07 第七卷

07_第七卷

第七卷

第一章

論羅馬人受蠻族壓迫，瑪比亞（Mavia）派遣援軍；平民中有人立下戰功；以及格拉提安（Gratianus）下令各人可隨己意信奉。

瓦倫斯（Valens）竟落得如此下場。蠻族因勝利而狂傲，蹂躪了整個色雷斯（Thrace），最後甚至進犯君士坦丁堡的郊區。在當時局勢危急之際，有極大的幫助來自於薩拉森人（Saracens）的盟軍，其中少數是由瑪比亞派遣，多數則是來自平民。因為瓦倫斯的妻子多米妮卡（Dominica）從國庫撥出薪餉給他們，他們便隨手武裝起來，奮力抵禦敵人，將他們驅逐到遠離城市的地方。格拉提安與其弟共同治理整個羅馬帝國，他不讚同其叔父（瓦倫斯）對待異見者的態度，於是准許所有在瓦倫斯時期因信仰而被判流放的人返回，並頒布法律，准許各人隨己意自由信奉宗教並舉行聚會，唯獨馬尼教徒（Manichaeans）、以及持守弗提努（Photinus）與歐諾米（Eunomius）教義者除外。

第二章

論格拉提安選擇來自西班牙的狄奧多西（Theodosius）與其共治；東方除耶路撒冷外皆受亞流派控制；以及關於安提阿會議與當時教會首長地位的安排。

格拉提安考慮到伊斯特河（Ister）一帶的蠻族正侵擾伊利里亞（Illyricum）與色雷斯，必須予以防禦；同時也必須親臨西方領土，特別是阿勒曼尼人（Alamanni）正在那裡騷擾高盧人。於是，他在西爾米烏姆（Sirmium）將帝國權力分給狄奧多西，此人出身於庇里牛斯山脈一帶的伊比利亞人（Iberians），是一位貴族，且多次在戰爭中表現卓越，甚至在登基前，在臣民眼中就已被視為適合統治的人選。此時，除了耶路撒冷之外，東方的教會仍由持亞流（Arius）觀點的人所控制。馬其頓派（Macedonians），特別是君士坦丁堡的那些人，在與利伯流（Liberius）達成協議後，與那些讚同尼西亞會議教義的人並無太大分歧；他們如同同道者一般在各城往來，並彼此交通。然而，在格拉提安頒布法律後，該異端的一些主教獲得了自由，便奪回了在瓦倫斯時期被剝奪的教堂。他們在卡里亞（Caria）的安提阿聚集，決議不稱子與父為「同質」（ὁμοούσιον），而稱「相似質」（ὁμοιοούσιον），如同先前一樣。此後，有些人分道揚鑣，私下聚會；而那些譴責這些決議者之對抗與爭執的人，則與他們分離，並更堅定地與那些按照尼西亞會議教義信奉的人保持一致。在那些因格拉提安的法律而從瓦倫斯時期的流放中返回的主教中，有些人並不計較首長地位，而是看重民眾的合一，懇求那些亞流派的人不要離開，也不要分裂教會——這教會本是神與使徒所傳遞的唯一教會，卻因爭執與對首長地位的貪求而被分割成許多部分。阿馬西亞（Amasia）在龐特（Pontus）的主教尤拉利烏斯（Eulalius）也致力於此；據說他返回後，發現自己的教會被一位亞流派的主教所佔據，而追隨那人的城中民眾甚至不到五十人。他為了眾人的合一，懇求對方擔任首長，共同治理教會，並將首長地位作為合一的獎賞。然而對方並未接受，不久後也失去了他所擁有的。

第三章

關於安提阿主教聖美勒提烏（Meletius）與保利努（Paulinus），以及為主教座位所立的誓言。

當時，美勒提烏根據該法律返回敘利亞的安提阿，民眾中發生了嚴重的爭執。因為保利努仍然在世，據我們所知，瓦倫斯皇帝因敬重其虔誠，不敢判他流放。有些人要求美勒提烏與他同座。但那些持保利努觀點的人表示反對，並誹謗美勒提烏的按立是由亞流派主教所為，美勒提烏的讚賞者便強行將其推上主教座。雙方民眾皆憤怒不已，預期將發生暴亂，此時一項奇妙的決議產生，引導他們走向合一。眾人同意從那些被認為適合或預期將擔任該座主教的人中，選出五人，加上弗拉維安（Flavian），要求他們起誓：在保利努或美勒提烏在世時，絕不爭奪主教職位，也不接受按立；若其中一人去世，則准許另一人獨自擁有主教職位。誓言既出，幾乎全體民眾都達成了一致；只有少數路西法派（Luciferians）的人仍有異議，認為美勒提烏是由異端按立的。此事既定，美勒提烏前往君士坦丁堡；當時其他主教也聚集於此，認為有必要將貴格利（Gregory）從納齊安祖（Nazianzus）調來，並將此地的教會託付給他。

第四章

關於大帝狄奧多西的統治，他如何從塞薩洛尼基的阿斯霍利烏斯（Ascholius）受洗，以及他寫給那些不按尼西亞會議準則信奉者之信。

此時，格拉提安因西方的加拉太人受阿勒曼尼人騷擾，返回其父輩的領地；他將伊利里亞及帝國東方領土交給狄奧多西治理。狄奧多西在對付伊斯特河一帶的蠻族方面進展順利。他擊敗了其中一部分，並接受了那些懇求成為羅馬盟友者的投降，在收受人質後簽訂了條約，隨後前往塞薩洛尼基。他在那裡患病，由當地的主教阿斯霍利烏斯為他施洗，隨後病情好轉。他自祖輩起即為基督徒，當時便受教於持尼西亞會議教義的阿斯霍利烏斯，並對其善行及在聖職美德上的造詣深感欽佩；他也對所有未參與亞流派教義的伊利里亞人感到滿意。當他詢問其他民族時，得知直到馬其頓，教會皆合一，眾人皆平等地敬拜父、神道（Logos）與聖靈；但從那裡往東，教會卻發生分裂，民眾被劃分為不同的異端，特別是在君士坦丁堡。他認為最好先向臣民宣告自己對神性的觀點，以免顯得強迫眾人違背意願去信奉，於是從塞薩洛尼基向君士坦丁堡的民眾發布了一道法律；因為他意識到，從這座帝國的「衛城」發出的訊息，很快就會讓其他城市知曉。他在文中宣告，希望所有臣民皆能信奉使徒之首彼得（Petrus）起初傳給羅馬人的信仰，而當時羅馬主教達馬蘇斯（Damasus）與亞歷山大主教彼得（Petrus）正持守此道；唯有敬拜同等尊榮之神聖三位一體者，才被稱為大公教會；凡持相反觀點者，皆被稱為異端，且被視為無名譽之人，並將面臨懲罰。

第五章

關於神學家貴格利，以及狄奧多西如何將教會交託給他，並驅逐了狄摩菲魯斯（Demophilus）及那些不承認子與父同質者。

頒布此法後不久，他便來到君士坦丁堡。當時教會仍由持亞流觀點的人控制，其領袖為狄摩菲魯斯。納齊安祖的貴格利則領導著那些敬拜同質三位一體的人。他在一間小房子裡聚會，那是為他與持相同信仰者所建造的祈禱所。後來，這座教堂在城中變得顯赫，不僅因建築之美與宏偉，更因神顯的恩惠。神聖的能力在此顯現，無論是清醒時或夢中，多次幫助了許多受疾病與困境折磨的人。人們相信這是神之母瑪利亞（Maria）、聖潔的童貞女，因為她在此顯現。他們稱這座教堂為「復活」（Anastasia），據我所知，是因為尼西亞會議的教義在君士坦丁堡已然衰落，甚至因異端的勢力而近乎死亡，卻藉著貴格利的言論在此復興並復活。我曾聽聞一些人堅稱，當民眾聚會時，一名孕婦從樓上的走廊墜落，當場死亡；但在眾人為她共同祈禱後，她竟復活，且與胎兒一同得救。因這件神蹟，該地從那時起便得了這個名稱。關於此事，至今仍有這樣的傳聞。皇帝派遣使者前往狄摩菲魯斯處，命令他按照尼西亞會議的教義信奉，並帶領民眾走向合一，否則就退出教堂。狄摩菲魯斯召集民眾，宣告了皇帝的意旨；並預告次日將在城牆外聚會；他說，因為神聖的律法命令：「若他們在這城逼迫你們，就逃往另一城。」說完這些，他便從那時起在城外聚會；與他同行的還有路奇烏斯（Lucius），即先前被亞流派委任管理亞歷山大教會者。他被驅逐後，如前所述，流亡來到君士坦丁堡，便在此居住。狄摩菲魯斯一派離開教堂後，皇帝進入並祈禱。從那時起，敬拜同質三位一體者便佔據了祈禱所。這一年是格拉提安第五次、狄奧多西第一次擔任執政官。距離亞流派異端佔據教會已過了四十年。

