否則，當生命在祂裡面時，身體怎會死亡？因為那樣的話，救主自己也會被死亡所勝；這是荒謬的。死亡是被詭計所擊敗的；因為當身體死亡且死亡勝過它時，救主收回了那降臨的能力之光，廢除了死亡，並拋棄了必死的身體與苦難而復活。
屬魂的部分就是這樣復活與顯現的；而屬靈的部分因信，超越了前者而得救，因為靈魂領受了婚禮的禮服。
因此，屬魂的基督坐在造物主的右邊；正如大衛所說：「你坐在我的右邊」，以及後續的內容；祂坐在那裡直到終局，好讓他們看見他們所刺的人。他們刺的是那顯現的，即屬魂者的肉身。因為經上說：「祂的骨頭一根也不可折斷」；正如預言將亞當的靈魂寓意為骨頭。因為當身體受苦時，基督的靈魂將自己交託在父的手中。而骨頭中的屬靈部分不再交託；而是祂親自拯救。
因此，屬靈之人的安息是在主日，即第八日，被稱為主日；靈魂在母親那裡領受禮服直到終局；而其他信實的靈魂則在造物主那裡；到了終局，他們也退回到第八日。隨後是婚宴，所有得救者共同參與，直到萬物被歸一並彼此認識。
那些從此處卸下屬靈靈魂的人，與那領受新郎的母親一同前來，他們也領受了自己的新郎——天使，進入婚房，進入界限之內，來到靈的異象面前，成為理性的永恆者，進入那結合的理性與永恆的婚禮。
那婚宴的管家，婚禮的伴郎，新郎的朋友，站在婚房前，聽見新郎的聲音，就甚喜樂。這就是祂喜樂與安息的圓滿。
救主教導使徒，起初是象徵性與奧秘地，後來是比喻性與隱晦地，第三次則是私下裡清晰且赤裸地。
使徒說：「當我們在肉身中時」，彷彿已經在身體之外說話。他們說他所指的肉身，是那種軟弱，即從上面的婦人所投射出來的。當救主對撒羅米說，死亡一直存在，直到婦人生產為止，祂並非在譴責生育，因為這對於信徒的救贖是必要的；因為這種生育必須存在，直到那被預先計算的種子被獻上；祂是在暗示上面的女性，其苦難成了創造，她投射出無形的本質，主也因此降臨，將我們從苦難中拉出，並將祂自己納入。
因為只要我們只是女性的孩子，就像卑賤的結合，是不完美的、嬰孩的、愚昧的、軟弱的、無形的，如同流產的胎兒被獻上，我們就是婦人的孩子；但被救主塑造後，我們就成了丈夫與婚房的孩子。
命運是許多因果力量的集合；這些力量是不可見且隱蔽的，管理著星辰的運行，並藉由它們進行治理。因為正如它們中的每一個，在世界的運動中與之共同運行，並獲得了對那些處於其影響下之人的統治權，彷彿是它們的孩子。
因此，藉由恆星與行星，那些騎乘在它們之上的不可見力量，儲存並預見了出生；而星辰本身並不做什麼，只是顯示了主宰力量的運作，就像鳥類的飛行顯示了某種徵兆，卻並不造成它。
因此，十二宮與那七顆注視著它們的星辰，有時同行，有時退後，升起，被力量所推動，顯示了本質在動物生成中的運動，以及環境的轉變。星辰與力量各不相同；有行善的、行惡的、右邊的、左邊的；所生之物是它們共同的結果；每一個都在其特定的時間發生，那掌權者完成了本性上的事，有的在開始，有的在終局。
主將我們從這些力量的站位與爭戰中拯救出來，並在力量與天使的陣列中賜下和平，其中有的為我們爭戰，有的與我們為敵；因為有的像士兵，作為神的僕人與我們並肩作戰；有的則像強盜；因為惡者並非從君王那裡領受了刀劍，而是出於狂妄自私地搶奪。
