07 第七卷

07_第七卷

關於皇帝狄奧多西二世（Theodosius the Younger）的仁慈，以及那些曾與僭主約翰（John）結盟的蠻族所遭受的苦難。

皇帝瓦倫丁尼安二世（Valentinian the Younger）娶了狄奧多西的女兒歐多西亞（Eudoxia）。

主教普羅克洛（Proclus）如何勸說皇帝，將約翰的遺體從流放地遷回君士坦丁堡，並安葬在使徒教堂。

關於諾瓦提安派（Novatian）主教保羅（Paul）的去世，以及在他之後被按立的馬西安（Marcian）。

皇帝狄奧多西將他的妻子歐多西亞（Eudocia）送往耶路撒冷。

關於卡帕多奇亞凱撒利亞（Caesarea in Cappadocia）的主教塔拉修（Thalassius）。

第七卷

第一章

皇帝阿卡狄奧斯（Arcadius）去世，留下八歲的兒子狄奧多西，由執政官安提米烏斯（Anthemius）負責總理國政。

阿卡狄奧斯皇帝於五月一日去世，時值巴蘇斯（Bassus）與腓力（Philippus）執政官任內。他的兄弟霍諾留（Honorius）治理西方，而東方則由八歲的幼主狄奧多西統治，由執政官安提米烏斯總理國政。此人是腓力的孫子，腓力曾在君士坦提烏斯（Constantius）時期將主教保羅逐出教會，並引進了馬其頓紐（Macedonius）。安提米烏斯為君士坦丁堡修築了宏偉的城牆。他被認為是當時最明智的人，事實上也確實如此；他從不草率行事，而是與許多親信商議政務，特別是與智者特洛伊洛斯（Troilus）商議。特洛伊洛斯不僅擁有淵博的學識，在政治智慧上也與安提米烏斯不相上下，因此幾乎所有事務都是在特洛伊洛斯的建議下完成的。

第二章

關於君士坦丁堡主教阿提庫斯（Atticus），以及他的品格。

當皇帝在位第八年時，阿提庫斯在君士坦丁堡擔任主教已進入第三年。正如我們之前所言，他不僅學識淵博，而且敬虔明智。因此，在他任內，教會得到了極大的發展。他不僅鞏固了信仰內部的信徒，還以智慧折服了異端者；他從不選擇去騷擾他們，即使在試圖威嚇他們時，也隨即向他們展現出溫和的一面。此外，他從不疏忽言辭的教導，他致力於研讀古人的著作，甚至為此徹夜不眠，因此他從不被哲學家或智者們視為外行。他對待接觸的人既優雅又具吸引力，並與哀傷者一同哀傷。簡而言之，正如使徒所說，他對眾人作了眾人的一切。起初，當他還在長老職位時，他將所研讀的內容學以致用，在教會中教導。後來，隨著勤奮與膽識的增長，他開始進行即興且更具節慶氣氛的講道。然而，這些講道並非為了讓聽眾刻意記錄或付諸文字。關於他的品格、行為與教養，這些說明已足夠。接下來，我將敘述他任內值得紀念的事蹟。

第三章

關於在辛納達（Synada）擔任主教的狄奧多西與阿加佩圖斯（Agapetus）。

在帕卡提亞弗里吉亞（Pacatian Phrygia）的辛納達城，有一位名叫狄奧多西的主教，他嚴厲地迫害城中的異端者（城中有許多馬其頓紐派的信徒），不僅將他們逐出城外，甚至逐出鄉間。他這樣做並非出於正統教會的習慣，也不是出於對純正信仰的熱忱，而是淪為貪財之心的奴隸，一心想從異端者身上搜刮錢財。因此，他採取一切手段對付那些持馬其頓紐觀點的人，武裝他手下的教士，對他們使用無數的詭計，甚至不惜將他們送進法庭。他特別多方騷擾他們的主教，其名為阿加佩圖斯。由於該省的官員似乎無法滿足他懲罰異端者的要求，他便趕往君士坦丁堡，請求省級的敕令。就在狄奧多西因這些事在君士坦丁堡耽擱期間，我所提到的那位馬其頓紐派的主教阿加佩圖斯，產生了一種良善的決心。他與全體教士商議，並召集了屬下的百姓，說服他們接受「同質」（ὁμοούσιος）的信仰。在確立了這一點後，他立即帶著眾多群眾，或者說帶著全體百姓，衝向教堂。在舉行禱告後，他佔據了狄奧多西平時坐的寶座。他團結了百姓，並教導他們關於「同質」的信仰，從此掌握了辛納達的教會。事已至此，不久後狄奧多西帶著省級的援助回來了；他對所發生的事一無所知，徑直前往教堂，卻被眾人一致逐出，只得再次前往君士坦丁堡。抵達後，他在主教阿提庫斯面前哀訴自己被無理地逐出主教職位。阿提庫斯得知此事對教會產生了益處，便以言語安慰狄奧多西，勸他安於平靜的生活，並教導他應以公共利益為重，勝過個人私利；同時，他寫信給阿加佩圖斯，讓他繼續擔任主教，不要因狄奧多西的緣故受到任何干擾。

第四章

關於主教阿提庫斯在神聖洗禮中治癒了一位猶太癱子。

這是在阿提庫斯任內教會發生的美事之一。當時的環境並不缺乏神蹟或醫治。有一位猶太人癱瘓多年，臥床不起，在嘗試了所有的醫療手段以及所有的猶太禱告都無效後，他最終投向基督徒的洗禮，相信唯有這才是真正的醫生。這件事很快被主教阿提庫斯知曉。於是，他教導了這位猶太人，並向他傳講了基督裡的盼望，隨後下令將他連同床鋪一起抬到洗禮池。這位癱瘓的猶太人以真誠的信心領受了洗禮，當他從洗禮池中被扶起時，立即脫離了疾病，從此與健康的人無異。基督的大能甚至在我們這個時代也願意向世人展示這種醫治；因此，許多希臘人信主並受了洗；然而，儘管猶太人尋求神蹟，但即使是這些發生的神蹟也未能引導他們。這就是基督當時賜給世人的美事。

第五章

關於猶太裔的諾瓦提安派長老薩巴提烏斯（Sabbatius）如何背離了他的同道。

然而，許多人對這些事不屑一顧，沉溺於自己的邪惡之中。不僅猶太人不相信這些發生的奇事，就連那些喜愛追隨他們、觀點與他們相同的人，也被證明是如此。薩巴提烏斯，即我們剛才提到的那個人，不願留在自己的長老職位上，從一開始就渴望擔任主教，在同一時期離開了諾瓦提安教會，藉口是關於猶太逾越節的守節問題。因此，他在城中一個名為「塞羅洛福斯」（Xerolophus）的地方，即現在被稱為阿卡狄奧斯市場的地方，與他的主教西西尼烏斯（Sisinnius）分庭抗禮，並做出了一件招致許多危險的事。在聚會的那一天，他誦讀福音書中提到「猶太人的逾越節節期」的章節時，加上了從未記載也從未聽聞的話語，即：「他說，凡在無酵餅之外守逾越節的人，必受咒詛。」這話傳開後，傳到了許多人耳中。那些諾瓦提安派中單純的平信徒被誤導，紛紛轉向他。然而，他並沒有從這場詭辯中獲益，因為這場偽造的結局對他來說是災難性的。不久之後，他按照自己的預期舉行了節慶；許多人照慣例聚集在他那裡；當他們舉行慣常的守夜禮時，一種魔鬼般的騷亂降臨在他們身上，因為謠傳他們的西西尼烏斯主教正帶著大批群眾前來對付他們。騷亂發生時，正如預料的那樣，他們在夜間狹窄的地方被困住，互相踐踏，導致七十多人喪生。這件事發生後，許多人離開了薩巴提烏斯。但仍有一些人留在他身邊，堅持著那種粗鄙的偏見。至於薩巴提烏斯如何走向那場背信棄義的主教職位，我們稍後再說。

第六章

關於當時亞流派（Arian）信仰的領袖。

多羅修（Dorotheus），亞流派信仰的領袖，即我們之前提到被亞流派從安提阿遷往君士坦丁堡的那位，在活到一百一十九歲後，於霍諾留第七次、狄奧多西奧古斯都第二次執政官任內，即十一月六日去世。在他之後，巴爾巴斯（Barbas）接管了亞流派信仰。在巴爾巴斯任內，亞流派信仰因兩位傑出人物的加入而感到幸運，他們都擁有長老的職位。一人名為提摩太（Timothy），另一人名為喬治（George）。喬治在希臘教育方面造詣更深，而提摩太則專研神聖經文。喬治總是手不釋卷地研讀亞里斯多德與柏拉圖的著作；而提摩太則對奧利根（Origen）推崇備至；他在公開場合解釋神聖經文時，甚至對希伯來語也頗有研究。提摩太在更早之前，就屬於亞流派。喬治則是由巴爾巴斯按立的。我也曾見過提摩太，並知道他如何準備好回答提問者，化解他在神聖經文中發現的一切晦澀之處。他處處引用奧利根，作為他所言的真實見證。因此，我感到驚訝，這些人怎麼會留在亞流派信仰中，其中一人總是手不釋卷地拿著柏拉圖，另一人則對奧利根推崇備至。因為柏拉圖並不認為他所稱的「第二與第三原因」有存在的開端。而奧利根也處處承認子與父是共存的。儘管他們留在自己的教會中，但他們還是悄悄地將亞流派信仰引向了較好的方向。因為他們用自己的教導排除了亞流的許多褻瀆言論。關於這些人，就說到這裡。不久之後，諾瓦提安派主教西西尼烏斯也在同一年去世，克里桑修（Chrysanthus）被按立，關於他，我們稍後再說。

第七章

關於西里爾（Cyril）如何繼承亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）。

不久之後，亞歷山大主教提阿非羅因患嗜睡症而去世，時值霍諾留第九次、狄奧多西第五次執政官任內，即十月十五日。由於主教職位出現了爭奪，有人要求按立大執事提摩太，有人則要求按立西里爾，他是提阿非羅的侄子。由於百姓之間因此發生了騷亂，軍隊指揮官阿布達提烏斯（Abudantius）站在提摩太這一邊。因此，在提阿非羅去世後的第三天，西里爾被按立，並以比提阿非羅更具權威的方式接管了主教職位；事實上，從那時起，亞歷山大主教的職位開始從祭司階層手中奪取了對事務的統治權。因此，西里爾立即封鎖了亞歷山大的諾瓦提安派教堂，沒收了他們所有的神聖器物，並剝奪了他們的主教提奧彭普斯（Theopemptus）的所有財產。

