15 反駁Massalians
15_反駁Massalians
……且如前所述，這（異端）猶如飛翔之物，帶有毒液，且自身蓄積著致命的毒素。我們既已藉著真理的道將其粉碎，現在讓我們再次前行，去探究那僅存的一項，並呼求神站在我們這邊，以追尋真理的蹤跡，並針對那敵對的勢力，完成徹底的驅逐。
【關於馬撒里安派（Massaliani）】
與此相關的還有馬爾提里安派（Martyriani），他們源自希臘人；以及優菲米特派（Euphemitae）與撒但派（Satanias），這是第六十八，亦即第八十個異端。
一、無恥沒有盡頭，愚昧亦無飽足；它將自己的思維擴展到一切事物上，張開大口，意圖敗壞亞當與挪亞的後裔，以各種方式排斥節制，並以多種手段將淫亂的意念播種在受害者心中。據說在這些異端之後，又有一種愚蠢且充滿一切愚昧的異端興起攻擊我們，它整體而言是荒謬的，其思想毫無根據，且由受迷惑的男女所組成。這些人被稱為「馬撒里安派」，翻譯過來就是「禱告者」。他們存在於不久之前，大約從君士坦提烏斯（Constantius）的時代至今。此外還有優菲米特派，也就是所謂的馬撒里安派，我想這派別或許就是從那裡獲得了那種模仿的熱忱。但那些人（優菲米特派）源自希臘人，既不信奉猶太教，也不是基督徒，亦非來自撒馬利亞人，而僅僅是自稱希臘人；他們談論神，卻不敬拜任何對象，只將敬拜歸於一位，並稱之為「全能者」。他們為自己建造了一些房屋，或是寬敞的地方，稱之為「禱告處」（proseuchae），如同會堂一般。古時在猶太人與撒馬利亞人中，城外確實有禱告處，正如我們在《使徒行傳》中所發現的；那裡，賣紫色布的呂底亞遇見了聖保羅一行人，正如神聖的經文所敘述的：經上說，「那裡有一個禱告的地方」。於是他們前往，使徒們教導當時聚集在那裡的婦女。此外，在示劍（Sichem），即現今稱為尼亞波利（Neapolis）的城外平原上，距離約兩英里處，也有一個劇場式的禱告處；這就是撒馬利亞人模仿猶太人的一切，在露天與空曠之地所建造的。
二、這些早期的馬撒里安派源自希臘人，在現今這些自稱源於基督之名的人之前，他們在某些地區建造了這類稱為禱告處或祈禱所的建築；而在其他地方，他們則仿照教會的樣式，每到傍晚與清晨，便聚集在一起，點燃大量的燈火，並由他們當中的熱心者誦讀一些經文，並對神進行所謂的讚美。他們藉由這些經文與讚美，彷彿在祈求神的寬恕，實則是在欺騙自己。這種無知是盲目的，使那些受迷惑的人將這一切視為理所當然。在不久前，這類建築中的一處曾遭雷擊；我無法說出是在什麼地方，或許是在腓尼基聽說的。但也有一些官員因他們歪曲真理，且模仿教會的方式——儘管他們既非基督徒，也不源自猶太人——而殺死了其中許多人。我想將軍盧皮基安努斯（Lupicianus）就是懲罰這些希臘優菲米特派的人之一；由於這個緣故，他們又滋生了第二種謬誤。因為有些人取走了那些因這種希臘式不法行為而被殺之人的屍體，並將其埋葬在某些地方，在那裡再次舉行同樣的讚美儀式，並自稱為「馬爾提里安派」，藉口是為了那些為偶像作見證的人。