第六章

關於亞流派與當時仍活躍的歐諾米，以及聖安菲洛基烏斯（Amphilochius）對皇帝的直言。

這些人因君士坦丁與瓦倫斯的偏袒，仍有眾多勢力，他們更無所畏懼地聚集，公開討論關於神及其本質的問題；並試圖說服那些與他們持相同觀點的人在皇宮中試探皇帝。他們認為，觀察到君士坦丁時期的情況，這次行動定能成功。這也引起了大公教會成員的憂慮與恐懼。他們特別感到恐懼，是因為考慮到歐諾米在辯論中的精明。不久前，他因在基濟科斯（Cyzicus）與其教士發生爭執，在瓦倫斯時期脫離了亞流派，獨自在君士坦丁堡對岸的比提尼亞（Bithynia）生活；許多人渡海去見他；有些人是為了試探，有些人則是為了聽他演講。這些傳聞傳到了皇帝耳中，他本準備接見他；但皇后普拉西拉（Placilla）懇切地阻止了。她作為尼西亞會議教義最忠實的守護者，擔心丈夫在辯論中可能被說服，轉而信奉對方的教義。在雙方對此事的熱衷達到頂峰時，據說君士坦丁堡的在職主教們前往皇宮，按慣例向統治者致敬，其中有一位來自無名小城的長老，為人純樸，不諳世事，但心繫神聖之事。其他人皆以單純且虔誠的方式向皇帝致敬。這位長老也同樣向皇帝問候。但他對與父親同坐的皇帝之子，卻未給予同等的敬意；而是走上前，像對待幼童一樣，用手指逗弄著說：「孩子，你好。」皇帝大怒，認為兒子受到了侮辱，因未得到同等敬意而憤怒，下令將長老羞辱地趕出去。長老被推搡時，轉身說道：「皇帝啊，你要知道，天上的父對於那些不平等地尊崇其子，並膽敢稱其低於生身者的人，也是如此憤怒。」皇帝對這番話感到驚訝，召回了長老，請求寬恕，並承認他說的是實話。此後他變得更加謹慎，不再接納持相反觀點的人。他禁止了市場上的爭論與集會；並規定以同樣方式討論神的本質與屬性是不安全的，為此頒布了法律，並規定了懲罰。

第七章

關於第二次大公會議，其召開的地點與原因。以及神學家貴格利的辭職。

他很快便召集了一場持相同觀點的主教會議，既是為了鞏固尼西亞會議的教義，也是為了按立將要管理君士坦丁堡座堂的主教。他認為可以將所謂的馬其頓派納入大公教會，因為他們在教義探討上並無太大分歧，於是也召集了他們。因此，敬拜同質三位一體者約有一百五十人聚集；而馬其頓派異端則有三十六人，其中多數來自赫勒斯滂（Hellespont）一帶的城市。他們的領袖是基濟科斯的埃留西烏斯（Eleusius）與蘭普薩庫斯（Lampsacus）的馬奇安努斯（Marcianus）；其他人則有蒂莫西（Timotheus），他管理亞歷山大座堂，繼承了不久前去世的彼得（其兄弟）；以及安提阿主教美勒提烏，他先前已因貴格利的就職而來到君士坦丁堡；還有耶路撒冷的西里爾（Cyrillus），他當時已對先前持馬其頓派觀點感到後悔。與他們在一起的還有塞薩洛尼基的阿斯霍利烏斯、塔爾索的狄奧多羅斯（Diodorus）與貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius）。這些人皆讚同尼西亞會議所確認的文獻，懇求埃留西烏斯一派與他們觀點一致，並提醒他們先前曾派遣使者前往利伯流，並透過尤斯塔修斯（Eustathius）、西爾瓦努斯（Silvanus）與提奧菲魯斯（Theophilus）所作的認信，如前所述。但他們卻公開表示不願稱子與父為「同質」，即便這與他們對利伯流的認信相悖，隨後便離開了。他們寫信給各城的同道者，不要同意尼西亞會議的決議。留在君士坦丁堡的人則商議應將此地的座堂交託給誰。據說皇帝欽佩貴格利的品格與言論，認為他適合擔任此職；會議的多數成員也因敬重其美德而表示贊同；但他起初選擇管理君士坦丁堡教會；但當他察覺到有些人反對，特別是來自埃及的人時，便辭職了。這位在各方面皆極為睿智的人，在這一點上尤其令人欽佩。他既未因口才而自負，也未因虛榮而渴望管理他所接手、已不再處於危險中的教會。他將託付歸還給主教們，並未抱怨在與異端爭戰中所付出的辛勞與冒險。儘管這並沒有什麼可遺憾的，因為納齊安祖已經按立了另一位主教。然而，會議為了維護祖輩的法律與教會秩序，從自願者手中收回了所給予的，對這位男子的優點毫無顧忌。由於皇帝與教士們對此決議極為重視，統治者要求進行嚴格的審查，以便找到最優秀、最良善的人，來託付這座偉大且作為帝都的總主教職位，但會議成員的意見並不一致。每個人都希望按立自己所屬意的人。

第八章

關於內克塔里烏斯（Nectarius）被推舉至君士坦丁堡座堂，其出身與方式。

此時，一位來自奇里乞亞（Cilicia）塔爾索的內克塔里烏斯，身為顯赫的元老院成員，正居住在君士坦丁堡。他已準備好返回故鄉，便前往塔爾索主教狄奧多羅斯處，看他是否要寫信帶回。當時狄奧多羅斯正獨自思索應推舉誰來擔任這場備受關注的按立。當他看到內克塔里烏斯時，認為他適合擔任主教；他那花白的頭髮、莊重的儀表以及和藹的態度，立刻讓他心動。他將他帶到安提阿主教面前，彷彿是為了別的事，並稱讚他，勸他努力爭取。主教對這件已深思熟慮、且有許多顯赫人選的事，對狄奧多西的提議感到好笑。然而，他還是將內克塔里烏斯召到身邊，讓他稍候片刻。不久後，皇帝命令教士們將各自認為適合按立的人選寫在紙上，並保留自己對其中一人的選擇，其他人則寫下了不同的人選。安提阿教會的領袖寫下了他所希望的人；最後卻因對狄奧多羅斯的交情，加上了內克塔里烏斯。皇帝讀了名單，停在內克塔里烏斯的名字上。他沉思良久，將手指放在最後一行。隨後又回到開頭，重新審視所有人，最終選擇了內克塔里烏斯。眾人皆感到驚訝；他們詢問內克塔里烏斯是誰，從事什麼職業，來自何處。當得知此人甚至尚未受洗時，他們對皇帝判斷的奇特之處感到更加驚訝。我認為狄奧多羅斯對此也不知情。否則，他絕不敢冒險將票投給一個尚未受洗的人。但這很可能是因為他見他頭髮花白，便以為他早已受洗。此事並非沒有神的旨意！因為皇帝在得知他尚未受洗後，仍堅持自己的決定，儘管許多教士表示反對。當眾人皆讓步，並同意統治者的選擇後，他便受了洗。在還穿著洗禮白袍時，他便經由會議的共同投票，被宣告為君士坦丁堡主教。許多人相信此事之所以如此發生，是因為神向皇帝啟示；儘管我不確定這是否屬實。但我確信，這件事的發生並非沒有神的引導，觀察到這場按立的奇特之處，以及事後的發展，神將這份聖職帶給了一位極其溫和、良善且優秀的人。關於內克塔里烏斯的按立，我所聽聞的便是如此。