第八章

關於美索不達米亞主教馬魯塔（Maruthas），以及基督信仰如何藉著他擴展到波斯。

在同一時期，波斯的基督信仰也因以下原因而擴展：羅馬人與波斯人之間總是進行著持續的使節往來。他們之間不斷互派使節的原因各不相同。當時的需求促使美索不達米亞主教馬魯塔（我們之前曾提到過他）被羅馬皇帝派往波斯國王那裡。波斯國王在馬魯塔身上發現了極大的敬虔，因此對他十分敬重，並將他視為真正敬畏神的人。這件事引起了波斯國王身邊勢力龐大的術士們的嫉妒。他們擔心他會說服國王改信基督。因為國王長期的頭痛，術士們無法治癒，馬魯塔卻藉著禱告治癒了。因此，術士們策劃了一個騙局。由於波斯人崇拜火，國王習慣在一個屋子裡敬拜那長久燃燒的火，術士們便將一個人藏在地下，在國王習慣禱告的時間，安排那人發出聲音，說國王必須被驅逐，因為他褻瀆了神，竟認為基督徒的祭司是敬畏神的人。伊斯迪格德（Isdigerdes，這是波斯國王的名字）聽到這些話後，雖然心存敬畏，但還是想送走馬魯塔。馬魯塔是一位真正敬畏神的人，他專注於禱告，藉此發現了術士們的詭計。於是，他對國王說：「國王，不要開玩笑。但請進去，當你聽到聲音時，挖掘一下，你就會發現這個騙局。因為不是火在說話，而是人為的裝置在作祟。」波斯國王聽從了馬魯塔的建議，再次進入那間存放長明火的小屋。當他再次聽到同樣的聲音時，下令挖掘那個地方。於是，那個發出被認為是神之聲音的人被揭穿了。國王大怒，將術士一族處以什一刑。事後，他對馬魯塔說，可以在他想去的地方建立教堂。從此，基督信仰在波斯擴展。當時馬魯塔離開了波斯，回到了君士坦丁堡。不久後，他又因使節的任務被派回。術士們再次策劃陰謀，想方設法讓國王不接納他。他們在國王習慣經過的地方製造了一種惡臭，並誣陷這是與基督信仰相關的人所為。但國王因為之前就對術士們心存懷疑，更認真地調查了肇事者，結果再次發現是他們自己製造了那種惡臭。因此，他再次懲罰了他們中的許多人；並對馬魯塔更加敬重。他喜愛羅馬人，並樂於與他們保持友誼。他差點就改信了基督，因為馬魯塔與波斯主教阿布達（Abdas）一起，藉著禁食與禱告，驅逐了折磨國王兒子的惡魔，從而提供了另一個證明。伊斯迪格德在完全改信基督之前就去世了；王位傳給了他的兒子巴拉拉內斯（Bararanes）。在他任內，羅馬與波斯之間的和約破裂了，我們稍後會提到。

第九章

關於當時在安提阿與羅馬擔任主教的人。

在同一時期，安提阿的弗拉維安（Flavian）去世，波菲利（Porphyrius）繼承了主教職位。波菲利之後，亞歷山大（Alexander）再次主持了那裡的教會。在羅馬，達馬蘇斯（Damasus）擔任主教十八年後，西里修（Siricius）繼承了職位。西里修擔任了十五年，隨後阿納斯塔修（Anastasius）主持了教會三年。阿納斯塔修之後是英諾森（Innocent），他是第一個開始驅逐羅馬諾瓦提安派的人，並沒收了他們許多教堂。

第十章

關於當時羅馬被蠻族阿拉里克（Alaric）攻陷。

在同一時期，羅馬被蠻族攻陷。阿拉里克是一位蠻族，曾是羅馬的盟友，並在對抗僭主尤金尼烏斯（Eugenius）的戰爭中協助狄奧多西皇帝，因此獲得了羅馬的榮銜，但他卻無法承受這份幸運。他並不打算稱帝；而是離開了君士坦丁堡，前往西方。當他到達伊利里亞（Illyria）時，立即顛覆了一切。當他經過時，色薩利人（Thessalians）在皮尼奧斯河（Peneius）河口阻擋了他，從那裡可以經由品都斯山（Pindus）前往伊庇魯斯的尼科波利斯（Nicopolis）。雙方交戰，色薩利人殺死了約三千人。此後，與他同行的人摧毀了所經之處的一切，最終佔領了羅馬；他們洗劫了這座城市，燒毀了許多令人驚嘆的奇觀，並掠奪了財富。他們將許多元老院議員送上各種法庭，並殺害了他們。他戲弄皇權，立了一個名叫阿塔盧斯（Attalus）的人為皇帝。他命令此人一天作為皇帝在衛隊簇擁下出行；另一天則讓他以奴隸的身份出現。完成這些事後，他便逃跑了，因為謠言使他感到恐懼，說狄奧多西皇帝派出了軍隊來對付他。謠言並非虛構；軍隊確實正在進軍；他無法承受這個消息，正如我所說，逃跑了。據說，當他前往羅馬時，一位敬虔的修士勸他不要在如此巨大的災難中幸災樂禍，也不要以殺戮和鮮血為樂。他回答說：「我並非自願前往那裡；而是有某種力量每天都在折磨我，對我說：『去吧，去洗劫羅馬城。』」關於這件事，就說到這裡。

第十一章

關於在羅馬擔任主教的人。

英諾森之後，佐西姆斯（Zosimus）主持了羅馬教會兩年。在他之後，波尼法修（Bonifatius）主持了教會三年，隨後由塞萊斯廷（Celestine）繼承。這位塞萊斯廷也沒收了羅馬的諾瓦提安派教堂，並強迫他們的主教魯斯提庫拉（Rusticula）在隱蔽的私人住宅中舉行聚會。直到那時，諾瓦提安派在羅馬還非常興盛，擁有許多教堂。但嫉妒也觸及了他們，羅馬主教職位與亞歷山大主教職位一樣，早已超越了祭司職分，走向了權力統治。因此，主教們不再允許持相同觀點的人自由聚會；而是奪走了他們的一切，僅僅因為他們觀點相同而讚賞他們。然而，君士坦丁堡的情況並非如此；他們不僅善待他們，還允許他們在城內聚會，正如我之前已經充分說過的那樣。

第十二章

關於君士坦丁堡的諾瓦提安派主教克里桑修（Chrysanthus）。

西西尼烏斯去世後，克里桑修被推舉為主教。他是西西尼烏斯之前擔任諾瓦提安派主教的馬西安的兒子。他年輕時曾在宮廷服役，後來在大狄奧多西皇帝時期，擔任過義大利的執政官，隨後又擔任了不列顛群島的代理官（Vicarius），在行政管理上備受讚譽。年長後，他來到君士坦丁堡，本想擔任城市長官，卻被強行推舉為主教。因為西西尼烏斯在臨終時提到他適合擔任主教，諾瓦提安派的百姓便將他的話視為法律，強行將不情願的他拉去就職。克里桑修逃跑了，薩巴提烏斯認為找到了機會，可以藉此掌握教會，便安排了一些不知名的人為他按立，將他之前發過的誓言置之不理。參與按立他的人中還有赫爾摩根（Hermogenes），此人曾因褻瀆性的著作被他咒詛並逐出教會。然而，他的目標並未達成。因為百姓厭惡他那乖戾的性格，因為他所做的一切都是為了擠進主教職位，於是他們四處尋找克里桑修；他們在比提尼亞（Bithynia）發現了他，便將他拉回來，推舉為主教。此人既明智又節制，在當時無人能及；他極大地鞏固並擴展了君士坦丁堡的諾瓦提安派教會。他是第一個從自己家中分發金錢給窮人的人。他從教會中不取分文，僅在主日領取兩塊祝福過的麵包。他對自己的教會如此盡心，甚至將自己最傑出的演說家阿布拉比烏斯（Ablabius）從智者特洛伊洛斯那裡拉攏過來，並將他提升為長老職位。他留下了優雅且嚴謹的講道。阿布拉比烏斯後來成為尼西亞諾瓦提安派教會的主教，同時也教授修辭學。

第十三章

關於亞歷山大基督徒與猶太人之間的衝突，以及主教西里爾與長官奧瑞斯提斯（Orestes）之間的糾紛。

在同一時期，亞歷山大城的猶太人被主教西里爾驅逐，原因如下：亞歷山大百姓比其他百姓更喜愛騷亂；如果他們找到藉口，就會導致無法忍受的災難。如果不流血，他們就不會停止衝動。當時，百姓群體之間發生了騷亂，並非因為什麼必要的藉口，而是因為所有城市中普遍存在的惡習，即對舞者的狂熱。因為在安息日，舞者聚集了大量群眾，猶太人在那一天休息，不聽律法，而是沉溺於劇場，這一天便成了百姓各派爭鬥的焦點。雖然亞歷山大長官將這種情況視為一種秩序，但猶太人依然對另一派懷有敵意；他們在任何地方都與基督徒為敵，而因為舞者的緣故，他們之間的敵對更加激烈。當時，亞歷山大長官奧瑞斯提斯正在劇場進行行政規劃（他們習慣這樣稱呼民眾的規定），主教西里爾的支持者也在場，想要了解長官所做的規定。其中有一人名叫希拉克斯（Hierax），他是文法教師，也是西里爾主教的熱情聽眾，在講道時最熱衷於帶頭鼓掌。亞歷山大的猶太群眾在劇場看到這個希拉克斯，立即大聲指責他，說他來劇場除了煽動百姓騷亂外，別無他圖。奧瑞斯提斯本來就厭惡主教的權力，因為他們奪走了許多皇帝任命的官員的權力。特別是因為西里爾想要監督他的規定。於是，他當眾在劇場對希拉克斯施以酷刑。西里爾得知此事後，召見了猶太人的首領，並威脅他們，如果他們不停止煽動反對基督徒，後果自負。猶太群眾得知威脅後，變得更加好鬥；他們策劃了傷害基督徒的陰謀，我將敘述其中最嚴重的一件，這也是導致他們被驅逐出亞歷山大的原因。他們約定好，佩戴棕櫚樹皮製成的戒指作為標誌，策劃了一場針對基督徒的夜戰。在一個夜晚，他們安排人在城中各處呼喊，聲稱以亞歷山大命名的教堂著火了。基督徒聽到後，從四面八方趕來，想要拯救教堂。猶太人立即發動攻擊，進行屠殺，他們互相避開，展示戒指；並殺害了所有衝過來的基督徒。天亮後，犯下這場罪行的人無法隱藏。西里爾對此感到憤怒，帶著大批群眾來到猶太人的會堂（他們這樣稱呼他們的祈禱場所），沒收了會堂，將他們驅逐出城，並任由百姓掠奪他們的財產。於是，自亞歷山大大帝時代就居住在城中的猶太人，在那時被全部掃地出門，分散到各地。亞當曼提烏斯（Adamantius），一位醫學修辭學家，前往君士坦丁堡，投靠了主教阿提庫斯，並承諾改信基督，後來在晚年又回到了亞歷山大居住。亞歷山大長官奧瑞斯提斯對所發生的事感到極度憤怒；並為如此巨大的城市竟被徹底清空了這麼多人而深感悲痛。因此，他向皇帝報告了所發生的事。西里爾也向皇帝報告了猶太人的罪行，同時也派遣使節與奧瑞斯提斯修好。因為亞歷山大的百姓強迫他這樣做。但由於奧瑞斯提斯不接受修好的提議，西里爾便拿出福音書，認為至少可以藉此讓奧瑞斯提斯感到羞愧。然而，奧瑞斯提斯並沒有因此軟化，他們之間依然處於不共戴天的戰爭狀態，隨後發生了以下事件。