三、另有一些人從這些人中產生，他們根據自己的愚昧，以心智作為顧問，思考得更深，說：「撒但很偉大，且更強大，對人類造成了許多惡事。為什麼我們不轉而投靠他，敬拜他，尊崇他，並讚美他呢？這樣，藉由這種諂媚的侍奉，他就不會對我們施行惡事，反而因為我們成了他的僕人，他會憐憫我們。」於是，這些人自稱為「撒但派」。我們將這些異端與前述即將由我們論述的異端一併編纂於此。因為他們在露天舉行同樣的儀式，偏離了真理，專注於禱告與讚美；但這一切荒謬的行為本是無害的，無法使人的心智偏離真理；因為他們並非以基督之名被稱呼，而是完全的希臘人。然而，現在這些被稱為馬撒里安派的人，既無開端，也無終結，既無頭，也無根；他們的一切都是不穩固的、無首領的，且受了迷惑，完全沒有名稱、制度、地位或律法的根基。這些男女聚集在一起，自稱信奉基督，說他們已經棄絕了世界，離開了自己的財產；但男人與女人卻混雜在一起，在夏季時，因為他們說自己在世上沒有產業，便在寬闊的街道上同睡。他們不受阻礙，像無家可歸與一無所有的人一樣伸出手乞討。他們的言論超越了愚昧。無論你詢問他們當中的哪一位，他都會自稱是你想讓他成為的人。如果你稱他為先知，他們會說：「我是先知」；如果你稱他為基督，他說：「我是基督」；如果你稱他為族長，他也會無恥地自稱是族長；如果你稱他為天使，他也自稱是天使。簡直是人類的虛妄！他們根本不知道禁食；相反，他們自稱專注於禱告，從第二或第三時辰，甚至到了晚上，如果他們餓了，便毫無顧忌地吃喝。關於淫穢或放蕩，我無法確知。但他們也並非沒有這類行為，特別是他們習慣男女混雜地共同睡在一起。這些人也存在於安提阿，源自美索不達米亞。
四、他們這種有害的思想，源於某些弟兄缺乏節制與單純。因為我們當中的一些正統弟兄，不了解在基督裡生活的尺度，即那命令人棄絕世界、與私有財產和金錢分離、變賣所有、分給窮人、背起十字架並真實跟隨主，既不懶惰、也不閒散、不貪食，更不效法蜂群中的雄蜂，而是要親手作工的教導；正如聖使徒保羅，他棄絕了世界，身為真理的宣講者，他的雙手不僅供養自己，也供養與他在一起的人；那些人並非閒散，而是與他一同作工；他曾在某處誇口說，並明確教導：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」然而，前述的一些弟兄，或許是從那位從波斯上來的摩尼（Manes）那裡學到了不該有的東西。神聖的道反而命令要審視那些什麼都不作的人。因為救主所寫的話語迷惑了一些人的心智：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」他們認為那「必壞的食物」是指美好的工作，即我們為了公義所付出的勞苦；這在亞伯拉罕身上藉由牛犢、在以利亞時期藉由寡婦的勞作、在約伯身上藉由他的僕人與財產，以及所有為了公義而親手勞作的神的僕人身上都得到了體現，為的是能供養那些有需要的人；正如在埃及以及各地區的每一座修道院中，他們都這樣為了公義而勞作；就像蜜蜂，手裡拿著勞作的蠟，口中含著蜂蜜的甘露，以自己的讚美之聲，按照自己的感知讚美萬有的主宰，正如所羅門所見證的：「尊崇智慧的人必得高升。」同樣，神的僕人真實地建立在真理的磐石上，安全地建造他們的房屋，按照各自的技藝親手作工。他們口中幾乎不斷地誦讀神聖的經文，不知疲倦且勤奮地進行頻繁的守夜，這是在禱告中，那是在詩篇誦唱中，並恆切地參加慣常且依法規定的聚會；他們總是整日按照間隔時間進行不間斷的禱告，帶著極大的謙遜與痛苦的哀號，將禱告獻給神，正如我所說，他們親手作工，並伴隨著屬靈的勞作；為的是不致匱乏，不致陷入人類的虛偽，也不致在面對那些不敬虔的人時，無法說出真理，既不沾染那些透過不義而富足並欺壓窮人的富人的污穢，也不致因無法從正當的勞動中獲得每日的飲食，而被迫因懶惰的匱乏去分享富人的餐桌。