第九章

關於第二次大公會議所頒布的法令；以及犬儒哲學家馬克西穆斯（Maximus）。

此後，內克塔里烏斯與其他教士聚集，決議尼西亞會議的信仰應保持有效，並譴責所有異端；各地的教會應按照古老的教規進行管理；主教應留在各自的教會，不得隨意越界，也不得在未受邀請的情況下進行不屬於他們的按立，正如先前大公教會受迫害時經常發生的那樣。各地的事務應由該民族的會議根據最合適的方式進行管理與處理。在羅馬主教之後，君士坦丁堡主教應擁有優先權，因為他管理著新羅馬的座堂。因為這座城市不僅擁有這個名稱，且同樣擁有元老院、民眾階級與官員；其契約也按照義大利羅馬人的法律進行裁決，其權利與榮譽在各方面皆與後者平等。他們決議馬克西穆斯既非主教，也不是教士，由他所按立的人亦然。關於他或由他所做的一切，皆被判定無效。因為這些當時從埃及聚集而來的人，竊取了按立權，將這位出身亞歷山大、職業為犬儒哲學家、卻對尼西亞會議教義熱衷的人，立為君士坦丁堡主教。會議的決議便是如此；皇帝也表示贊同；並頒布法律，規定尼西亞會議的信仰應為有效；各地的教會應交給那些承認父、子、聖靈為同等尊榮、同等能力之三位一體本質的人。這些人即是與君士坦丁堡的內克塔里烏斯交通者；在埃及則是亞歷山大主教蒂莫西；在東方教會則是塔爾索的狄奧多羅斯與敘利亞老底嘉（Laodicea）主教佩拉吉烏斯（Pelagius）；在亞細亞則是伊科尼烏姆（Iconium）教會的領袖安菲洛基烏斯；在龐特一帶的城市，從比提尼亞到亞美尼亞，則是卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）教會主教埃拉迪烏斯（Helladius）、尼薩（Nyssa）的貴格利與梅利提內（Melitene）的奧特里努斯（Otreius）；在色雷斯與斯基提亞（Scythia）的城市，則是托米（Tomi）的泰倫提烏斯（Terentius）與馬奇安努波利斯（Marcianopolis）的馬提里烏斯（Martyrius）。皇帝親眼見過並接見過這些人，對他們表示讚賞；關於他們虔誠管理教會的良好聲譽也廣為流傳。此事既定，會議結束，眾人便各自返回家中。

第十章

關於奇里乞亞的馬提里烏斯，以及聖保羅（Paulus）與安提阿美勒提烏斯遺骸的遷葬。

內克塔里烏斯在阿達納（Adana）主教庫里亞庫斯（Cyriacus）的教導下學習聖職。他曾請求塔爾索主教狄奧多羅斯讓他與其相處一段時間；他也勸導許多其他奇里乞亞人與他在一起，並打算按立馬提里烏斯為執事，因為他認為他是合適的醫生，也是他年輕時所犯過錯的知情者。然而馬提里烏斯不願接受，堅稱自己不配擔任神聖職務，並以內克塔里烏斯為自己生活的見證人。內克塔里烏斯說：「現在身為教士的我，難道不比你先前更疏忽生活嗎？正如你自己所見證的，你多次為我許多的放蕩服務。」對方回答說：「但你，有福的人，剛受洗便已潔淨，並因此被視為配得聖職。神規定了這兩種罪的潔淨方式。我認為你與剛出生的嬰兒無異。而我早已受洗，卻仍過著同樣的生活。」他這樣說著，沒有接受按立。我讚賞這位男子辭職的行為，因此將他列入這部著作中。皇帝得知了關於君士坦丁堡前主教保羅的事，便遷葬了他的遺體，並葬在他所建造的教堂中，該教堂是由曾謀害他的馬其頓紐斯（Macedonius）所建；至今這座教堂仍以他的名字命名，且極為宏偉顯赫。這使得許多不了解真相的人，誤以為使徒保羅葬於此地，特別是婦女與多數平民。在此期間，美勒提烏的遺骸也被運往安提阿，葬在殉道者巴比拉（Babylas）的墓旁。據說根據皇帝的命令，遺骸在通往各城的道路上，打破了羅馬人的慣例，在城牆內受到接待，並在各地受到讚頌與尊榮，直到運抵安提阿。

第十一章

關於安提阿主教弗拉維安的按立，以及因此而起的誓言爭執。

美勒提烏獲得了這樣的安葬。然而，弗拉維安卻在違背所立誓言的情況下被按立。因為保利努當時仍然在世。從此，安提阿教會再次陷入巨大的混亂；許多人與弗拉維安斷絕交通，在保利努之下私下聚會。教士們也因此彼此爭執。埃及人、阿拉伯人與賽普勒斯人因保利努受屈而憤怒。敘利亞人、巴勒斯坦人、腓尼基人、亞美尼亞人、卡帕多奇亞人、加拉太人以及龐特一帶的多數人，則支持弗拉維安。羅馬主教與所有西方的教士尤其憤怒。他們按慣例給保利努寫信，稱之為安提阿主教，即所謂的「公函」；卻對弗拉維安保持沉默。他們譴責塔爾索的狄奧多羅斯與貝羅亞的阿卡基烏斯，認為是他們按立了他，並將他們視為不可交通者。為了釐清此事，他們與格拉提安皇帝皆寫信，召集東方的主教前往西方。

第十二章

關於狄奧多西如何計劃聯合所有異端；納瓦提安派（Novatians）的阿格利烏斯（Agelius）與西西尼烏斯（Sisinnius）的建議；以及皇帝在再次召開會議後，僅接納承認同質者，並將其他人驅逐出教堂。

在此期間，當大公教會成員佔據祈禱所時，因亞流派異端的反抗，帝國各地發生了許多騷亂。狄奧多西皇帝在第一次會議後不久，再次召集了當時活躍的異端領袖，希望他們能說服或被說服關於爭議的問題。他認為，如果能為他們提供關於教義疑點的共同辯論，就能使所有人都持相同觀點。當他們聚集時——這一年是梅羅巴烏德斯（Merobaudes）與薩圖爾尼努斯（Saturninus）擔任執政官，當時他宣告兒子阿卡迪烏斯（Arcadius）與其共治——他召見了內克塔里烏斯，商議即將召開的會議，並命令將引起異端的問題帶入辯論；以便使信奉基督的教會成為一個，並擁有統一的崇拜教義。內克塔里烏斯獨自沉思，因與信仰一致，便將皇帝的意旨告知了納瓦提安教會的領袖阿格利烏斯。他以行為展現了美德，卻不擅長言辭與詭辯，便推舉了當時他屬下的一位讀經人，名為西西尼烏斯，此人後來也接任了同樣的主教職位；他不僅能思考與表達，且精通聖經的註釋，並博學於希臘與教會哲學家的著作；他當時認為最好的建議是，避免與異端進行辯論，因為這只會導致爭執與戰鬥。他建議詢問他們，是否接納教會分裂前，那些成為神聖言論導師與教師的人。他說：「如果他們拒絕這些人的見證，他們將被自己人驅逐。如果他們認為這些人足以證明疑點，就必須引用他們的著作。」他很清楚，古人發現子與父同永恆，絕不敢說他有任何起源。當內克塔里烏斯認為這建議很好，皇帝得知後也表示讚賞，便試探其他異端，看他們對古人註釋的看法。他們感到非常驚訝，皇帝公開表示，如果他們能在上述基礎上停止爭論，並認為他們是教義的可靠見證人。由於異端領袖對此再次產生分歧，因為每個人對古人的著作看法並不相同；皇帝意識到他們僅僅依賴自己言辭的詭辯，便拒絕了提議。他譴責他們的態度，命令每個異端派別提交一份關於各自教義的文獻。當約定的日子到來，他們聚集在皇宮，代表敬拜同質三位一體者的是內克塔里烏斯與阿格利烏斯；代表亞流派的是其領袖狄摩菲魯斯；代表歐諾米派的是歐諾米本人；基濟科斯主教埃留西烏斯則代表所謂的馬其頓派。皇帝接過每個人的文獻，僅讚賞那份主張同質三位一體的。其餘的則因與之對抗而被撕毀。納瓦提安派因此並未受到違背意願的影響。因為他們對神的看法與大公教會相同。其他人則對自己的教士感到憤怒，認為他們在統治者面前愚蠢地與自己對抗。許多人因譴責而轉向了被讚賞的教義。皇帝頒布法律，命令異端不得聚會、不得教導信仰、不得按立主教或其他職位；有些人被驅逐出城市與鄉村；有些人則被視為無名譽之人，不得享有與其他人相同的公民權。他在法律中規定了嚴厲的懲罰。但他並沒有執行；因為他並不急於懲罰，而是希望讓臣民感到恐懼，以便他們在神性問題上與自己觀點一致。因為他也讚賞那些自願轉向的人。