第十四章

關於尼特利亞（Nitria）的修士們下到亞歷山大支持西里爾，並與長官奧瑞斯提斯發生衝突。

尼特利亞山上的修士中，有一些人懷著狂熱的信念，這種信念始於提阿非羅，當時他曾不公正地武裝他們去對付迪奧斯科魯斯（Dioscorus）一派，從那時起他們就養成了這種熱忱，並甘願為西里爾而戰。於是，約五百名修士離開了修道院，佔領了城市，監視著長官的車駕。他們走上前去，稱他為祭司和希臘人，並進行了許多侮辱。他懷疑這是西里爾策劃的陰謀，便大喊自己是基督徒，並已在君士坦丁堡由阿提庫斯主教施洗。由於修士們不理會他的話，其中一人名叫阿蒙尼烏斯（Ammonius），用石頭擊中了奧瑞斯提斯的頭部；傷口流血不止；隨從們除了少數人外，都四散逃跑，混入人群中，以躲避石塊的襲擊。與此同時，亞歷山大的百姓紛紛湧來，決心為長官報復修士們。他們將其他人全部趕走；抓住了阿蒙尼烏斯，將他帶到長官面前。長官依法對他進行了公開審訊，並施以酷刑，直到他死亡。不久之後，他將所發生的事告知了統治者。西里爾也將相反的情況告知了皇帝。他收斂了阿蒙尼烏斯的遺體，將其安放在其中一座教堂中，給他取了另一個名字，稱他為「奇蹟者」（Thaumasius），並命令他作為殉道者，在教會中讚揚他的信念，說他是為了虔誠而戰，在酷刑中死去。但明智的人，儘管也是基督徒，卻並不接受西里爾對此事的熱忱。因為他們知道，阿蒙尼烏斯是因魯莽而受罰，並非因被迫否認基督而在酷刑中死去。因此，西里爾逐漸通過保持沉默，使人們淡忘了這件事。但西里爾與奧瑞斯提斯之間的糾紛並未就此結束。因為另一件類似於之前發生的事，平息了這場糾紛。

第十五章

關於哲學家希帕提婭（Hypatia）。

亞歷山大有一位名叫希帕提婭的女子，她是哲學家塞翁（Theon）的女兒。她的學識達到了如此高度，以至於超越了當時所有的哲學家，繼承了源自普羅提諾（Plotinus）的柏拉圖學派，並向所有願意學習的人講授所有的哲學課程。因此，各地想要學習哲學的人都紛紛投奔她。由於她因學識而擁有的莊重膽識，她也能從容地出現在官員面前；在男人中間出現也不會感到羞恥。因為所有人都因她卓越的節制而更加敬重她，並對她感到驚嘆。當時，嫉妒便針對她武裝起來。因為她與奧瑞斯提斯頻繁接觸，這在教會百姓中引起了對她的誹謗，說正是她不讓奧瑞斯提斯與主教修好。於是，一群信念狂熱的人，由一位名叫彼得（Peter）的讀經人帶領，在希帕提婭從某處回家時，將她從車上拉下來，拖到名為「凱撒利亞」（Caesarium）的教堂；剝去她的衣服，用瓦片殺死了她。他們將她的肢體撕碎，帶到一個名為「基納隆」（Cinaron）的地方，用火焚燒。這件事給西里爾和亞歷山大教會帶來了不小的污點。因為殺戮、戰鬥以及類似的事，完全不符合基督徒的信念。這件事發生在西里爾主教任內的第四年，霍諾留第十次、狄奧多西第六次執政官任內，三月，正值齋戒期。

第十六章

關於猶太人再次與基督徒發生衝突，並受到懲罰。

在這件事發生後不久，猶太人再次對基督徒做出荒唐的事，並受到了懲罰。在一個名為「因梅斯塔」（Inmestar）的地方，位於敘利亞的哈爾基斯（Chalcis）與安提阿之間，猶太人習慣舉行一些遊戲；在遊戲中，他們做出許多荒唐的事，因醉酒而失控，在遊戲中嘲弄基督徒，甚至嘲弄基督本人；他們嘲笑十字架，嘲笑那些寄望於被釘十字架者的人，並策劃了這樣一件事。他們抓住一個基督徒男孩，將他綁在十字架上懸掛起來。起初，他們不斷地嘲笑和戲弄；不久之後，他們便失去理智，折磨這個男孩，直到將他殺死。此事在他們與基督徒之間引發了一場激烈的衝突。此事傳到統治者耳中後，下令該省的官員調查並懲罰肇事者。就這樣，那裡的猶太人為他們在遊戲中犯下的惡行付出了代價。

第十七章

關於諾瓦提安派主教保羅，以及他在準備為那位欺詐的猶太人施洗時所發生的奇蹟。

在同一時期，諾瓦提安派主教克里桑修在主持教會七年後，於莫納修斯（Monaxius）與普林薩（Plintha）執政官任內，即八月二十六日去世。保羅繼承了主教職位；他曾是羅馬文學的教師；後來，在對羅馬語言說了許多告別的話後，轉向了苦修生活；他建立了一個由虔誠男子組成的修道院，其生活方式與沙漠中的修士無異。我所見到的他，正如埃瓦格里烏斯（Evagrius）所說，是沙漠中修士應有的樣子。他不斷模仿他們，持續禁食，少言寡語，戒絕肉食；甚至大多時候也戒絕酒和油。此外，他對窮人極為熱心，無人能及；他勤勉地探望獄中的人。他為許多人向官員求情，官員們也因他所擁有的敬虔而欣然聽從。我何必詳述他的事蹟呢？因為我要講述一件發生在他手中的事，值得載入史冊。有一位欺詐的猶太人，假裝改信基督，多次受洗，並藉著這種手段搜刮錢財。由於他用這種手段欺騙了許多異端派別；因為他曾接受過亞流派和馬其頓紐派的洗禮；在沒有人可騙後，最終來到了諾瓦提安派主教保羅那裡；他表示渴望受洗，並請求藉著他的手領受洗禮。保羅接受了他的意願；但說除非他先學習關於信仰的教義，並禁食多日，否則不會給他洗禮。於是，這位猶太人被迫違心地禁食，卻更加熱切地堅持，請求受洗。當……

保羅不願再因拖延而使那人憂傷，便預備洗禮之事。他為他買了一件潔白的衣袍，並吩咐人注滿洗禮池的水，隨即帶那猶太人到池邊，準備為他施洗。然而，神的一種隱形大能使水消失了。當主教與在場眾人發現水不見了，以為水是從底部的排水孔流走——因為那裡通常是用來排水的——於是他們再次謹慎地注滿洗禮池，並將四周的排水口封死。然而，當那猶太人再次被帶到池邊時，水又一次消失了。那時保羅說：「你這人，若非你在作惡，就是你還不明白自己已經領受了洗禮。」隨後，因這奇事引發了眾人聚集，有人認出了那猶太人，知道他先前已由亞提庫斯（Atticus）主教施洗過了。這件奇事就發生在諾瓦提安派（Novatian）主教保羅的手中。

第十八章

波斯王伊斯底格德（Isdigerdes）駕崩後，羅馬與波斯之間的停戰協定破裂，爆發了激烈的戰爭，波斯人戰敗。

波斯王伊斯底格德，即那位從未迫害境內基督徒的君王，駕崩後，他的兒子巴拉拉內斯（Bararanes）繼承了王位。他受了祆教祭司（Magi）的蠱惑，殘酷地迫害基督徒，對他們施加各種波斯式的刑罰與拷問。波斯的基督徒因受逼迫而走投無路，便逃往羅馬帝國，懇求羅馬人不要坐視他們被毀滅。亞提庫斯主教欣然接納了這些懇求者，並盡其所能地援助他們，將發生的事告知狄奧多西（Theodosius）皇帝。恰巧當時羅馬人因另一緣故對波斯人感到不滿：波斯人扣留了羅馬僱用的淘金工人而不願歸還，且搶劫了羅馬商人的貨物。因此，波斯境內基督徒的投奔，也與這份不滿交織在一起。波斯王隨即派遣使節，要求引渡逃亡者。但羅馬人絕不交出投奔者，這不僅是因為他們想保護懇求者，更是因為他們渴望為基督信仰盡一切努力。因此，他們寧願與波斯開戰，也不願坐視基督徒被殺害。由於停戰協定因此破裂，一場可怕的戰爭隨之爆發，我認為簡述此事並非不合時宜。

羅馬皇帝先行派遣了一支軍隊，由將軍阿達布里烏斯（Ardaburius）率領。他穿過亞美尼亞境內進入波斯，蹂躪了波斯的一個省份，名為阿扎澤內（Azazene）。波斯王的將軍納爾賽斯（Narsaeus）率領波斯軍隊前來迎戰，交鋒後戰敗，倉皇逃竄。他認為與其如此，不如趁美索不達米亞（Mesopotamia）的羅馬邊境防守空虛，出其不意地入侵，以此報復羅馬人。然而，納爾賽斯的計謀並未瞞過羅馬將軍。阿達布里烏斯在迅速掠奪阿扎澤內後，也進軍美索不達米亞。納爾賽斯雖集結了龐大軍隊，卻無法進入羅馬領土。他佔領了邊境城市尼西比斯（Nisibis），此城屬波斯所有，並從該城向阿達布里烏斯傳話，要求按約定進行戰爭，並指定了交戰的地點與日期。阿達布里烏斯對來使說：「回去告訴納爾賽斯：羅馬皇帝不會在你想打仗的時候才打仗。」皇帝深知波斯人會傾全力備戰，便將戰爭的全部希望託付給神，並增派了龐大的軍隊。

皇帝因信靠神而立即獲得了神的恩惠，這點從後來的事實中顯而易見。當君士坦丁堡的居民正處於焦慮中，對戰爭的勝負感到懷疑時，神的使者在比提尼亞（Bithynia）向那些因私事前往君士坦丁堡的人顯現，吩咐他們要勇敢、要禱告，並要相信神，因為羅馬人必將獲勝。他們宣稱自己是神所派遣的戰爭仲裁者。這消息傳開後，不僅堅固了全城，也使士兵們更加勇敢。正如我所說，當戰場從亞美尼亞轉移到美索不達米亞後，羅馬人圍困了被困在尼西比斯城的波斯人；他們搭建了木製塔樓，利用機械將其推向城牆，殺死了許多試圖防禦的守軍。波斯王巴拉拉內斯聽聞阿扎澤內被蹂躪，且尼西比斯城內的軍隊被圍困，便準備親自率領全軍前來救援。但他對羅馬軍隊感到恐懼，便召喚了薩拉森人（Saracens）前來助陣，由阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）率領，此人英勇善戰；他帶領數萬薩拉森人，向波斯王誇口說必能獲勝，並承諾不久後將羅馬人擊敗，將敘利亞的安提阿（Antioch）交給他。

然而，他的承諾並未實現。因為神使薩拉森人心中產生了莫名的恐懼。他們以為羅馬軍隊來襲，陷入混亂，在無處可逃的情況下，全副武裝地跳入幼發拉底河（Euphrates），約有十萬人溺斃而亡。這件事就是如此。而圍困尼西比斯的羅馬人，聽聞波斯王帶來了大量象群，心中恐懼，便燒毀了所有的攻城機械，撤回了自己的領地。至於此後發生的戰役，以及另一位羅馬將軍阿雷奧賓杜斯（Areobindus）如何與波斯最英勇的戰士單挑並將其殺死，或阿達布里烏斯如何設伏殺死波斯七位英勇的將軍，又或另一位羅馬將軍維提亞努斯（Vitianus）如何擊敗殘餘的薩拉森人，我認為應當略過，以免顯得過於偏離主題。