五、因此，神聖的道命令說：「不要貪戀富人的食物，因為那與虛假的生命有關。」在另一處又說，應當準備這樣的食物：「如果你是貪婪的，就不要貪戀他的食物。」因為在巴比倫的少年們因拒絕王的餐桌，選擇滿足於種子，棄絕了餐桌、食物、金錢與榮耀，而受到稱讚；正如摩西寧願選擇與神的百姓同受苦難，也不願享受埃及的財寶，他親手作工，並獲得了預言的恩賜。這位高貴且身為公主之子的摩西，成為了羊群的牧人，以免吃白食；正如我們的先祖雅各對拉班所教導的：「請給我工作，好讓我賺取自己的麵包。」他自己也受命被岳父指派去牧羊，以免義人吃白食。使徒們則受命滿足於宣講真理，以免他們因從一城到另一城、從一地到另一地進行宣講而分心。因為「工人得工價是應當的」，且「作工的人得飲食是足夠的」。同樣，對於牧者，因著百姓頻繁的事務、教會的管理與恆切的服事，神聖的道說：「誰牧養羊群，卻不吃羊群的奶呢？或者誰栽種葡萄園，卻不吃園中的果子呢？」並說：「勞力的農夫理當先得果子。」為的是不讓長老或主教因缺乏每日的飲食而受困；並勸勉百姓從正當的勞動中，透過初熟的果子與奉獻等，供給祭司們所需的食物；那些受命引導百姓的人，即使擁有這些權柄，對於那些立志完全取悅神的人來說，也不會過度使用。
六、因為神自己的祭司們，在宣講真理的同時，也效法他們在神之後、在基督裡的那位聖父，即聖使徒保羅，他們盡其所能，即使不是全部，大多數人也親手作工，尋找與其職位及教會事務恆切性相稱的技藝，以便在宣講真理的同時，良心能感到喜樂，並藉由雙手結出果子，供養自己，並將手中的經濟所得，出於對神的極大愛心，自願分給弟兄與有需要的人；儘管他們並未被強迫或定罪，而是擁有公義的勞動與教會的工作，並按照公義進食，但他們出於極大的志願而這樣做。因為他們敬虔的靈魂，建立在對神的敬畏中，並從聖靈獲得知識，渴望那因公義而獲得的屬天財富，伴隨著讚美、榮耀與卓越，這財富來自神聖的教義、對聖經與神之言語的神聖研讀、詩篇誦唱與聚會、聖潔的禁食與純潔、生活方式，以及為了公義而自願親手作工。然而，我們這些尊貴的弟兄們，在美索不達米亞的修道院（即所謂的「曼德拉」）中，也以另一種形式被迷惑，他們推崇婦女的村落，並顯露地穿著粗麻衣。但聖母、我們的母親——教會的孩子們，應當是莊重的、持家的，隱秘地敬拜那知道隱秘之事並在明處報答的神，正如經上所記，並為了外人而行事端正，不願從那些看見的人那裡領受報酬與恩典。因為顯露的粗麻衣與剪短的頭髮，與大公教會是格格不入的，這是源於使徒的宣講：「男人不該留長髮，因為他是神的形象與榮耀。」