因為那些敵對者，藉由身體與外在事物侵入靈魂，並將其扣押為奴。而右邊的力量並不足以跟隨並拯救與保護我們；因為它們並不像那位良善的牧人那樣完全具有護理；每一個都像僱工，看見狼來了就逃跑，不願為自己的羊捨棄靈魂。此外，那作為爭戰對象的人，是軟弱的動物，容易傾向於惡，並與那些恨惡者勾結；因此他身上有更多的惡。因此主降臨，要將和平賜給天上的人，而非地上的人，正如使徒所說：「在地上平安，在至高處有榮耀。」
因此，一顆新的星辰升起，廢除了舊的星象，以新的光芒照耀，並非世俗的光，開闢了新的救贖之路；主親自成為人類的嚮導，祂降臨到地上，好將那些信靠基督的人從命運中轉移到祂的護理之下。
他們說，命運之所以存在，是因為它預示了其他人的結果；而學問的理論也是明顯的證明。例如，博士們不僅看見了主的星辰，而且認識了真理，即君王已經誕生，且是誰的君王——即敬虔者的君王。當時只有猶太人以敬虔聞名；因此，救主降臨到敬虔者那裡，首先來到這些當時以敬虔著稱的人那裡。
因此，正如救主的誕生將我們從生成與命運中拉出來，祂的洗禮也將我們從火中救出，祂的苦難將我們從苦難中救出，好讓我們在一切事上跟隨祂。因為受洗歸入神的人，就進入了神，並獲得了踐踏蠍子與蛇——即邪惡力量——的權柄。祂也吩咐使徒：「你們去，傳道，並奉父、子、聖靈的名給信的人施洗」；我們在祂們裡面重生，超越了其餘所有的力量。
因此，洗禮被稱為舊生命的死亡與終結，我們與邪惡的權勢告別；而基督裡的生命，則唯有祂自己掌權。受洗者轉變的力量不在於身體，因為身體本身會上升，而在於靈魂。例如，神僕人一從洗禮中上來，就被不潔的靈所稱呼，那些不久前還在他身上運作的，現在卻對他戰兢。
因此，他們說，命運在洗禮之前是真實的；在此之後，占星家就不再說真話了。但不僅是洗禮，知識也能使人自由：我們是誰，我們變成了什麼；我們在哪裡，我們被投射到哪裡；我們奔向何處，我們從何處得救贖；什麼是出生，什麼是重生。
因此，他們說，只要種子尚未成形，它就是女性的孩子；而成形後，就轉變為男人，成為新郎的兒子，不再軟弱且受制於世俗的可見與不可見之物，而是長大成人，成為陽性的果子。
母親所生的，被帶向死亡與世界；而基督所重生的，被轉移到生命，進入第八日；他們對世界而死，對神而活，好讓死亡被死亡所廢除，而敗壞被復活所廢除。因為藉由父、子、聖靈受了印記，他就不再受任何其他力量的指控；藉由三個名，他脫離了所有在敗壞中的三位；穿上了土質之人的形象，那時他才穿上屬天之人的形象。
火中，物質性的火觸及一切身體。而純淨且無形的火，據說觸及無形之物，如魔鬼、邪惡的天使、魔鬼本身。因此，天上的火在性質上是雙重的，一是理性的，一是感官的。因此，洗禮也相應地是雙重的，一是感官的，藉由水，是感官之火的熄滅者；一是理性的，藉由聖靈，是理性之火的防禦者。而身體性的靈，是感官之火的食物與燃料，當它少時；但當它變多時，它就成了熄滅者。而從上面賜給我們的靈，作為無形之物，不僅控制元素，也控制力量。
餅與油藉著名的能力而聖潔，在顯現上不再是所領受的那樣，而是藉著能力轉變為屬靈的能力。同樣地，水在被驅魔並成為洗禮時，不僅容納了較差的，還領受了聖化。
應當歡喜地來到洗禮面前。但因為不潔的靈經常跟隨某些人一同下來，若在人領受印記時也一同在場，此後就變得不可救藥，因此恐懼與喜樂交織，好讓人能獨自純潔地下來。