第十九章

關於快遞員帕拉迪烏斯（Palladius）

然而，發生的事情很快就傳到了狄奧多西皇帝耳中。至於皇帝如何能迅速得知遠方發生的事，我將敘述如下。他有一位身心皆英勇的男子，名叫帕拉迪烏斯。此人騎馬奔馳的速度極快，能在三天內抵達羅馬與波斯邊境的地區，並在同樣的時間內返回君士坦丁堡。此人以極快的速度穿梭於帝國各地，皇帝派他去哪裡，他都能迅速抵達。曾有一位名士對他評價道：「此人以他的速度，使廣大的羅馬版圖顯得渺小。」波斯王聽聞此人的事蹟也感到震驚。關於帕拉迪烏斯，就說到這裡。

第二十章

波斯人再次被羅馬人徹底擊敗

羅馬皇帝身處君士坦丁堡，得知神顯然賜下了勝利，他為人良善，即便部下獲得了勝利，仍渴望和平。因此，他派遣了深受敬重的赫利翁（Helion）前往與波斯人議和。赫利翁抵達美索不達米亞，即羅馬人為防禦而挖掘壕溝的地方，派遣了名士馬克西米努斯（Maximinus）作為和平使者，此人曾是將軍阿達布里烏斯的同僚。他來到波斯王面前，稱自己是奉羅馬將軍之命而非皇帝之命前來議和。他聲稱：「羅馬皇帝根本不知道這場戰爭，且認為這場戰爭微不足道。」波斯王雖準備欣然接受議和——因為他的軍隊正受飢荒之苦——但他們所謂的「不死軍」（Immortals，即一萬名英勇戰士）卻宣稱，在羅馬人防備鬆懈之前，絕不接受和平。皇帝聽從了建議，將使者扣留保護，並派出「不死軍」去伏擊羅馬人。他們抵達後，分為兩隊，企圖包圍羅馬軍隊的一部。羅馬人看見其中一隊波斯軍，便準備迎戰；另一隊則未被察覺，因為他們是突然發動攻擊的。就在交戰之際，出於神的護理，一支由將軍普羅科皮烏斯（Procopius）率領的羅馬軍隊從山丘後出現。他看見同胞即將陷入危險，便從背後攻擊波斯人，反將剛才包圍羅馬人的波斯人包圍了。羅馬人將他們全數殲滅，隨後轉向攻擊那些伏擊的軍隊，將他們也一併擊殺。就這樣，波斯人所謂的「不死軍」全被證明是會死的，基督為祂許多敬虔的僕人被殺一事，向波斯人討回了公道。波斯王得知慘敗，假裝不知道發生了什麼事。他接納了使者，對使者說：「我接受和平並非屈服於羅馬人，而是給你面子，因為我發現你是羅馬人中最聰明的一位。」就這樣，因波斯境內基督徒的緣故而引發的戰爭平息了，這發生在兩位奧古斯都（Augustus）執政期間，即霍諾留（Honorius）第十三次、狄奧多西第十次執政官任內，第三百屆奧林匹克運動會的第四年。波斯境內對基督徒的迫害也隨之停止。

第二十一章

阿米達（Amida）主教阿卡基烏斯（Acacius）對波斯俘虜所行的善事

那時，阿米達主教阿卡基烏斯的一項善行使他更加顯赫。當時羅馬士兵在蹂躪阿扎澤內後俘虜了波斯人，卻不願以任何方式將他們交還給波斯王，這些俘虜約有七千人，正因飢餓而瀕臨死亡；這件事讓波斯王極為苦惱。阿卡基烏斯見狀，沒有坐視不理，他召集了屬下的聖職人員說：「我們的神既不需要盤子，也不需要杯子。祂既不吃也不喝，因為祂一無所缺。既然教會因信徒的慷慨而擁有許多金銀器皿，我們理當用這些錢將俘虜從士兵手中贖回，並供養他們。」他詳細說明了這些以及更多類似的道理，隨後熔化了這些器皿。他支付了贖金給士兵，供養了俘虜，並給予路費，將他們送回波斯王那裡。這位奇妙的阿卡基烏斯的行為，使波斯王更加震驚，因為羅馬人竟能同時做到以戰爭與善行取勝。據說波斯王甚至渴望親眼見到阿卡基烏斯，以享受瞻仰這位男子的風采，這在狄奧多西皇帝的准許下實現了。神的勝利既已臨到羅馬人，許多文人便為皇帝撰寫頌詞，並公開朗讀。甚至皇帝的妻子也以英雄詩體撰寫詩作；她是一位名士，身為雅典智者利昂提烏斯（Leontius）的女兒，自幼受父親教導，精通各種學問。當皇帝準備迎娶她時，亞提庫斯主教使她成為基督徒，在施洗時將她改名為尤多西亞（Eudocia），而非雅典娜（Athenais）。正如我所說，許多人撰寫了頌詞；有人是為了想得到皇帝的賞識，有人則是為了展現自己在文學上的造詣，不願讓自己辛苦習得的學問被埋沒。

第二十二章

關於新皇帝狄奧多西的優點

我既不急於得到皇帝的賞識，也不想展示文學造詣，只是決意記錄下皇帝本身所具備的真實美德。因為若將這些美德隱瞞，對後世而言也是一種損失。首先，他生於帝王之家，在宮廷長大，卻沒有絲毫嬌生慣養的習氣；他非常聰明，以至於與他接觸的人都認為他經歷過許多世事。他意志堅強，能勇敢忍受嚴寒與酷暑；他經常禁食，特別是在所謂的週三與週五。他這樣做，是為了極力追求基督化。他將皇宮變成了修道院。他每天清晨與姐妹們一同歌唱讚美神的詩篇。因此，他能背誦聖經。他與主教們交談時，就像一位資深的祭司，能引用聖經進行辯論。他收集聖經與註釋書的熱忱，甚至超過了先前的托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）。他的寬容與仁慈，超越了所有人。朱利安（Julian）皇帝雖自稱哲學家，卻無法忍受安提阿人對他的諷刺，反而對西奧多魯斯（Theodorus）施加了極大的酷刑。而狄奧多西對亞里斯多德的邏輯學嗤之以鼻，他實踐的是行動的哲學，克制憤怒、憂傷與享樂；他從未報復任何傷害過他的人。甚至沒人見過他發怒。曾有親信問他：「為什麼你從未處死過任何傷害你的人？」他說：「但願我也能讓死者復活！」另有人問及此事時，他說：「身為人而死亡，並非什麼大事或難事；因為即使是神，也無法讓死過一次的人藉由悔改而回轉。」這點在他身上實踐得非常徹底，以至於若有人犯了死罪，在被押往城門處決前，總會因他的仁慈而立即得到赦免。有一次他在君士坦丁堡的競技場舉辦狩獵表演，民眾大聲疾呼，要求讓一名犯人與猛獸搏鬥。他對他們說：「難道你們不知道我們習慣以仁慈的方式觀看嗎？」說完這話，他便教導民眾從此要以仁慈的態度觀看。他非常敬虔，以至於尊敬所有獻身於神的人；特別是那些他聽聞在敬虔上更為卓越的人。據說當希伯崙（Hebron）的主教在君士坦丁堡去世時，他曾索要主教的一件舊衣，並穿上那件極為骯髒的衣服，相信能從死者的聖潔中領受一些恩典。有一次，由於氣候嚴寒，民眾要求在競技場舉行慣例的表演，他不得不舉行。當競技場擠滿了人，嚴寒加劇，大雪紛飛時，皇帝展現了他對神的敬虔，透過傳令官向民眾宣告：「與其觀看表演，不如我們共同祈求神，讓我們能免受這場嚴寒的傷害。」話音剛落，民眾便在競技場中歡喜地祈禱，同聲向神獻上讚美。整座城市變成了一座教堂。皇帝走在隊伍中間，穿著平民的服裝，帶領著讚美詩，他的希望沒有落空。天氣轉為晴朗；神透過仁慈，在飢荒中賜給眾人豐收。若有戰爭爆發，他會像大衛一樣投靠神，深知神是戰爭的掌管者，並透過禱告取得勝利。因此，在波斯戰爭後不久，霍諾留皇帝駕崩，在阿斯克皮奧多圖斯（Asclepiodotus）與馬里亞努斯（Marianus）執政官任內，即八月十五日，我將講述他如何信靠神而擊敗了僭主約翰（John）。我認為當時發生的事值得紀念。因為正如摩西帶領希伯來人渡過紅海時所發生的事，當他派遣將軍去對付僭主時，同樣的事也發生在他們身上。我將簡要敘述，因為其偉大之處需要專門的篇幅來記載。

第二十三章

關於霍諾留皇帝駕崩後在羅馬僭位的約翰，以及神如何因狄奧多西的禱告而軟化，將他交在羅馬軍隊手中。

霍諾留皇帝駕崩後，狄奧多西皇帝得知消息，卻隱瞞了真相，用各種藉口欺瞞眾人。他秘密派遣一名士兵前往薩洛納（Salona），即達爾馬提亞（Dalmatia）的一座城市；以便若西方發生動亂，防禦者不至於離得太遠。在做好這些準備後，他才公開了叔父的死訊。此時，身為首席皇家書記官的約翰，因無法承受自己地位的榮耀，竟篡奪了皇位，並派遣使節前往狄奧多西皇帝那裡，請求承認他的帝位。皇帝將使者關押起來，並派遣了曾在波斯戰爭中立下大功的將軍阿達布里烏斯。他抵達薩洛納後，航行前往阿奎萊亞（Aquileia），遭遇了預料之外的命運；但這命運後來顯明了。因為一陣不順的風，將他送入了僭主的手中；僭主俘虜了他，希望藉此強迫皇帝承認他的帝位，若皇帝想保全將軍的性命。皇帝得知此事後，與被派去對付僭主的士兵一樣，確實處於焦慮之中，擔心阿達布里烏斯會遭僭主毒手。阿斯帕（Aspar），即阿達布里烏斯的兒子，得知父親被僭主扣押，且知道有數萬蠻族軍隊前來支援僭主，一時不知所措。就在這時，敬虔皇帝的禱告再次發揮了效力。神的使者化身為牧羊人，引導阿斯帕及其隨從，帶領他們穿過拉文納（Ravenna）附近的湖泊。僭主當時正居住在那座城市，扣押著將軍；據說從未有人能穿過那裡。那時，神使這片無法通行之地變成了坦途。他們走過乾涸的湖底，發現城門大開，便輕易地擒獲了僭主。那時，最敬虔的皇帝展現了他對神的敬虔。當他正在競技場觀看表演時，有人報告僭主已被處決。他便向民眾宣告：「如果可以，我們不如放下娛樂，前往教堂，向神獻上感恩的禱告，因為是祂的手除掉了僭主。」話音剛落，表演便停止並被擱置。他們同聲歌唱感恩詩，穿過競技場，前往神的教堂。整座城市變成了一座教堂；他們抵達教堂後，在那裡度過了一整天。