七、更糟糕且相反的是：有些人剪去男人的鬍鬚，卻經常留著頭上的長髮。關於鬍鬚，在《使徒遺訓》中，神聖的道與教導說不可毀壞，也就是說，不可剪去鬍鬚的毛髮，也不可像同性戀者那樣留長髮，更不可將這種外表作為驕傲的公義象徵。因為這僅僅適合拿細耳人作為預表。古人將頭上的長髮視為預表，為了禱告，直到世界的禱告來到並成全為止；而基督，神獨生的兒子，顯明為頭，並被世人所認識，祂是永恆存在，卻未被全人類所認識，或僅被少數信祂的人所認識；為的是當我們認識這頭時，不至於羞辱這頭。因為他並非指自己的頭，而是將嘲弄的行為指向基督；正如使徒所說：「本性不也教導你們，男人若留長髮，便是他的羞辱嗎？」這種羞辱並不像那說「輕看羞辱」的人那樣值得稱讚。因為這美德並非為了神，即使被認為是為了神；而是出於爭競，因為律法下的預表已經過去，真理已經來到。他說：「若有人想要爭辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也沒有。」因此，他排斥了那些做這些事、處於爭競中的人，使他們脫離了使徒的制度與神的教會。但我們被迫說這些，是因為前述馬撒里安派的藉口，因為他們也從那裡染上了思想的疾病，心智偏離，在真理上擱淺；於是形成了一個在懶惰與其他惡行上極其嚴重的異端。
八、這就是我們所聽到的關於這些成為世人嘲弄對象的人的事，他們吐出混雜的思想與言論，毫無根據，沒有指望，且偏離了神的建造。因此，我們在簡短地論述這些之後，將再次致力於推翻他們。首先，關於男女混雜在一起，正義的道並不認可，這既非源於自然結合的古老習慣，而是男人與女人一對一的結合；正如亞當對夏娃，正如撒拉對亞伯拉罕，正如利百加與以撒的結合。即使有些先祖擁有兩三個妻子，這些妻子也不在同一個屋簷下。這種結合是豬與牲畜的類型。這些人反而迫使我們感到震驚，他們自稱與婦女沒有結合，卻反而造成了嘲弄，顯露了他們徹底的羞恥。因為即使這些人有妻子，也應該分散地，而不是混雜地擁有她們。如果他們處於婚姻中，他們本不該將神所設立的、男人與女人之間端莊、莊重、有知識且出於自由意志的結合，帶到公眾面前被揭發。如果有些人處於純潔與節制中而遠離婦女，他們卻因愚昧而褻瀆了公義，並因愚蠢且不計代價的行為而褻瀆了美德的生活方式；這並非使徒所做的，也不是使徒之前的先知所規定的。
九、摩西在曠野中，帶領讚美，從海中上來，向神唱詩，說：「我要向主歌唱，因祂大大榮耀，將馬和騎馬的投在海中。」男人們與他一同呼喊，卻沒有婦女；為的是顯示有秩序的態度；為的是宣揚神律法中秩序的莊重。隨後他說：「米利暗拿著鼓，帶領婦女，說：『我要向主歌唱，因祂大大榮耀。』」婦女們與同類、同族且在某種程度上領先的人一同呼喊，這是為了對抗那些混雜作工、傳異教之人的無知與混雜的思想。關於復活，先知說：「他們將按支派哀哭，支派對支派；拿單支派獨自哀哭，他們的婦女也獨自哀哭；猶大支派獨自哀哭，他們的婦女也獨自哀哭。」等等。使徒們也這樣規定教會；主在福音中也這樣規定，藉由祂對母親所說的話，為我們宣揚了榜樣：「不要摸我，因為我還沒有升到父那裡去。」以利沙也是這樣對待書念婦人，推開她；以免破壞秩序；以免侮辱先知的制度。先知被聖靈感動，看見書念婦人痛苦。為了安慰，他超越了秩序，在當時接受了安慰；為了婦女的緣故，他認為觸摸他的腳與習慣不同，這婦女在心智上同樣受到傷害與憂傷。我何必多說這些效法狗、羨慕豬的人呢？至於自稱是基督，對於擁有智慧的人來說，誰不會對這種教義感到震驚呢？或者說「我是先知」？他們那裡有什麼顯現的預言形式？或者基督有什麼奇妙的作為發生？如果他自己是基督，他仰望並信靠的是哪一位主？這些謬誤的空話是什麼？這些愚蠢的教義是什麼？但關於這派別，所說的已經足夠了。