第十三章

關於僭主馬克西穆斯，以及查士丁尼（Justinus）與聖安波羅修（Ambrose）之間的衝突，以及皇帝格拉提安如何被詭計殺害；瓦倫提尼安（Valentinianus）與其母逃往塞薩洛尼基投奔狄奧多西。

在此期間，當格拉提安忙於對抗阿勒曼尼人的戰爭時，馬克西穆斯從不列顛起兵，試圖將羅馬帝國置於自己統治之下。當時瓦倫提尼安在義大利，年紀尚輕；管理當地事務的是身為執政官的普羅布斯（Probus）。當時皇帝的母親尤斯蒂娜（Justina）持亞流觀點，給米蘭主教安波羅修製造麻煩，擾亂教會，試圖對抗那些持尼西亞教義的人，並極力主張阿里米努姆（Ariminum）會議的信仰。當安波羅修致力於反對時，她感到憤怒，便向其子誹謗他，稱自己受到了侮辱。瓦倫提尼安認為誹謗屬實，為了替母親報復，派遣大量士兵前往教堂。他們衝進教堂，強行破門而入，試圖將安波羅修強行帶走，流放到國外。教會的民眾包圍了他，對抗士兵；他們寧願死，也不願忽視這位教士。尤斯蒂娜因此更加憤怒，打算透過法律來鞏固這一行動。於是她召見了當時負責法律文書的梅尼波魯斯（Menibolus），命令他儘快頒布法律，以確認阿里米努姆會議所宣讀的信仰。他試圖推辭，因為他是大公教會的成員，但她以更高的職位作為誘餌來引誘他。但他沒有被說服，梅尼波魯斯摘下腰帶，扔在皇后腳下，聲稱不願為了不虔誠的報酬而接受現有或更高的職位。因此，當她無法實現這一點時，其他人便負責頒布了這項法律。法律規定，與阿里米努姆及後來在君士坦丁堡聚集者持相同觀點的人可以自由聚會；凡阻礙者，或向皇帝請求反對該法律者，皆處以死刑。當皇帝的母親致力於此，並急於執行該法律時，傳來了安德拉加提烏斯（Andragathius）的詭計，他是馬克西穆斯的將軍，格拉提安已被殺害。他躲在皇家馬車裡；並命令指揮官宣告這是皇帝的妻子。格拉提安因剛結婚，且年輕氣盛，對妻子充滿愛意，因急於見她而毫無防備，在渡過當地的河流時，便……

他落入了安德拉加提烏斯（Andragathius）的手中。被捕後不久即遭處決，當時年約二十四歲，統治了十五年。隨著這場災難的發生，尤斯蒂娜（Justina）也停止了對安波羅修（Ambrose）的憤怒。此時，馬克西穆斯（Maximus）集結了一支龐大的軍隊，由不列顛人、鄰近的加拉太人、凱爾特人以及當地的各族群組成，進軍義大利。他藉口說，他不能容忍對祖傳信仰和教會秩序的任何變動；但事實上，他是在為自己洗脫僭主（tyrant）的惡名，覬覦帝位，並試圖謀劃如何能顯得是依法而非以暴力奪取羅馬的統治權。瓦倫丁尼安（Valentinian）因時勢所迫，接受了他帝位的象徵。但他擔心遭遇不測，便逃離義大利，抵達了帖撒羅尼迦；與他同行的還有他的母親以及長官普羅布斯（Probus）。

第十四章

關於霍諾留（Honorius）的出生；以及他將阿卡狄烏斯（Arcadius）留在君士坦丁堡，自己前往義大利。關於諾瓦天派（Novatians）與其他教長（patriarchs）的繼承；關於亞流派（Arians）的狂妄；以及狄奧多西（Theodosius）消滅僭主後，在羅馬舉行盛大的凱旋式。

此時，正當狄奧多西為對抗馬克西穆斯的戰爭做準備時，他的兒子霍諾留出生了。當軍隊準備就緒後，他將兒子阿卡狄烏斯留在君士坦丁堡統治，自己則抵達帖撒羅尼迦會見瓦倫丁尼安。他既沒有公開遣返馬克西穆斯派來的使節，也沒有接見他們；而是帶領軍隊向義大利進發。大約在同一時期，君士坦丁堡的諾瓦天派主教阿格利烏斯（Agelius）臨終前，投票選定長老西西尼烏斯（Sisinnius）作為他的繼承人。但會眾表示不滿，認為馬爾基安（Marcian）因其敬虔而更為出眾，阿格利烏斯見狀便順從了民意，按立了馬爾基安；並在教會中向會眾宣告：「在我之後，你們將有馬爾基安；在他之後，則是西西尼烏斯。」說完這些話後，他不久便去世了，他曾卓越地帶領他所屬的宗派長達四十年。有些人堅稱，這位男子在希臘化時期（Hellenic times）曾是一位宣認者（confessor）。

不久之後，提摩太（Timothy）與居里爾（Cyril）相繼離世，狄奧菲魯斯（Theophilus）繼承了亞歷山大的主教座，約翰（John）則繼承了耶路撒冷。在君士坦丁堡，亞流派的領袖狄摩菲魯斯（Demophilus）也去世了。一位名叫馬里努斯（Marinus）的人從色雷斯被召來，接替了他的職位。但後來多羅修（Dorotheus）從敘利亞的安提阿前來，因更為適任而接掌了該宗派。此時，狄奧多西抵達義大利，關於戰爭的消息在各地傳開，說法各異；亞流派中流傳著僭主在戰鬥中殺死了許多人，國王已落入僭主之手。他們以為災難已經降臨，便膽大妄為起來；他們衝進主教內克塔里烏斯（Nectarius）的住所並將其焚毀，因為他們對他掌控教會感到憤怒。然而，戰爭的結果卻如國王所願。馬克西穆斯麾下的士兵，或許是出於對國王軍隊的恐懼，又或許是出於背叛，將僭主逮捕並處決了。當殺害格拉提安（Gratian）的安德拉加提烏斯得知此事後，便帶著武器投河自盡。戰爭以這種方式結束後，狄奧多西為格拉提安舉行了相稱的悼念，隨後前往羅馬，與瓦倫丁尼安一同舉行了凱旋式，並妥善處理了義大利教會的事務。