第二十四章

僭主約翰被處決後，狄奧多西皇帝如何立康斯坦提烏斯（Constantius）與其姑母普拉西迪亞（Placidia）之子瓦倫丁尼安（Valentinian）為羅馬皇帝。

僭主被處決後，狄奧多西皇帝開始考慮該立誰為西方皇帝。他有一位年幼的表弟，名叫瓦倫丁尼安，是他的姑母普拉西迪亞所生；普拉西迪亞是大帝狄奧多西的女兒，也是兩位奧古斯都阿卡狄烏斯（Arcadius）與霍諾留的姐妹。瓦倫丁尼安的父親是康斯坦提烏斯，他曾被霍諾留立為皇帝，與他共同執政了一小段時間後便去世了。他將這位表弟立為凱撒（Caesar），並派遣他前往西方，將政務託付給他的母親普拉西迪亞。他自己也急於前往義大利，以便宣佈表弟為皇帝，並以自己的智慧教導當地人，不要輕易向僭主屈服；但他抵達塞薩洛尼基（Thessalonica）時，因病受阻。因此，他透過貴族赫利翁將皇冠送給表弟，自己則返回君士坦丁堡。關於這些事，我認為敘述已足夠。

第二十五章

關於亞提庫斯的教會管理，以及他將約翰的名字列入教會紀念名單，並預知了自己的死期。

亞提庫斯主教以驚人的方式增長了教會的事務；他以智慧管理教會，並透過教導勸勉百姓追求美德。他意識到教會因約翰派（Johannites）在教會外聚會而分裂，便下令在禱告中紀念約翰，正如紀念其他已故主教一樣，希望藉此使許多人重返教會。他非常慷慨，不僅照顧自己教區內的窮人，還向鄰近城市的窮人寄送錢財以資慰藉。曾有一位尼西亞（Nicaea）教會的長老卡利奧皮烏斯（Calliopius），他寄去了三百枚金幣，並附上信函：

「亞提庫斯致卡利奧皮烏斯，在主裡問安。 我聽聞城中有無數飢餓的人需要敬虔者的憐憫。我說無數，是指數量眾多，而非確切數字。既然我從那慷慨施予的人手中領受了錢財，而那些善於管理的人卻因某些人雖有能力卻不願施捨而感到匱乏，所以，我親愛的朋友，請收下這三百枚金幣，隨意使用。你必然會想幫助那些羞於開口的人，而不是那些以乞討為生的人。在施捨時，不要考慮宗教立場，只需專注於一件事：餵養飢餓者，而不是去審判那些與我們觀點不同的人。」

他不僅關心遠方的窮人，也致力於剷除某些迷信。曾聽聞那些因猶太逾越節而與諾瓦提安派分開的人，將薩巴提烏斯（Sabbatius）的遺體從羅德島（Rhodes）遷回——因為他被流放到該島並死在那裡——並在墓前祈禱，他便在夜間派遣人將薩巴提烏斯的遺體移至另一處墓地隱藏起來。那些人照常前來，發現墓穴已被挖開，便不再崇拜那個墓穴了。他對地名的命名也很有品味。例如，位於黑海（Euxine Sea）入口處的一個港口，古稱「藥師港」（Pharmakea），他將其改名為「醫治港」（Therapeia），以免在那裡聚會時，使用不雅的名字。他還將君士坦丁堡的一個郊區命名為「銀城」（Argyropolis），原因如下：金城（Chrysopolis）是一個古老的港口，位於博斯普魯斯海峽（Bosporus）的起點，許多古代作家都曾提及，包括斯特拉波（Strabo）、大馬士革的尼古拉（Nicolaus of Damascus），以及在文學上令人讚嘆的色諾芬（Xenophon），他在《居魯士遠征記》第六卷與《希臘史》第一卷中都提到，阿爾西比亞德（Alcibiades）曾在那裡築牆，並設立了什一稅徵收處。因為從黑海航行而來的人，都要在那裡繳納什一稅。亞提庫斯見金城對面的地方風景優美，便說這裡理當命名為「銀城」，這話一出，這個名字便確立了。當有人對他說不應讓諾瓦提安派在城內聚會時，他說：「難道你們不知道在君士坦提烏斯（Constantius）與瓦倫斯（Valens）時期，我們在受迫害時所受的苦嗎？況且，他們也是我們信仰的見證人。他們很久以前就離開了教會，但在信仰上並沒有創新。」有一次他在尼西亞因按立主教而停留，見到當地的諾瓦提安派主教阿斯克皮亞德斯（Asclepiades）年事已高，便問道：「你擔任主教多少年了？」對方回答五十年，他說：「你這人真是幸福，竟能從事如此美好的工作這麼久。」他對同一位阿斯克皮亞德斯說：「我讚賞諾瓦提安（Novatus），但不認同諾瓦提安派。」阿斯克皮亞德斯感到驚訝，說：「主教，你這話是什麼意思？」亞提庫斯說：「我讚賞他，是因為他不願與那些獻祭的人共融。這點連我自己與你都會做。我不讚賞諾瓦提安派，是因為他們為了微小的過失，就將平信徒拒於共融之外。」阿斯克皮亞德斯對此回應說：「除了獻祭之外，聖經中還有許多致死的罪，你們將聖職人員拒之門外，而我們連平信徒也拒之門外，將他們的赦免權留給神。」亞提庫斯也預知了自己的死期。他離開尼西亞時，對當地的長老卡利奧皮烏斯說：「你要趕在秋天之前，趁我還活著時，在君士坦丁堡再見我一面。如果你遲到了，就見不到我了。」他說這話，果然應驗了；他在擔任主教的第二十一年，十月十日去世，時值狄奧多西第十一次、瓦倫丁尼安凱撒第一次執政官任內。狄奧多西皇帝從塞薩洛尼基返回時，沒能趕上他的葬禮；因為在皇帝抵達的前一天，亞提庫斯就已經下葬了。不久後，新瓦倫丁尼安的宣佈即位消息傳來，是在同月的二十三日。

第二十六章

關於亞提庫斯之後擔任君士坦丁堡主教的西西尼烏斯（Sisinnius）

亞提庫斯去世後，關於按立主教產生了許多爭論，眾人各有所好。有人說，有些人支持長老腓力（Philip）；有些人支持普羅克魯斯（Proclus），他也是一位長老。但全體百姓共同渴望的是西西尼烏斯，他也是一位長老。他並未被指派在城內的任何教堂，而是在君士坦丁堡的一個郊區，名為「橄欖園」（Elaea），擔任聖職；該地與城市相對；在那裡通常會舉行救主升天的盛大節日。所有平信徒都渴望這位男子，因為他以敬虔聞名，特別是他盡其所能地幫助窮人。於是，平信徒的意願佔了上風；西西尼烏斯於二月二十八日被按立，在下一年，即狄奧多西第十二次、小瓦倫丁尼安奧古斯都第二次執政官任內。對此，長老腓力因另一人被選在他之上，便在他所編寫的《基督徒史》中對這次按立進行了猛烈抨擊，誹謗了被按立者、按立者，以及平信徒；他所說的話，我寧願不寫入書中，因為我也不認同他竟敢寫出如此輕率的言論。

關於他，說幾句簡短的話，我認為並不不合時宜。

第二十七章

關於來自西德（Side）的長老腓力

腓力是西德人。西德是潘菲利亞（Pamphylia）的一座城市，智者特羅伊洛斯（Troilus）也是出身於此，腓力還自誇與他是親戚。他曾擔任執事，因為他大部分時間都與約翰主教在一起。他致力於文學，收集了許多各種各樣的書籍。他效法亞洲式的文學風格，撰寫了許多著作，並駁斥了朱利安皇帝的書籍。他還編寫了一部《基督徒史》，分為三十六卷。每一卷都有許多冊，總數近一千冊。每一冊的主題都與該卷相同。他將這部著作命名為《基督徒史》，而非《教會史》。他在書中加入了許多素材，意圖證明自己對哲學學問並非一無所知。因此，他不斷提及幾何學、天文學、算術與音樂理論；並描述島嶼、山脈、樹木以及其他一些瑣碎的事物。這使得他的著作顯得空洞；因此，我認為這對普通人與受過良好教育的人來說都是無用的。普通人無法理解他那華麗的文辭；而受過良好教育的人則譴責他的重複。但每個人對這些書的看法，就讓他們自己去評判吧；我只想說，他混淆了歷史的時間順序。因為在提到狄奧多西皇帝的時代後，他又回到了亞他那修主教的時代，且這種情況反覆發生。關於腓力，就說到這裡。現在必須談談西西尼烏斯任內發生的事。

第二十八章

西西尼烏斯按立普羅克魯斯為基濟科斯（Cyzicus）主教；但基濟科斯人拒絕接納他。

基濟科斯主教去世後，西西尼烏斯按立普羅克魯斯為基濟科斯主教。然而，在他準備前往該地時，基濟科斯人搶先一步，按立了一位名叫達爾馬提烏斯（Dalmatius）的苦修者。他們這樣做，忽略了規定未經君士坦丁堡主教同意不得按立主教的法律。他們忽略這條法律，是因為這條法律僅是針對亞提庫斯個人的特例。因此，普羅克魯斯留了下來，沒有擔任任何教會的負責人，但在君士坦丁堡的教堂中，他的教導卻大放異彩。關於這點，我們將在適當的地方敘述。西西尼烏斯在主教職位上未滿兩年，便於十二月二十四日去世，時值希里烏斯（Hierius）與阿達布里烏斯執政官任內。他是一位以節制、正直的生活與愛護窮人而聞名的人。他的性格平易近人且純樸，因此顯得不夠世故。這使得那些好鬥的人對他感到不滿，並給他貼上了懶惰的標籤。

第二十九章

西西尼烏斯去世後，他們從安提阿召來涅斯多留（Nestorius），立他為君士坦丁堡主教，他隨即顯露了自己的本性。

西西尼烏斯去世後，統治者認為，為了避免那些爭名逐利之徒，不應從教會內部選拔主教；儘管許多人急於按立腓力，也有許多人支持普羅克魯斯。他們想要從安提阿召請一位外來者。那裡有一位名叫涅斯多留的人，出身於日耳曼尼亞（Germanicia）；他口才極佳，善於言辭。因此，他們認為他非常適合教導，便決定召請他。三個月後，涅斯多留從安提阿被帶到。他在大多數人眼中以節制著稱；但在其他方面的性格，從他第一次教導開始，就沒能瞞過明眼人。他於四月十日被按立，時值腓力克斯（Felix）與陶魯斯（Taurus）執政官任內，他隨即在全體百姓面前，對皇帝說出了那句著名的話：「陛下，請賜我一個沒有異端的世界，我必將天國回報給你。請與我一同剷除異端，我必與你一同剷除波斯人。」這番話說出後，儘管一些對異端懷有敵意的民眾欣然接受，但正如我所說，那些懂得從言辭判斷性格的人，卻看出了他心智的輕浮，以及同時具備的憤怒與虛榮；因為他甚至沒有片刻的延遲，就說出了這樣的話；用諺語來說，他甚至還沒嚐過城裡的水，就顯露出了狂熱迫害者的本性。在他被按立後的第五天，他企圖拆毀阿里烏派（Arians）秘密聚會的教堂，這使他們陷入了絕望。他們看見教堂被拆毀，便放火焚燒。火勢蔓延，並……