十、關於這些人的全部論述，就此封印並完成；神向我們顯現並幫助我們，使我們能全心全意地承認，並感謝主，因為我們蒙恩在主裡完成了我們所承諾的使命；我們對異端進行了敘述與推翻，並揭露了每一派別所做的事，正如我們軟弱的人性所能做的那樣。因為直到這裡，我們已經聽聞了世上的八十個異端，並知道了它們的數量、名稱，以及其中一些人的言論、藉口與關係、動機與原因，我們毫無遺漏地指出了這些，我們感到驚奇，並對神聖經文中說的話感到震驚：「有六十個王后，八十個妃嬪，並有無數的少女；我的鴿子，我的完全人，只有一個。」因此，正如我們起初所說的關於這八十個妃嬪，即野蠻主義、希臘主義、斯基泰主義、猶太教與撒馬利亞主義，這些非法婦女的名稱，既非王所賜予的，也無法在遺囑中繼承她們子女的產業；因為按本性有七十五個，而她們的母親有五個，如希臘主義（希臘人由此而來）、猶太教（猶太人由此而來）、異端、撒馬利亞主義（撒馬利亞主義由此而來），以及基督教（那些被分離的異端如枝子般從中折斷，雖被稱為基督之名，卻不屬於祂，有些離祂甚遠，有些因極小的緣故使自己成為無繼承權的異鄉人，她們與她們的子女並非合法的，而是偏離的，僅僅呼求基督之名）。留給我們的是關於真理的證明，即那被新郎所稱讚的、唯一的鴿子。
十一、在我們學習期間，並懇切祈求神之後，我們將在接下來進行簡短的對話、安全的傳承以及對真理的辯護，這並非次要的，而是首要的。既然在異端之前，基督在世上的降臨已經在我們心中被提醒，現在作為首要的，且與基督結合的聖潔新娘，源於祂的道成肉身，[以及祂降臨的事實，] 她是與亞當一同被造的，在亞伯拉罕之前的先祖中被宣揚，在亞伯拉罕之後被信奉，藉由摩西被啟示，在以賽亞書中被預言，在基督裡被顯明，並與基督同在，而在最後由我們讚美。因為爭戰者必須首先投入爭戰，在勞苦與爭戰的其他競技中，以便後來獲得冠冕，並帶著冠冕在喜樂中持續；冠冕並非最後的，而是競技在前，後來才給予勞苦者作為喜樂與歡欣。說了這些關於這些事的話，讓我們轉向前面提到的論述，展示為什麼有八十個妃嬪，六十個王后，為什麼只有一個處女、純潔、新娘、鴿子、羔羊，以及神的聖城、信心、真理的根基與堅固的磐石；陰間的門不能勝過它。因為我們在一切事上呼求神，並已經呼求，我們得以完成承諾，即關於所有異端的論述；我們已經達到了馬撒里安派的異端。我們用福音的鞋子踐踏了它，就像一隻多腳的變色龍；它醜陋、無形、散發著惡臭，讓我們在一切事上感謝神，父在子裡，子在父裡，與聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。
【聖伊皮法紐（Epiphanius）的簡短真理之言】
一、我們已經論述了敵對者那些多樣、多變且多方面的歪曲計謀，並揭露了他們輕率的教導，將其區分為類型與種類，藉著神的大能證明其為虛空與陳腐；我們游過了每一異端那無窮的褻瀆、污穢言論與令人厭惡的奧秘之浪潮，極其艱難地解決了所有問題，超越了他們的邪惡，靠近了真理平靜的領域，穿越了所有險惡的海洋，忍受了所有的風暴、泡沫與波浪的翻騰；我們目睹了動盪、眩暈、不尋常的暗礁與野獸出沒的地方，並透過言論經歷了這些，現在目睹了和平的港灣，我們急於在那裡停泊，再次藉由禱告祈求主。