第十五章

關於安提阿的弗拉維安（Flavian）與伊瓦格里烏斯（Evagrius）；關於亞歷山大為拆毀狄奧尼索斯（Dionysus）神廟所發生的事；以及關於塞拉皮翁（Serapion）與其他被毀的偶像神廟。

當時，保利努斯（Paulinus）在安提阿去世，但他麾下的會眾拒絕弗拉維安，認為他違背了在梅勒提烏斯（Meletius）時期所立的誓言，儘管他們在教義上並無分歧。他們選立了伊瓦格里烏斯作為主教；但他只活了很短的時間，弗拉維安便阻撓了後續的繼承，沒有人再填補這個職位。那些拒絕與他共融的人則私下聚會。大約在同一時期，亞歷山大的主教將當地的狄奧尼索斯神廟改建為教會；因為他請求國王賜予，並得到了這份禮物。在拆除其中的偶像並揭開密室時，他為了刻意羞辱希臘人的奧秘，將這些物品公開遊行；他將陽具（phalloi）以及密室中任何隱藏的、可笑或看似可笑的物品，公開展示出來。希臘人對此突如其來的事件感到震驚，無法保持平靜；他們武裝起來，衝向基督徒。他們殺害了一些人，使另一些人受傷，並佔領了塞拉皮翁神廟。這是一座以美觀和宏偉著稱的神廟，坐落在小山丘上。他們從那裡如同從堡壘中突然衝出，抓捕了許多基督徒，並施以酷刑強迫他們獻祭。對於拒絕的人，他們有的釘在十字架上，有的打斷雙腿，有的則以其他方式殺害。騷亂持續了很長時間，官員們前來提醒他們法律，勸告他們停止戰爭並離開塞拉皮翁。當時羅馬努斯（Romanus）統率埃及的軍隊，伊瓦格里烏斯則擔任亞歷山大的長官。由於毫無進展，他們便將情況上報給國王。塞拉皮翁內的人因意識到自己所犯下的罪行，變得更加頑固；隨後，一位名叫奧林匹斯（Olympius）的人，以哲學家的裝束與他們在一起，勸說他們不要忽視祖先的傳統，若有必要應為此而死；當看到偶像被拆除時，他見他們意志消沉，便勸告他們不要放棄信仰，聲稱這些雕像只是易朽的物質和幻影，因此才遭受毀滅；並稱有某種神力居住在其中，隨後飛向天空。他一邊提出這些建議，一邊聚集了大量的希臘人，留在塞拉皮翁內。國王在得知所發生的事後，稱讚那些被殺的基督徒，認為他們分享了殉道的榮耀，並為教義冒險。他下令赦免那些殺戮者，希望他們能因這份恩慈而更容易轉向基督教；並下令拆除亞歷山大的神廟，因為它們是引發民眾騷亂的根源。據說，當國王關於此事的詔書在公眾面前宣讀時，基督徒們大聲歡呼，因為詔書從一開始就將責任歸咎於希臘化信徒。隨後，守衛塞拉皮翁的人陷入恐懼，轉而逃亡；基督徒們佔領了該地，並從那時起一直佔據著。據我所知，奧林匹斯在這些事發生前不久，在深夜裡聽到有人在塞拉皮翁中唱著「哈利路亞」。由於門窗緊閉且環境寂靜，他看不見任何人，只聽到聲音在唱著同一首詩篇，便明白了其中的象徵意義。他避開眾人，離開了塞拉皮翁，並搭上一艘船前往義大利。據說，當這座神廟被拆除時，在石頭上發現了刻有類似十字架符號的所謂象形文字。專家們解釋說，這些文字象徵著「即將到來的生命」；這成為許多希臘化信徒轉向基督教的藉口，因為其他文字也表明，當這個符號出現時，這座神廟將迎來終結。塞拉皮翁就這樣被攻陷，不久後被改建為教會，並以國王阿卡狄烏斯的名字命名。然而，在一些城市中，希臘化信徒仍熱切地捍衛著神廟；在阿拉伯地區，有佩特拉（Petra）和阿雷奧波利斯（Areopolis）的居民；在巴勒斯坦，有拉菲亞（Raphia）和加薩（Gaza）的居民；在腓尼基，則是居住在赫里奧波利斯（Heliopolis）的人。敘利亞人，特別是阿帕米亞（Apamea）阿克西烏斯河（Axius）畔神廟的信徒，更是如此；我聽說他們為了守護神廟，多次聯合加利利人以及黎巴嫩山區的居民。最後，他們大膽到殺害了當地的馬塞勒斯（Marcellus）主教。因為他認為，若不拆除城鎮和村莊的神廟，他們就不容易轉變信仰。當他得知在阿帕米亞地區的奧隆（Aulon）有一座巨大的神廟時，便帶著士兵和角鬥士前往。抵達後，他停在射程之外。他患有痛風，既不能戰鬥，也不能追擊或逃跑。當士兵和角鬥士忙於攻打神廟時，一些希臘化信徒發現他落單，便從戰場空隙處突然衝出，將他抓住並投入火中燒死。當時這件事被掩蓋了。後來事情敗露，馬塞勒斯的兒子們想要為父親報仇；但該地區的會議阻止了他們，認為不應為這種死亡尋求報復，因為死者應被視為因上帝而死，他的家族和朋友反而應為此感到榮幸；事情就這樣平息了。

第十六章

關於教會中懺悔長老的職位為何被廢除；以及關於懺悔方式的詳細說明。

此時，君士坦丁堡教會的負責人內克塔里烏斯，不再允許設置負責懺悔的長老。各地的主教幾乎都效仿了這一做法。這究竟是什麼，從何開始，又因何廢除，或許各人有不同的說法。但我將敘述我所認為的情況。由於人不可能完全不犯罪，而上帝又勸誡那些悔改且多次犯罪的人要給予寬恕，因此，在懺悔時必須承認罪行，這對祭司來說，起初顯得相當沉重，因為這意味著要在教會會眾的見證下，如同在劇場中一般宣告罪行；因此，他們指派了一位品行最端正、謹慎且明智的長老來處理此事。悔改者前來向他告解；他則根據每個人的罪行，制定應做的補贖或懲罰，並在他們履行後給予赦免。然而，對於沒有懺悔教義的諾瓦天派來說，這是不需要的。但在其他宗派中，這至今仍然存在。在西方教會，特別是羅馬教會，這項傳統被嚴格遵守。在那裡，懺悔者的位置非常顯眼；他們站在那裡，神情沮喪，如同在哀悼。當上帝的禮儀結束後，他們不參與信徒的聖禮，而是伴隨著哀號和哭泣，俯伏在地。主教流著淚跑向他們，也同樣俯伏在地；隨後，整個教會的會眾也充滿了淚水。之後，主教首先站起來，扶起那些俯伏的人；並為那些悔改的罪人禱告後，將他們遣散。每個人自願地受苦，無論是透過禁食、不洗澡、禁食某些食物，還是其他規定的方式，等待主教為他規定的時間。在期限屆滿時，就像償還了債務一樣，他解除了罪的懲罰，並與會眾一同參加教會聚會。羅馬的祭司從起初至今一直保持著這些做法。在君士坦丁堡教會，負責懺悔的長老也一直這樣做。直到一位貴族婦女因告解的罪行，被這位長老命令禁食並祈求上帝，她因此在教會中逗留，卻揭發了自己被一位執事強姦的事。會眾得知後，因教會受到侮辱而感到憤怒。這對聖職人員造成了極大的誹謗。內克塔里烏斯對此感到困惑，不知如何處理，便剝奪了那位犯錯執事的職務。在一些人的建議下，允許每個人根據自己的良心和信心參與聖禮，他廢除了懺悔長老的職位。從那時起，這種做法一直延續下來；我認為，這是因為古老的莊嚴與嚴謹，開始逐漸滑向一種漠不關心和疏忽的態度。因為我認為，在過去，罪行較少，這既是因為告解者對揭露自身過錯的羞恥感，也是因為負責審判者的嚴謹。基於這個原因，我推測國王狄奧多西為了教會的榮耀與莊嚴，立法規定婦女若無子女且未滿六十歲，不得受戒，這是為了遵守保羅的明確命令。那些剃髮的婦女應被逐出教會，而接納她們的主教則應被剝奪主教職位。