他耗盡了鄰近的房屋。由此，城中產生了騷亂，亞流派（Ἀρειανοί）也準備防禦。然而，那保守這座城的神，並沒有容許這邪惡之事進一步發展。此後，不僅是異端者，連那些屬於正統信仰的人，也稱他為「縱火者」。因為他並未停止，而是為了對付異端而施展詭計，結果卻因他自己的緣故，反而顛覆了這座城。他甚至試圖騷擾諾瓦天派（Ναυατιανοί），因諾瓦天派的主教保羅（Παῦλος）在敬虔上頗負盛名，而對他心生嫉妒。但當權者透過勸告，抑制了他的衝動。至於他在亞細亞（Ἀσία）、呂底亞（Λυδία）與加利亞（Καρία）對十四日派（Τεσσαρεσκαιδεκατίται）所行的惡事，以及在米利都（Μίλητον）與撒狄（Σάρδεις）因他而死於騷亂的人數，我認為還是略過不提。至於他因這些事，以及他那口無遮攔的舌頭所受的懲罰，我稍後會再說明。

第一章

關於在小狄奧多西（Νέος Θεοδόσιος）統治時期，勃艮第人（Βουργουνζίωνες）如何歸信基督教。

我將講述一件發生在那個時期值得紀念的事。有一個蠻族民族，居住在萊茵河（Ῥῆνος）對岸，被稱為勃艮第人。他們總是過著平靜的生活；幾乎所有人都是木匠，靠著這份工資維持生計。匈人（Οὕννοι）不斷地入侵並劫掠他們的領土，多次殺害他們許多人。他們在走投無路之下，不願投靠任何人類，而是希望將自己交託給某位神。他們心想，羅馬人的神強有力地幫助那些敬畏祂的人，於是眾人一致決定信奉基督。他們來到高盧（Γαλλία）的一座城市，請求主教為他們施行基督徒的洗禮。主教讓他們禁食七天，並教導他們信仰的教義，在第八天為他們施洗後，便讓他們離開。於是，他們勇敢地進攻那些暴君，並沒有落空他們的盼望。因為匈人的國王，名叫烏普塔羅斯（Οὔπταρος），在夜間因暴飲暴食而暴斃，勃艮第人在沒有將領指揮的情況下，以少數對抗眾多，竟然獲勝；僅僅三千人就擊潰了約一萬人。從那時起，這個民族便熱切地歸信了基督教。就在此時，亞流派的主教巴爾巴斯（Βάρβας）去世了，時值狄奧多西第十三次、瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）第三次執政，六月二十四日；薩巴提烏斯（Σαββάτιος）被任命接替他的職位。關於這些事，就說到這裡。

第三十一章

馬其頓派（Μακεδονιανοί）在涅斯多留（Νεστόριος）手下所受的苦難。

涅斯多留行事違背教會的慣例，且在這些事上使自己招致憎惡，正如他所做的事所顯示的那樣。在赫勒斯滂（Ἑλλήσποντος）的格爾馬（Γέρμη）城，安東尼（Ἀντώνιος）身為主教，因信服涅斯多留對待異端者的衝動，致力於驅逐馬其頓派，並以宗主教的命令作為藉口。馬其頓派起初忍受了這種騷擾，但當安東尼對他們的騷擾愈發猛烈時，他們再也無法忍受這種重擔，轉而陷入嚴重的絕望；他們派遣了人，將善置於樂之後，殺死了他。馬其頓派犯下這樁罪行後，涅斯多留便以此作為他自己行動的藉口；他勸說當權者奪走他們的教堂。於是，君士坦丁堡（Κωνσταντίνου πόλις）舊城牆外的教堂，以及基濟科斯（Κύζικος）的教堂，還有他們在赫勒斯滂鄉間擁有的許多教堂，都被奪走了。他們當中的一些人轉而歸向教會，同意了同質（ὁμοούσιος）的信仰。然而，正如諺語所說，愛酒的人不缺酒，好鬥的人不缺爭端。因此，涅斯多留因好鬥而驅逐他人，最終他自己也因同樣的原因被逐出教會。

第三十二章

關於長老阿納斯塔修（Ἀναστάσιος），涅斯多留正是透過他陷入了不敬虔。

有一位長老阿納斯塔修與他一同從安提阿（Ἀντιόχεια）被派遣而來。涅斯多留對他極為敬重，並在事務上將他視為顧問。有一次，阿納斯塔修在教會講道時說：「沒有人應稱瑪利亞為神之母（Θεοτόκος）。因為瑪利亞是人；而神是不可能由人所生的。」這話一出，立刻攪擾了許多聖職人員與平信徒。因為他們早已受教，應當對基督進行神學思考，絕不可將祂在經綸（οἰκονομία）中作為人的一面，從祂的神性中分離出來，正如使徒的話語所教導的：「雖然我們曾按肉體認識基督，但如今不再這樣認識祂了」；以及：「所以，離開關於基督的初級道理，竭力進到完全的地步。」因此，正如我所說，教會中產生了騷亂，涅斯多留急於證實阿納斯塔修的話語；因為他不願讓自己所尊崇的人被指責為褻瀆；他不斷地在教會中教導此事，更具爭議性地進行辯論，並在各處排斥「神之母」這個詞。因此，由於對此事的探討在不同人之間有不同的解讀，教會中產生了分裂。他們就像處於夜戰中，時而說這些，時而說那些；同時表示同意，又同時否認。涅斯多留在大眾中有了名聲，說他稱主為單純的人（ψιλὸν ἄνθρωπον），並將保羅·薩摩薩塔（Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς）與弗提努（Φωτεινός）的教義帶入教會。但關於此事所引發的探討與騷亂，甚至需要召開大公會議。然而，當我閱讀了涅斯多留所發表的言論後，我發現這個人其實是無知的，我將真實地說出來。我既不是因為厭惡他而提及他的缺點，也不會為了討好某些人而隱瞞我所發現的事實。在我看來，涅斯多留既不羨慕保羅·薩摩薩塔，也不羨慕弗提努，更完全沒有稱主為單純的人。他只是像害怕鬼怪一樣害怕這個詞。這是由於他極度的無知所致。他雖然天生口才流利，被認為受過教育；但事實上，他卻是未經教導的；在解釋古人的著作時，他不屑於學習。他因自己的口才而自負，並不精確地留意古人的教導；反而認為自己勝過所有人。因此，他立刻就不知道，在古抄本的約翰（Ἰωάννης）書信中寫著：「凡靈不認耶穌（即：拆毀耶穌）的，就不是出於神。」那些想要將神性從經綸中的人分離出來的人，從古抄本中刪去了這個觀點。因此，古代的註釋家們也特別指出，有些人竄改了這封書信，想要將人從神那裡拆毀。然而，人性已與神性結合；不再是兩個，而是一個。古人確信這一點，因此毫不猶豫地稱瑪利亞為神之母。潘菲利（Πάμφιλος）的優西比烏（Εὐσέβιος）在《君士坦丁傳》的第三卷中，逐字這樣說：「因為我們的主，為了我們，忍受了降生；祂肉身降生的地方，在希伯來人中被稱為伯利恆（Βηθλεέμ）。」因此，敬愛神的皇后海倫娜（Ἑλένη），以奇妙的紀念碑裝飾了神之母的懷孕，以各種方式照亮了那裡的聖洞。奧利根（Ἐριγένης）在註釋使徒致羅馬人書信的第一卷中，也廣泛地探討了為何稱她為神之母。因此，顯然涅斯多留是不了解古人的著作。所以，正如我所說，他只是迴避這個詞。因為正如他所發表的講道所顯示的，他並不稱基督為單純的人，像弗提努或保羅·薩摩薩塔那樣；因為他從未廢除神道（Λόγος）的位格（ὑπόστασις），反而處處承認祂是有位格且有本質的；他並沒有像弗提努和薩摩薩塔那樣廢除祂的存在。因為這甚至是摩尼教徒（Μανιχαῖοι）和蒙塔努派（Μοντανισταί）所敢於主張的。這就是我從閱讀他的言論以及他的追隨者所說的話中，所發現涅斯多留的觀點。然而，涅斯多留的冷漠（ψυχρολογία）確實給世界帶來了不小的騷亂。

第三十三章

關於在大教堂祭壇上，由逃亡奴隸所引發的褻瀆事件。

在這些事發生後，教會中又發生了一件可憎的事。某位權貴的僕人，因出身蠻族，受不了主人的殘酷，便逃往教會。他們手持刀劍，衝進了祭壇；當被要求離開時，他們絲毫不聽勸告；反而阻礙了神聖的禮儀。他們連續多日手持裸露的刀劍，準備防禦任何靠近的人。最終，他們殺死了一名聖職人員，並傷了另一人，最後自殺了。在場的一個人說，這預示著聖殿的污穢，並引用了古代某位詩人的兩句抑揚格詩句： 「當褻瀆之事侵入聖殿時， 這類徵兆便會顯現。」 說這話的人並沒有錯。因為這顯然預示了人民的分裂，以及分裂原因的被廢除。

第三十四章

關於在以弗所（Ἔφεσος）首次召開的針對涅斯多留的會議。

時間沒過多久，皇帝的命令就要求各地的主教聚集到以弗所。因此，在復活節（Πάσχα）之後，涅斯多留帶著大批群眾來到以弗所，發現許多主教已經聚集在那裡。亞歷山大（Ἀλεξάνδρεια）的區利羅（Κύριλλος）稍微遲到，在五旬節（Πεντηκοστή）前後抵達。五旬節後第五天，耶路撒冷的猶維納利（Ἰουβενάλιος）也到了。由於安提阿的約翰（Ἰωάννης）遲遲未到，在場的人開始討論問題。亞歷山大的區利羅進行了一些言詞上的交鋒，想要攪擾涅斯多留，因為他對他懷有敵意。當許多人對基督進行神學論述時，涅斯多留說：「我絕不會稱那出生兩個月或三個月的嬰兒為神。因此，我對你們的血是清白的。從今以後，我不會再來找你們了。」說完這些話，他便與那些追隨他觀點的主教們聚集在一起。於是，在場的人分裂為兩部分。區利羅那一派召開了會議，召喚涅斯多留。但他沒有服從，推託說要等待安提阿的約翰到來。區利羅那一派多次宣讀了涅斯多留關於此問題的講道，並根據這些內容判斷他強烈地褻瀆了神的兒子，因此將他罷免。此事發生後，涅斯多留那一派自行召開了另一個會議，罷免了區利羅，以及以弗所的主教門農（Μέμνων）。不久之後，安提阿的主教約翰也到了。他得知所發生的事後，對區利羅感到憤怒，認為他急於罷免涅斯多留是造成騷亂的原因。區利羅與猶維納利為了反擊約翰，也罷免了他。當這些事當時混亂不堪時，涅斯多留得知爭論已經演變成共融的分裂，便出於後悔稱瑪利亞為神之母，說：「讓瑪利亞被稱為神之母吧，讓這些令人痛苦的事停止吧。」但沒有人接受他出於悔改所說的話。因此，他至今仍被罷免，被流放到綠洲（Ὅασις）居住。當時召開的會議，結果就是這樣。這些事發生在巴蘇斯（Βάσσος）與安提阿庫斯（Ἀντίοχος）執政期間，六月二十八日。約翰回到安提阿後，召集了許多主教，罷免了已經回到亞歷山大的區利羅。不久之後，他們化解了仇恨，恢復了友誼，並將彼此的座位歸還給對方。在涅斯多留被罷免後，君士坦丁堡的教會發生了嚴重的騷亂。因為正如我先前所說，人民因他的冷漠而分裂。然而，所有聖職人員一致投票將他革除。因為我們基督徒習慣這樣稱呼對褻瀆者的投票，當我們將它像立柱一樣豎立起來，使之對所有人顯明時。