我們已經減輕了所有的恐懼、騷亂與暈船，在堅固的港灣與安全、平靜的港灣之前，我們在靈裡得到加強，已經感到歡欣。我們確實（必須說真話）在這些事上忍受了許多邪惡，遭受了非同尋常的侮辱，可以說，我們徒步穿越了陸地，航行了海洋，經歷了陸地的崎嶇、曠野的艱難與前述海洋的危險，同時看著那座城，讓我們急於前往那裡，即聖耶路撒冷，基督的處女與新娘，安全的根基與磐石，莊重的母親，基督的新娘。我們也最合時宜地說：「來吧，讓我們登上主的山，進入雅各神的家，祂必將祂的道教導我們。」等等。
二、來吧，基督的孩子們，聖教會的兒女們，你們溫和地經歷了這八十個異端的編纂，游過了前述邪惡教導的巨大堆積，穿越了如此巨大的曠野，那可怕且處於乾渴中的曠野，讓我們呼求萬有的主。我們早已渴望這一點，在這些異端的每一個地方，就像在瑪拉（Mara）的地方，在可怕且無法通行的曠野的乾渴中，總是遇到他們歪曲的言論。我們也呼喊：「鹿渴慕溪水，我的靈魂也渴慕你，神啊。」又說：「我何時能來，朝見神的面呢？」因此，讓我們也迅速呼求，不是像那位呼求新娘的人，身為她的新郎、主、統治者、王、神與捍衛者；而是我們作為祂的僕人來呼求，與祂同聲說：「從黎巴嫩來吧，新娘，因為你全然美麗，你裡面沒有瑕疵。」偉大工匠的樂園，聖王的城，無瑕疵基督的新娘，純潔的處女，在信心裡只許配給一個丈夫，那透明且如晨光般顯露的，美麗如月亮，如太陽般被揀選，威嚴如軍隊，被王后們稱讚，被妃嬪們讚美，被女兒們稱讚，從曠野上來，被漂白，依靠她的親愛者，散發著香氣，從曠野上來，如煙柱，用沒藥與乳香薰過，從香料商的塵土中出來。那賜給你祂名字的，因此少女們愛你。那站在王右邊的，穿著繡花衣服，用金子裝飾，裡面沒有任何黑暗。曾經被染黑，現在卻美麗且被漂白；為的是當我們在你裡面時，能從那些先前讓我們厭惡的異端事物中得到喘息，從他們那樣的波濤中平靜下來，並在你裡面得到清爽，我們聖潔的母親——教會，以及在你那聖潔的教導、神聖且唯一的真理信仰中。但我將開始講述關於這座神聖之城的奇妙之事；因為關於它，已經說了榮耀的事，正如先知所說：「關於你，神的城，已經說了榮耀的事。」對所有人來說是無法企及的，對不信者來說是陌生的，但對信徒與真實的人來說，在某種程度上，在他們的主所應許的、在天國中將要賜予的成全中，那裡正是那位聖處女與繼承人，與她自己的新郎在天上擁有產業與繼承權的地方。
三、首先，因為神是我們這些從這聖教會所生之人的神。這是關於真理的第一個證明，也是這唯一處女與聖潔、無辜之鴿子的信仰根基，主藉由聖靈在所羅門的《雅歌》中啟示並說：「有六十個王后，八十個妃嬪，並有無數的少女；我的鴿子，我的完全人，只有一個。」加上了「我的」與「我的」。因為她是祂的鴿子，祂的完全人，正如其他人被提到卻不存在，而她卻被雙重稱呼。因為對於其他人，祂沒有說：「我的八十個妃嬪」；而是對於王后，藉由榮耀的稱呼，祂賦予了結合的尊榮；對於妃嬪，祂宣告了完全的陌生。我們在領受這些數字的名稱時，有必要在該處進行理論的推演，以免超越，因為我們並非在進行冷酷的論述，而是在真理中，藉由真實的經文對照真實的理論。因為所寫的數字對於每一個假設都是不可逾越的，數字中排列的事物既不可能是陳腐的，也不會在經文中被無謂地衡量。王后是指那些先前已經在族譜中被命名的靈魂；正如許多群眾跟隨王，而王是頭。正如在身體中，有許多肢體，一個人將從頭開始計算；同樣，從那一位王開始，在王之下的整個群眾，將被計算為一。