第十七章

狄奧多西大帝如何將尤諾米烏斯（Eunomius）流放；關於他的繼承人提奧弗羅尼烏斯（Theophronius），以及尤提基烏斯（Eutychius）和多羅修，以及他們的宗派；關於所謂的「薩圖里亞派」（Psathyrians）；以及亞流派如何分裂成不同的派別，以及君士坦丁堡的信徒如何更加團結。

但這些事就讓各人按自己的見解去思考吧。國王當時判決尤諾米烏斯流放邊境。因為他當時仍居住在君士坦丁堡的郊區或家中，私下聚會，展示他所寫的著作；並說服許多人持有相同的觀點；以至於以他名字命名的宗派，在短時間內就擁有了眾多信徒。但他流放後不久便去世了，並在故鄉安葬。那是一個卡帕多奇亞的村莊，名為達科拉（Dacora），位於阿爾加烏斯山（Mount Argaeus）旁的凱撒利亞省。提奧弗羅尼烏斯，這位在他門下受教並持有相同觀點的卡帕多奇亞人，堅持他的教義。他透過亞里斯多德的課程，留下了一本適合理解他們邏輯的入門書，題為《論心智的操練》。然而，據我所知，他陷入了荒謬的辯論，不再堅持與老師相同的觀點。他鑽牛角尖，從聖經中的名稱推論，認為神性預知不存在的事物，也知道存在的事物，並記得已發生的事，因此並非永遠不變，而是隨著未來、現在和過去而改變其知識。由於這些教義，他甚至被尤諾米烏斯的追隨者視為不可容忍，被逐出他們的教會，並創立了以他名字命名的「提奧弗羅尼亞派」。不久之後，君士坦丁堡的一位尤提基烏斯，也持有尤諾米烏斯的觀點，並留下了以他名字命名的宗派。當有人問及聖子是否知道最後的時刻，而福音書中關於「唯有父知道」的說法似乎與此矛盾時，他堅持認為聖子並非缺乏這種知識，因為他從父那裡毫無保留地領受了一切。由於當時該宗派的領袖不接受這種說法，他便脫離了共融，前往流放地的尤諾米烏斯那裡。當從君士坦丁堡派來的執事和其他人抵達，意圖誹謗他，並在必要時與他辯論時，尤諾米烏斯得知了他們的來意，便讚賞了尤提基烏斯的觀點。他甚至與他一同禱告，儘管在他們中間，與那些沒有攜帶信件而從他處抵達的人一同禱告是不合法的，因為信件上的簽名標示了他們是同道，而這些簽名對其他人來說是未知的。尤諾米烏斯在這次爭論後不久便去世了，君士坦丁堡該宗派的領袖因嫉妒而不接納尤提基烏斯，因為他即使不是聖職人員，也試圖反對他的觀點，而他卻無法解決這個問題。因此，尤提基烏斯與持有相同觀點的人分裂，創立了獨立的宗派。然而，關於神聖洗禮的差異，許多論著都指責他與提奧弗羅尼烏斯。我寫下這些是我所聽聞的，為了簡要了解尤諾米烏斯派分裂的原因。要詳細敘述所有因此引發的爭論將會很漫長；對我來說也不容易，因為我不熟悉這類辯論。大約在同一時期，君士坦丁堡的亞流派也引發了一場爭論：在聖子存在之前，既然他們承認他是從無中被造，上帝是否能被稱為「父」。多羅修，那位取代馬里努斯從安提阿被召來掌管該宗派的人，宣稱在聖子未存在之前，上帝不能被稱為父，因為「父」這個名稱是相對於某個對象而言的。馬里努斯則堅持相反的觀點，認為即使聖子尚未存在，父也永遠是父。因此，會眾分裂為兩派。多羅修與他的追隨者留在他們佔據的聚會所，而馬里努斯派則建造了其他建築，私下聚會。他們被稱為「薩圖里亞派」（Psathyrians），意指「賣餅者」（因為這種餅的種類），因為一位名叫提奧克提斯圖斯（Theoctistus）的賣餅者熱切地支持這一觀點。他們也被稱為「哥特派」（Goths），因為他們的領袖塞利納斯（Selenas）也持有相同的觀點。幾乎所有的蠻族都跟隨他，與他們一同聚會。他們非常順從塞利納斯，因為他是烏爾菲拉（Ulphila）的繼承人，烏爾菲拉曾是他們的主教，並能在教會中用他們祖先的語言以及希臘語進行教導。不久之後，馬里努斯與阿加皮烏斯（Agapius）之間因領導權問題發生爭執，馬里努斯曾按立阿加皮烏斯為以弗所同道的主教，他們彼此分裂，幾乎到了互相交戰的地步，而哥特人則支持阿加皮烏斯。由於這個原因，據說許多當地的聖職人員因不滿領袖的野心，而與大公教會共融。亞流派就是這樣開始分裂的，至今在他們所在的城市中，他們仍私下聚會；而君士坦丁堡的亞流派在爭執了三十五年後，後來由與他們同道的普林塔斯（Plinthas）促成了和解，他是一位執政官，也是騎兵與步兵的統帥，在當時的宮廷中極具權勢。他們聚在一起，投票決定永遠不再將這個問題帶入辯論。事情後來就是這樣發展的。