第三十五章

關於涅斯多留被罷免後，有些人想要讓普羅克洛斯（Πρόκλος）登位，但一些主教卻選出了馬克西米安（Μαξιμιανός）擔任君士坦丁堡的主教。

關於主教的選擇，再次出現了爭論。許多人選擇了我們已經提到的腓力（Φίλιππος），但更多人選擇了普羅克洛斯。普羅克洛斯的觀點本來會勝出，如果不是一些權貴阻止了它，他們聲稱教會法規禁止將已被任命為某城主教的人轉移到另一座城市。這話說出並被相信後，迫使人民保持安靜。在涅斯多留被罷免四個月後，一位名叫馬克西米安的人被選為主教，他是一位過著苦修生活的人；他本人也列在長老之中。他早已擁有敬虔的名聲，因為他用自己的費用建造了紀念碑，以便敬虔的人在去世後能在那裡安葬。他言辭平庸，傾向於過著更平靜的生活。

第三十六章

作者藉此舉例，證明從一個座位轉移到另一個座位並非不可行。

既然有些人引用教會法規，阻止了已被任命為基濟科斯主教的普羅克洛斯登位，我想對此簡短地說幾句。在我看來，當時試圖說這些話的人並沒有說實話，他們要麼是出於對普羅克洛斯的嫉妒，要麼是不了解法規，也不了解教會中經常為了需要而發生的事。潘菲利的優西比烏在《教會史》第六卷中說，亞歷山大（Ἀλέξανδρος）身為卡帕多奇亞（Καππαδοκία）某城的主教，為了祈禱來到耶路撒冷，被耶路撒冷人扣留，並被任命接替主教納爾基索斯（Νάρκισσος），此後終身主持那裡的教會。因此，在我們的前輩中，根據需要將主教從一座城市轉移到另一座城市是無關緊要的。如果必須將關於此事的法規加入這部著作，將會顯示那些阻止普羅克洛斯登位的人是如何歪曲它的。這條法規是：「若有主教被任命到某個教區，卻沒有前往他被任命的地方，並非因他自己的原因，而是因為人民的拒絕，或其他非出於必然的原因，他應分享榮譽與職務，只要不干擾他所聚集之處的教會事務即可。他應等待省議會判斷並決定所呈現的事宜。」這就是那條法規。至於許多主教因教會當時的需要，從其他城市轉移到另一座城市，我將列出這些被轉移者的名字。佩里格尼斯（Περιγένης）被任命為帕特雷（Πάτραι）的主教；由於上述城市的人不接受他，羅馬主教下令讓他登位為科林斯（Κόρινθος）的大主教，因為那裡的主教去世了，他便終身主持那裡的教會。納西安的貴格利（Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός）起初是卡帕多奇亞某城薩西馬（Σάσιμα）的主教。後來成為納西安的主教。梅利提烏斯（Μελίτιος）起初主持塞巴斯蒂亞（Σεβάστεια）的教會，後來主持安提阿的教會。安提阿的主教亞歷山大將塞琉西亞（Σελεύκεια）的主教多西修斯（Δοσίθεος）轉移到奇里乞亞（Κιλικία）的塔爾索（Ταρσός）。雷維倫提烏斯（Ῥενβερέντιος）從腓尼基（Φοινίκη）的阿爾卡（Ἄρκαι）轉移到泰爾（Τύρος）。約翰從呂底亞的戈爾杜斯（Γόρδος）轉移到普羅孔內索斯（Προικόνησος），並主持了那裡的教會。帕拉迪烏斯（Παλλάδιος）從海倫諾波利斯（Ἑλενόπολις）轉移到阿斯普納（Ἄσπουνα）。亞歷山大從海倫諾波利斯轉移到阿德里亞努斯（Ἀδριανούς）。提阿非羅（Θεόφιλος）從亞細亞的阿帕米亞（Ἀπάμεια）轉移到歐多克西亞（Εὐδοξία）城，即古稱薩蘭布里亞（Σαλαμβρία）的地方。波利卡普（Πολύκαρπος）從米西亞（Μυσία）的塞克桑塔普里斯頓（Σεξαντάπριστον）轉移到色雷斯（Θρᾴκη）的尼科波利斯（Νικόπολις）。希羅非羅（Ἱερόφιλος）從弗里吉亞（Φρυγία）的特拉佩祖波利斯（Τραπεζούπολις）轉移到色雷斯的普洛提諾波利斯（Πλωτινούπολις）。奧普提穆斯（Ὅπτιμος）從弗里吉亞的阿格達米亞（Ἀγδαμία）轉移到皮西迪亞（Πισιδία）的安提阿。西爾瓦努斯（Σιλβανός）從色雷斯的腓力波利斯（Φιλίππου πόλις）轉移到特洛亞（Τρῳάς）。我們已經充分列舉了目前為止從各自城市轉移到其他城市的人。關於從色雷斯的腓力波利斯轉移到特洛亞的西爾瓦努斯，我認為簡短地提及一些有用的事是適當的。

第三十七章

關於從腓力波利斯轉移到特洛亞的西爾瓦努斯。

西爾瓦努斯起初是詭辯家特羅伊盧斯（Τρόιλος）的修辭學家。他致力於嚴格地過基督徒生活，並實踐苦修生活，不願穿著哲學家的長袍。後來，主教阿提庫斯（Ἀττικός）將他招募，任命他為腓力波利斯的主教。他在色雷斯度過了三年，因無法忍受寒冷——他的身體非常瘦弱且虛弱——他請求阿提庫斯任命其他人接替他的位置，說他放棄在色雷斯居住，沒有別的原因，只是因為寒冷。因此，當另一個人接替他後，西爾瓦努斯留在君士坦丁堡，極致地實踐苦修生活。他如此樸素，以至於在如此龐大的城市中，他大多穿著草編的涼鞋出現。過了一段時間，主持特洛亞教會的主教去世了。因此，特洛亞人前來尋求主教。當阿提庫斯正在考慮任命誰時，西爾瓦努斯恰好前來拜訪。阿提庫斯見到他，立刻將這份擔憂交給他，並對西爾瓦努斯說：「你再也沒有藉口逃避教會的擔憂了。因為特洛亞沒有嚴寒。看哪，神為你虛弱的身體預備了一個合適的地方。所以，兄弟，不要猶豫，前往特洛亞吧。」於是，西爾瓦努斯轉移到那裡。我將講述一個發生在他手中的奇蹟。一艘巨大的貨船，運送大石柱的，他們稱之為「寬船」，剛在特洛亞的海岸建造完成；這艘船需要下水。儘管有許多纜繩和眾多的人拉動，這艘船卻絲毫未動。由於這種情況持續了許多天，他們認為有惡魔控制了這艘船。他們來到主教西爾瓦努斯那裡，請求他在現場進行祈禱。他們相信只有這樣才能讓船下水。他謙遜地稱自己為罪人，說這工作是義人的，而不是他的。但在他們的懇求下，他來到了海岸。在進行祈禱後，他觸摸了其中一根繩子，並命令他們開始工作。當他們稍微推動時，船便飛快地駛向大海。這個發生在西爾瓦努斯手中的奇蹟，使全省的所有人都對他產生了敬虔。西爾瓦努斯在其他方面也是一個好人。他看到聖職人員將訴訟人的爭執當作生意，便從不讓任何聖職人員擔任法官；而是接收了有需要者的文書，請求他所知道喜愛正義的一位信徒平信徒；將審理交給他，從而驅逐了訴訟人的爭執。因此，他贏得了眾人極大的名聲。關於西爾瓦努斯的事，雖然是插曲，但我認為提及它們並非無用。讓我們回到我們離開的地方。因此，在巴蘇斯與安提阿庫斯執政期間，十月二十五日，馬克西米安被選為主教，教會的事務便平靜了下來。

第三十八章

關於克里特島（Κρήτη）的猶太人，他們中有許多人如何歸信基督教。

大約在那個時候，克里特島的許多猶太人歸信了基督教，原因如下：一個猶太騙子假裝自己是摩西；他說自己是從天上被派遣來的，為了帶領島上的猶太人穿過大海；他說自己就是那位曾在古代帶領以色列人穿過紅海的人。他整整一年走遍了島上的每一座城市；並說服居住在那裡的猶太人相信這些事。他勸他們放棄所有的金錢與財產；並承諾帶領他們走過乾涸的大海，進入應許之地。他們被這樣的希望所誘惑，忽略了所有的工作；甚至輕視了他們所擁有的，任由任何遇到的人拿走。當騙子猶太人所指明的日子到來時，他走在前面，所有人，包括婦女與幼童，都跟隨他。他帶領他們來到一個伸向大海的岬角，命令他們跳下去。那些先靠近懸崖的人這樣做了，隨即死亡，有的撞在懸崖上，有的淹死在水中。如果不是神的護理，有基督徒——漁夫與商人——恰好經過，會有更多人喪生。他們將溺水的人拉上來救活，這些人這才在受苦中意識到自己的愚蠢。他們阻止其他人跳下去，並告知那些先跳下去的人已經滅亡。他們這才意識到騙局，責備自己不加思考的信心，並急於殺死那個假摩西，卻沒能抓住他。因為他消失了，這讓大多數人懷疑他是一個惡魔，偽裝成人的模樣，為了毀滅他們那裡的民族。由於這場災難，當時克里特島的許多猶太人放棄了猶太教，轉而信奉基督教。

第三十九章

關於諾瓦天派教堂發生的火災。

在那個時候之後不久，諾瓦天派的主教保羅獲得了真正敬虔之人的名聲，比他之前所擁有的還要多。因為發生了一場極其嚴重的火災，是前所未有的；火燒毀了城市的大部分，以至於最大的倉庫，以及名為阿基里斯（Ἀχιλλεύς）的公共建築都被燒毀了；最後，火勢蔓延，波及了位於佩拉爾戈斯（Πελαργός）附近的諾瓦天派教堂。當主教保羅看到教堂處於危險中時，他衝進祭壇，將教會的救贖交託給神。他不斷地為城市和這座祈禱所祈禱。神確實聽了這個人的祈禱，正如事實所證明的那樣。因為火從所有的門窗進入祈禱所，卻沒有造成任何損害。儘管它摧毀了許多周圍的鄰近建築。人們可以看到它在烈火中，戰勝了那過度的燃燒。這種情況持續了兩天兩夜，整個火災熄滅了，燒毀了城市的許多部分。但教堂卻完好無損。令人驚奇的是，在它的木頭或牆壁上甚至看不到煙霧的痕跡。這發生在八月十七日，狄奧多西第十四次與馬克西姆斯（Μάξιμος）執政期間。從那時起，諾瓦天派每年八月十七日都會舉行教會的救贖慶典，向神獻上感恩的禱告。幾乎所有人都因為在那裡發生的奇蹟，從那時起便尊崇那個地方，不僅是基督徒，連大多數異教徒也將其視為真正神聖的地方而朝拜。關於這些事，就說到這裡。