四、因此，在基督裡的世代被稱為王后，並非整個世代都作王，而是那一個認識主、藉由那帶有王室尊嚴與秩序之人的名稱而認識主的世代；可以說，亞當與他所有的世代，將被計算為王后，或者他的開端與族長，因著對神的知識，與他之後的人一同作王，以及他被賦予的第一個被造物，並作為第一個展現悔改的人，正如順序所記載的。然後在他之後是塞特與他之後的所有人類。以及以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉、拉麥與挪亞。這些聖人按世代被列入數字，其數量在馬太福音中顯示出來。因為在他那裡，透過那些更完全、對神擁有知識，或因其他卓越而分享了王室榮耀與莊重的人的名稱，記載了六十二個世代與族長，數字的目錄一直記載到基督的降臨。因為從亞當到挪亞經過了十個世代；從挪亞到亞伯拉罕又有十個；從亞伯拉罕到大衛十四個世代；從大衛到被擄有十四個；從被擄到基督有十四個；因此從亞當到基督共有六十四個世代，為了簡潔起見，這些六十個被計算了；因為在曠野中，雖然有七十二棵棕櫚樹，經文卻稱之為七十個，而受邀到山上的七十個，加上艾利達與米達，發現有七十二個。在托勒密時期翻譯的七十二個人，為了簡潔起見，我們習慣說七十個人的翻譯。同樣，現在我也認為六十個王后被提到，排除了上面的數字與下面的數字，為了六十個的中間部分，以作為完美理論的預表與推演。因為藉由六個十六，六日創造的週期得以完成，以便從每一個世代中，在神裡面按信心作王的聖潔靈魂結合在一起。因此，在加利利的迦拿發現了六個石缸，這些缸空了又被填滿，每一個容納二或三桶；這是關於舊約與新約以及三位一體圓滿的尺度。這些從水變成了純酒，填滿了，以供婚禮與人類的喜樂。因此，在外部的言論中，它被稱為六角形，藉由三與七，幾何計算為二十一個數字，其六角形的意義是整個可見空間的圓滿，因為它有四個部分，可以說，正方形、基座與上方的屋頂，完成了第六個數字。
五、但為了不讓論述過於冗長，我認為關於六十個王后直到基督降臨的世代計算，所說的已經足夠了。至於基督之後至今的世代，正如只有主自己所知道的那樣。因為數字不再被任何人按世代列舉或排列，因為這種數字已經被封印了。
此一假設，並因著王后們的數目，直至祂道成肉身的降臨而被計算在內，從而封閉起來。因為此後的作者、演說家、編年史家或歷史學家，不再計算世代，而是計算君王的繼承與每一位君王在位年份的數目；因此，明智者必然完全知曉，正是從這個問題開始，整個時間被縮減為直至基督為止的六十二個世代之數。這是因為在基督之後，根據此一假設，世界的時間不再透過家譜來計算，而是終結於一個單一的合一之中，這合一標誌著神那不可動搖的旨意之根基；彷彿從這同一個根基開始，世代的終結被縮減，並在通往來世的過渡中得以成全。因此祂說：「我的鴿子，我的完全人，只有這一個。」彷彿直至祂，萬物皆已成全，即便時間、時期、年份以及世代的間隔，無論是按君王、執政官、奧林匹亞紀年或統治者來計算，這世代（αἰὼν）都在計算著自身。至於那八十個嬪妃，她們是在王后們之中，且是在那道成肉身的國度之前，亦即在信心之前，以及這新娘、童女、無瑕疵者與鴿子本身之前，她們唯獨屬於那母親與生養者。