第十八章

關於諾瓦天派也創立了另一個稱為「薩巴提亞派」（Sabbatians）的宗派；關於桑加魯斯（Sangarus）會議；以及關於逾越節慶典的詳細敘述。

在現任統治期間，諾瓦天派也因逾越節慶典而發生爭執，創立了另一個稱為「薩巴提亞派」的宗派。薩巴提烏斯（Sabbatius）是一位被馬爾基安按立的長老，他與同為長老的提奧克提斯圖斯和馬卡里烏斯（Macarius）一起，追隨那些在瓦倫斯統治時期聚集在帕祖庫梅（Pazoucome）的人，主張應與猶太人一同慶祝逾越節。他脫離了教會，起初藉口是為了禁慾（因為他生活得很好），後來又藉口懷疑某些人不配參與聖禮。當他顯露出想要創新時，馬爾基安對按立他感到後悔；他多次大喊：「按手在荊棘上，也比按在他身上好。」當他看到教會因他而分裂成另一個群體時，便召集了同道主教前往桑加魯斯。這是比提尼亞的一個村莊，靠近海邊的埃萊努波利斯（Helenopolis）。他們在那裡聚集，召喚了薩巴提烏斯。當他被要求說明悲傷的原因時，他指責慶典的差異，主教們懷疑他是出於對領導權的渴望而藉口，便要求他發誓絕不接受主教職位。當他發誓同意後，他們認為這不是分裂共融的充分理由，便投票決定所有人應保持和諧並一同聚會；每個人可以按自己的意願慶祝這個節日。他們為此制定了一條規則，稱之為「無關緊要」。在桑加魯斯聚集的人就是這樣決定的。從那時起，薩巴提烏斯追隨猶太人，如果沒有與眾人同時慶祝，他就會按照慣例提前禁食，並私下按照規定的方式慶祝逾越節。在週六晚上，他在適當的時間進行守夜和相應的禱告，第二天則與眾人一同聚會，並參與聖禮。起初，會眾並未察覺；但隨著時間的推移，他因此變得出名，吸引了許多追隨者，特別是弗里吉亞人和加拉太人，他們有按照這種方式慶祝節日的傳統。後來，他公開脫離，並接受了追隨者的主教職位，這將在適當的時候敘述。我對這個人及其追隨者感到驚訝，因為他們進行了這樣的創新；因為正如尤西比烏斯（Eusebius）所記載，在斐洛（Philo）、約瑟夫（Josephus）、阿里斯托布魯斯（Aristobulus）及其他許多人的見證下，古代希伯來人在春分之後，當太陽進入第一個黃道十二宮（希臘人稱之為白羊座）時，在月亮運行到第十四天時，獻上逾越節祭物。即使是重視嚴謹的諾瓦天派也堅持認為，這對他們或該宗派的創始人來說，並非先前的習俗；而是由那些在帕祖庫梅聚集的人所創新的；至今在老羅馬，他們仍與其他羅馬人一同慶祝，過去的歷史證明他們從未以其他方式慶祝，而是沿用了彼得和保羅使徒的傳統。此外，摩西律法最熱心的追隨者撒馬利亞人，在收穫新果實之前，也不願慶祝這個節日。因為他們說，律法稱之為「新果節」。在這些果實出現之前慶祝是不合法的；因此必須在春分之後。模仿猶太人這一點，令人驚訝的是他們沒有更讚賞他們那裡的古老傳統。看來，除了這些人和亞洲所謂的「十四日派」（Quartodecimans）之外，其他宗派的人也像羅馬人和埃及人一樣慶祝這個節日；但他們是在第十四天與猶太人一同慶祝；因此得名。諾瓦天派則在復活日慶祝。他們也追隨猶太人，並與十四日派殊途同歸，除非第十四天恰好落在週日，否則他們會落在猶太人之後，直到下一個週日，即月亮第十四天之後的週日。孟他努派（Montanists），即他們所稱的佩普扎派（Pepuzites）或弗里吉亞人，引入了一種奇怪的方法，並據此慶祝逾越節。他們指責那些鑽研月亮運行的人。他們說，正確制定這些規則的人應該只追隨太陽週期；並規定每個月為三十天。他們從春分開始計算第一個月，或者按羅馬人的說法，在四月二十四日之前；因為他們說，兩個發光體是在那時被創造的，時間和年份由此顯現。這也證明了月亮在八年週期內與太陽會合，並且兩者在同一時間出現新月。因為月亮運行的八年週期在九十九個月內完成，即二千九百二十二天；太陽在這段時間內完成了八個週期，計算每一年為三百六十天，外加四分之一天。從四月二十四日之前，即太陽創造和第一個月的開始，他們推算聖經中提到的第十四天。他們說這就是四月八日之前；他們總是在這一天慶祝逾越節，如果復活日恰好與之重合，他們就在下一個週日慶祝。因為經上說，從第十四天到第二十一天。

第十九章

作者關於不同民族和教會習俗的知識目錄。

關於這個節日，差異就是這些。但我認為，當時羅馬主教維克多（Victor）與士每拿的波利卡普（Polycarp）之間關於此事的爭論，被非常明智地解決了。因為西方祭司認為不應羞辱保羅和彼得的傳統；而亞洲人則堅持追隨約翰福音使者；這成為共同的觀點，每個人都按自己的習慣慶祝，並沒有脫離彼此的共融。因為他們非常公正地認為，為了習俗而彼此分離是愚蠢的，因為他們在信仰的核心問題上是一致的。因為在所有教會中，即使是同道，也不可能找到所有傳統都完全相同。當然，斯基泰人（Scythians）雖然有許多城市，卻都只有一位主教。在其他民族中，有時在村莊裡也會按立主教，正如我在阿拉伯人和塞浦路斯人，以及弗里吉亞的諾瓦天派和孟他努派中所了解到的。羅馬的執事至今仍不超過七人；這是為了效仿使徒所按立的人，其中史提反（Stephen）是第一位殉道者。而在其他人那裡，這個數字則無關緊要。同樣，在羅馬，他們每年在逾越節慶典的第一天唱一次「哈利路亞」，以至於許多羅馬人發誓，能聽到並唱這首讚美詩是一種榮幸。在那裡，主教或其他任何人都不會在教會中教導。而在亞歷山大，只有城市的主教教導。據說這並非先前的習俗，而是從長老亞流（Arius）在討論教義時進行創新後才開始的。在亞歷山大還有另一件奇怪的事。當閱讀福音書時，主教不會站起來；這是我在其他地方既沒見過也沒聽說過的。在那裡，只有總執事（archdeacon）閱讀這本神聖的書；而在其他地方，則由執事閱讀；在許多教會中，則由祭司閱讀。在重要的日子裡，則由主教閱讀，正如君士坦丁堡在復活節慶典的第一天那樣。至於在此之前的所謂四旬期，會眾禁食，伊利里亞人（Illyrians）和西方人，以及整個利比亞和埃及與巴勒斯坦人，計算為六週。而君士坦丁堡及周邊民族，直到腓尼基人，則計算為七週。其他人則在六週或七週內零星地禁食三天。有些人則在節日前連續禁食三天；有些人則是兩天，如孟他努派的追隨者。此外，教會聚會的時間或方式在各地也不盡相同。當然，他們在週六也像在週日一樣聚會，如在君士坦丁堡和幾乎所有地方；但在羅馬和亞歷山大則不然；而在埃及的許多城市和村莊，與普遍的習俗相反，他們在週六晚上聚會，已經吃過飯後，參與聖禮。在同一時間，也不可能找到所有人都使用相同的禱告、讚美詩或讀經。例如，我們知道彼得的所謂《啟示錄》，被古人完全視為偽經，但在巴勒斯坦的一些教會中，至今仍每年在週五閱讀一次，那天會眾為了紀念救主的受難而虔誠地禁食；而現在流傳的保羅使徒《啟示錄》，沒有古人見過，卻受到許多修士的讚揚。在現任統治期間，有些人聲稱發現了這本書。他們說，透過神聖的顯現，在基利家的塔爾蘇斯（Tarsus），在保羅的家中，地下發現了一個大理石棺材，書就在裡面。當我詢問此事時，塔爾蘇斯教會的一位基利家長老說這是謊言；因為他年事已高，白髮蒼蒼。他說他不知道他們那裡發生過這樣的事；並對這是否是異端分子捏造的感到驚訝。關於這件事就說到這裡。人們可以在各個城市和村莊找到許多習俗，那些在這些習俗中長大的人，出於對最初傳承者或其繼承者的敬意，認為違背這些習俗是不虔誠且不可容忍的。我們必須認為，人們對於這個節日也有同樣的感受，這也是我引發這些討論的原因。

第二十章

關於我們教義的傳播，異教神廟的最終毀滅，以及當時尼羅河的洪水。

正如所說，隨著其他宗派的分裂，大公教會更加發展，許多人因異端分子之間的爭執，特別是希臘化信徒的加入而歸入教會。因為國王看到了過去的習慣，仍然吸引著臣民去崇拜祖先的傳統和他們所崇拜的地方，他在開始統治時就禁止進入這些地方。最後，他拆除了許多神廟。由於缺乏聚會場所，他們隨著時間的推移習慣了去教會；因為私下以希臘方式獻祭並不安全；法律規定，對那些膽敢這樣做的人，懲罰是斬首和沒收財產。當時，人們說埃及的河流在洪水第一次上漲時，比往常晚了；埃及人感到憤怒，因為他們不被允許按照祖先的法律向河流獻祭。該地區的領袖懷疑他們準備發動騷亂，便報告了此事。國王得知後說，保持對上帝的忠誠，比重視尼羅河的水流和由此帶來的豐收更為重要。因為如果那條河流真的能被巫術所操縱，並喜愛祭祀，且用鮮血污染來自神聖樂園的溪流，那麼它就永遠不該流動。不久之後，尼羅河氾濫，洪水漫過了高地。當水位達到最完美且罕見的高度，且水勢絲毫沒有減弱時，埃及人陷入了相反的恐懼中。他們擔心洪水會淹沒亞歷山大城和利比亞的一部分。當時據說，亞歷山大的希臘化信徒對此結果感到憤怒，在劇院裡嘲諷並大喊，說這條河流像個老人一樣，胡言亂語地排泄。從此，大多數埃及人譴責了祖先的迷信，轉向了基督教。這就是我所聽聞的。