第四十章

普羅克洛斯如何接替主教馬克西米安。

馬克西米安在平靜地主持教會五年零兩個月後，於阿雷奧賓杜斯（Ἀρεόβινδος）與阿斯帕爾（Ἅσπαρ）執政期間，四月十二日去世。當時恰逢復活節前的禁食週；那天是所謂的星期四。當時皇帝狄奧多西也明智地預先考慮了這件事。為了不讓關於主教的選擇再次出現爭論，並攪擾教會，他沒有拖延，在馬克西米安的遺體還在時，就允許在場的主教們讓普羅克洛斯登位。因為羅馬主教塞萊斯廷（Κελεστῖνος）在場的信件也表示同意，他曾寄給亞歷山大的區利羅、安提阿的約翰，以及塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκη）的魯弗斯（Ῥοῦφος），教導說沒有什麼能阻止已被任命或已經是某城主教的人轉移到另一座城市。普羅克洛斯登位後，舉行了馬克西米安遺體的出殯。現在是時候簡短地講述關於他的事了。

第四十一章

關於主教普羅克洛斯，他是怎樣的人。

普羅克洛斯從幼年起就是讀經員，他去老師那裡學習，並成為修辭學的熱衷者。長大成人後，他大多跟隨主教阿提庫斯，成為他言論的抄寫員。阿提庫斯在他晉升到執事職位後，也提拔了他。正如我先前所說，他被授予長老職位後，被西辛尼烏斯（Σισίννιος）提議擔任基濟科斯的主教。這些事早已發生。當時他獲得了君士坦丁堡教會的座位。他是一個品格極好的人，如果還有別人的話。因為他在阿提庫斯手下受教，模仿了他所有的美德。他所實踐的寬容甚至超過了他。因為阿提庫斯在適當的時候對異端者表現得令人畏懼；而他卻對所有人表現得和藹可親，並打算以此而非暴力來吸引他們。因為他不願騷擾任何異端，將溫和的尊嚴歸還給教會，在這方面，他模仿了皇帝狄奧多西。因為皇帝決定不對有罪者使用皇權；而他則對那些在神的事上與他觀點不同的人，表現得不那麼在意。

第四十二章

作者關於新皇帝狄奧多西的善良，發表了長篇大論。

在這些事上，皇帝也接受了他。因為他本人對真正敬虔的人表現得非常親切。他從不接受那些想要迫害的人。我敢說，他以溫和勝過了所有真正敬虔的人，正如《民數記》（Ἀριθμοί）關於摩西所說的：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」；這在今天也可以說，皇帝狄奧多西，為人極其謙和，勝過世上的眾人。因為正是由於他的這種謙和，神在沒有戰爭的情況下，使敵人服從他；正如針對暴君約翰（Ἰωάννης）的勝利，以及後來蠻族的滅亡所顯示的那樣。因為古代義人從神那裡所擁有的，神也在這些時期賜給了這位敬愛神的皇帝。我寫這些並不是為了諂媚，而是將眾所周知的事實與真理一起呈現出來。

第四十三章

關於那些與暴君約翰結盟的蠻族所受的苦難。

因為在暴君被殺後，他為了對抗羅馬人而召喚的蠻族，準備入侵羅馬的事務。皇帝得知這些後，習慣性地將這些事的擔憂交託給神；他專注於禱告，不久便獲得了他所尋求的。因為蠻族所發生的事，值得一聽。他們的統帥，名叫魯加斯（Ῥοῦγας），被閃電擊中而死。瘟疫隨之而來，摧毀了他手下的大部分人。不僅如此，從天上降下的火也吞噬了許多倖存者。這使蠻族陷入了極大的恐懼，不僅是因為他們敢於對抗羅馬人這樣高貴的民族；更是因為他們發現羅馬人受到強大之神的幫助。當時主教普羅克洛斯在教會中教導以西結（Ἰεζεκιήλ）的預言，並將其與神所賜的救贖聯繫起來，受到了極大的讚賞。這預言是：「人子啊，你要向歌革（Γὼγ），即羅斯（Ῥὼς）、米設（Μισὸχ）與土巴（Θύβελ）的首領說預言。我必用瘟疫與流血審判他，並用傾盆大雨與冰雹。我必降火與硫磺在他身上，以及與他在一起的所有人，和與他在一起的許多民族。我必顯為大，顯為聖，在許多民族面前被認識；他們就知道我是主。」正如我所說，普羅克洛斯因這些事受到了極大的讚賞。至於皇帝，由於他的謙和，神的護理賜給了他許多其他的事；其中之一就是這件事。

第四十四章

關於新皇帝瓦倫提尼安娶了狄奧多西的女兒歐多克西亞（Εὐδοξία）。

他有一位女兒，是與妻子歐多西亞（Εὐδοκία）所生的，名叫歐多克西亞。瓦倫提尼安，他被任命為西方部分的皇帝，請求娶她為妻。當皇帝狄奧多西同意後，他們商議在中間某處舉行婚禮，本來認為在塞薩洛尼基舉行，但瓦倫提尼安通知不要勞師動眾；因為他自己會來到君士坦丁堡。因此，在確保了西方部分的安全後，他為了婚禮來到君士坦丁堡。婚禮在伊西多魯斯（Ἰσίδωρος）與塞納托爾（Σινάτωρ）執政期間舉行，他帶著妻子，隨即返回了西方部分。這對皇帝來說，也是一件幸事。

第四十五章

關於主教普羅克洛斯如何說服皇帝，將約翰的遺體從流放地轉移到君士坦丁堡，並安放在使徒教堂。

在此事之後不久，主教普羅克洛斯也將那些因罷免主教約翰而分裂的人帶了回來，以智慧撫慰了他們的悲傷。這件事是什麼，必須說明。他勸說皇帝，將埋葬在科馬納（Κόμανα）的約翰遺體，在罷免三十五年後，轉移到君士坦丁堡。並以極大的榮譽，公開遊行，將其安放在以使徒命名的教堂中。因此，那些因他而分裂的人被說服，與教會合一了。這發生在皇帝狄奧多西第十六次執政期間，一月二十七日左右。我感到驚奇的是，嫉妒如何在奧利根（Ὡριγένης）去世後糾纏他，卻放過了約翰。因為他在去世約兩百年後，被區利羅宣佈為不共融。而約翰在去世三十五年後，被普羅克洛斯接納為共融。普羅克洛斯在方式上與區利羅有如此大的不同。但這些事是如何發生以及一直發生的，並沒有逃過明智之人的眼睛。

第四十六章

關於諾瓦天派主教保羅的去世，以及在他之後被任命的馬爾基安（Μαρκιανός）。

在約翰的遺體安放後不久，諾瓦天派教會的主教保羅也去世了，在同一年，七月二十一日左右。他在出殯時，以某種方式使所有不同的異端成為了一個教會。因為所有人都伴隨著詩歌將他的遺體送到墳墓，因為他生前因生活的正直而受到所有人的喜愛。由於保羅在即將去世時所做的事值得紀念，我認為將其加入這部歷史是必要的，為了閱讀它的人的益處。因為他生病時仍實踐習慣的苦修生活，絲毫不違背它，以及他如何不懈地進行禱告，我認為還是略過不提，以免在這些事上耽擱，掩蓋了他值得紀念且有益的行為。他是誰，現在必須說明。他在即將去世時，召集了所有他手下的聖職人員，說：「你們要設法選出一位主教，直到……」

我尚在氣息之中，為的是不讓你們的教會在我身後遭受紛擾。至於那些說『不要將關於此事的投票權交給他們』的人，因為各人有各人的評判標準，我們絕無法推舉同一個人；但我們選擇由你自己來指明你所希望的人選。」

保羅說：「那麼，將這份認可的書面聲明交給我，證明你們選擇了我所投票選出的那個人。」當他們照做並簽名後，他從床上坐起，避開了在場的人，寫下了馬奇安努斯（Marcianus）的名字；此人當時位列長老，且在他本人座下受過苦修生活的教導，當時正出外遠行。隨後，他親自蓋上印章，並讓長老團的首領們也蓋上印章，將這份文件交給了馬克（Marcus），他當時是斯基提亞（Scythia）諾瓦提安派（Novatian）的主教，那時正寄居在城中。他對他說：「如果神願意讓我繼續存留在這世上，請你保守這份託付，並歸還給我；但如果祂認為應當將我接去，你在其中就會找到我所選定、在我之後繼任的主教。」說完這些話，他就去世了。

在他去世後的第三天，眾人打開了那份文件，在廣大群眾面前宣讀，當發現是馬奇安努斯的名字時，眾人都高呼他是合適的人選；他們沒有耽延，立刻派遣人員去接他。他們以良善的計謀，在弗里吉亞（Phrygia）的提比略城（Tiberius）找到了他，將他帶回；並在同月的二十一日，為他舉行了按立與登基儀式。關於此事，就說到這裡。

第四十七章

關於皇帝狄奧多西（Theodosius）派遣他的妻子歐多西亞（Eudocia）前往耶路撒冷。

皇帝狄奧多西為了他所蒙受的恩惠，向神獻上感恩的禱告；他藉著以特殊的尊榮敬奉基督來實行這些事。他派遣他的妻子歐多西亞前往耶路撒冷。因為她曾許願，若能看見女兒出嫁，就要親自前往還願；她不僅在前往途中，也在返回之時，以各種方式尊榮了耶路撒冷以及東方諸城的教會。

第四十八章

關於卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）的主教塔拉修斯（Thalassius）。

普羅克洛斯（Proclus）主教在同一時期，即皇帝第十七次執政官任期時，採取了一項令人驚嘆的行動，這是過去的主教們從未做過的。當時，卡帕多奇亞凱撒利亞的主教菲爾穆斯（Firmus）去世，凱撒利亞人前來尋求一位主教。當他正在考慮該選派誰擔任主教時，恰逢安息日，所有的元老院議員都出席了教會的聚會。其中有塔拉修斯，他曾擔任伊利里庫姆（Illyricum）各民族與城市的總督（Prefect）。據傳聞，他即將受皇帝委託，負責東方地區的事務，普羅克洛斯便按手在他身上，使他成為凱撒利亞的主教，而非總督。

教會的事務就這樣推進著。我們在此處結束這部歷史，並祈願各地的教會、城市與民族都能在和平中生活。因為若有和平，那些想要撰寫歷史的人就沒有題材了。因為我們，神聖的人啊，狄奧多羅斯（Theodorus），將你的囑託擴展為七卷書，若那些喜愛紛爭的人選擇安靜，我們本不會缺乏題材。這第七卷歷史涵蓋了三十二年的時間；而整部七卷本的題材共涵蓋了一百四十年，始於君士坦丁（Constantinus）被宣告為皇帝的那一屆奧林匹亞運動會（第271屆）的第一年，並結束於狄奧多西皇帝第十七次執政官任期所在的第三百零五屆奧林匹亞運動會的第二年。