第二十一章

關於施洗約翰尊貴頭顱的發現，以及因此而發生的一切。

大約在同一時期，施洗約翰的頭顱被運往君士坦丁堡，這是希羅底（Herodias）從分封王希律（Herod）那裡索要的。據說它是在馬其頓派（Macedonian sect）的修士中被發現的；他們起初居住在耶路撒冷，後來遷往基利家。在上一任統治期間，在宮廷中地位最高的太監馬爾多尼烏斯（Mardonius）的建議下，瓦倫斯下令將其運往君士坦丁堡。負責此事的官員將其裝上公共馬車運送。當他們抵達迦克墩（Chalcedon）的村莊潘提基翁（Panteichion）時，拉車的騾子再也不肯前進，儘管馬夫威脅，車夫也用鞭子狠狠地抽打。由於毫無進展，且國王本人也認為這件事不可思議且神聖，他們便將這顆神聖的頭顱安放在科西勞斯（Cosilaus）村。因為它恰好在附近。

（他）存在著，且是這位馬鐸尼（Mardonius）的產業。大約在此時，或是出於神，或是出於先知本人的推動，皇帝狄奧多西（Theodosius）來到了這座村莊。據說，當他想要取走施洗者（約翰）的遺骸時，只有瑪特羅娜（Matrona）出面反對；她是一位聖潔的童貞女，身邊跟隨著一位執事作為守護者。由於她竭力抗拒，皇帝認為不宜強取；於是便懇求並請求她准許。當她勉強讓步時，因為認為這項企圖對統治者而言是徒勞的——正如瓦倫斯（Valens）時代所發生的那樣——皇帝便用紫色布幔包裹住存放遺骸的靈柩，隨後帶著它離開了。他在君士坦丁堡城外，在所謂的「第七里程」處安放了遺骸，並在那裡為神建造了一座極大且極其華美的聖殿。儘管我多次懇求瑪特羅娜，並許諾給予優渥的待遇，卻未能說服她改變信仰。因為她是屬於馬其頓紐（Macedonius）異端的。然而，長老維肯提烏斯（Vincentius）與她信仰相同，同樣敬奉先知的靈柩，並在該處供職，卻隨即跟隨了皇帝，並與大公教會（Catholic Church）共融。據那些持馬其頓紐觀點的人說，他曾發誓絕不改變他們的信仰；但最終他明確表示，如果施洗者選擇跟隨皇帝，那麼他自己也將與皇帝共融，兩者並無不同。此人是波斯裔；在君士坦提烏斯（Constantius）統治時期，當波斯的基督徒遭受迫害時，他與其侄子阿達（Addas）一同逃往羅馬人境內。他被列入聖職人員名單，並晉升至長老的職位。阿達則結婚生子，對教會貢獻極大，並留下了一個兒子奧克森提烏斯（Auxentius）。此人對神極其虔誠，對朋友忠誠，生活優雅，熱愛文學，對希臘與教會作家的著作有廣博的知識。他的品行溫和，儘管與皇帝及其隨從關係密切，且身居顯赫的軍職。然而，關於他的事蹟，在那些受人尊敬的修士與嚴謹的人士中流傳甚廣，因為他們曾親身經歷過他。至於瑪特羅娜，直到去世前都居住在科西勞（Cosilaus）村，她過著極其聖潔且節制的生活，帶領著一群聖潔的童貞女；據我所知，至今仍有許多人留在該處，她們展現出瑪特羅娜所教導的優良品行。

第二十二章

關於年輕的瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝在羅馬自縊身亡，以及尤金紐斯（Eugenius）的僭政；並關於底比斯（Thebais）修士約翰的預言。

狄奧多西在東方維持和平，致力於這些事務，並極其勤勉地敬奉神。就在此時，傳來了瓦倫提尼安皇帝自縊身亡的消息。據說，這場死亡是由他宮中的宦官，以及其他宮廷人員，包括掌管軍隊的阿波加斯特（Arbogastes）所策劃的；因為他們發現這位年輕人對統治權有自己的主張，且對許多他們所認定的事情感到憤怒。然而，也有人認為他是自殺的，因為他在血氣方剛的年紀想要做些不該做的事，卻受到阻撓；因此，他認為既然身為皇帝卻不能隨心所欲，便不值得活下去。據說，這位年輕人身體高貴，具備君王般的品德，被認為極具統治者的資質，且若他能長大成人，其胸襟與正義感甚至會超越他的父親；這樣的一個人，就這樣死了。尤金紐斯（Eugenius）是一個對基督徒教義心懷不軌的人，他篡奪了權力，並穿上了皇室的象徵。他以為能安全地掌控這場企圖，因為他受到那些承諾能預知未來的人的言論所蠱惑，藉由祭祀、肝臟占卜以及對星象的觀察。許多羅馬的高官也熱衷於此，包括當時的執政官弗拉維安努斯（Flavianus），他是一位博學之士，在政治事務上被認為是明智的；此外，他還自認能透過各種占卜術精確地推算未來。他正是以此說服尤金紐斯準備戰爭，堅稱皇位是他的命運，並斷言戰鬥將會獲勝，且基督徒的宗教將會改變。尤金紐斯被這些希望所欺騙，徵召了龐大的軍隊，並預先佔領了義大利的門戶，即羅馬人所稱的「朱利安阿爾卑斯山」（Julia Alps），並在那裡駐守，因為那裡只有一條狹窄的通道，兩側被險峻的高山所環繞。狄奧多西思考著這場針對他的戰爭將在哪裡爆發，以及是該主動進攻還是等待對方來襲，他決定就此事諮詢底比斯的修士約翰；正如前文所述，此人在當時因預知未來而極負盛名。他派遣了自己信任的宮廷宦官尤特羅皮烏斯（Eutropius）前往埃及，若有可能，便將他帶過來；若他拒絕，則要請教該如何行事。尤特羅皮烏斯來到約翰那裡，卻未能說服他去見皇帝。但他返回後報告說，約翰預言他將贏得這場戰爭，並在推翻僭主後，於勝利後在義大利離世。最終的結果證明這兩件事都是真實的。

第二十三章

關於稅收的徵收，安提阿（Antioch）皇帝雕像的被毀，以及大祭司弗拉維安努斯（Flavianus）的代求。

在此期間，由於戰爭的需要，負責此事的官員決定向納稅人徵收比往常更多的稅款。敘利亞安提阿的民眾對此發動暴亂，推倒了皇帝及其妻子的雕像；他們用繩子拴住雕像，在憤怒的人群中拖行，並發出侮辱性的喊叫。當皇帝打算處死許多安提阿人時，民眾僅僅聽到這個消息就感到恐懼；他們停止了瘋狂的行為，開始後悔；面對傳聞中的災難，他們哀傷哭泣，並懇求神平息統治者的憤怒，以哀歌進行祈禱。當時，安提阿的主教弗拉維安努斯為了市民進行代求，在皇帝依然憤怒時，他勸說那些習慣在皇家餐桌旁唱歌的年輕人，唱出安提阿人在祈禱時所用的詩篇；據說皇帝因此被慈悲所感動，隨即消除了怒氣，並與該城和解，甚至用淚水打濕了他手中拿著的酒杯。據說在暴亂發生的前一天晚上，有人看見一個身形巨大、外貌恐怖的女性幻影，在城市的街道上空盤旋，用刺耳的鞭子抽打空氣，就像那些在競技場工作的人用來激怒野獸的鞭子一樣。這就是某個復仇的惡魔在背後策劃了這場暴亂。若非皇帝因敬虔而接受了祭司的懇求，平息了怒氣，恐怕會發生大規模的屠殺。

第二十四章

關於狄奧多西皇帝對尤金紐斯的勝利。

當戰爭的準備就緒後，他宣佈他較年輕的兒子霍諾留（Honorius）為皇帝，因為他此前已經任命了阿卡狄烏斯（Arcadius）。他將兩人留在君士坦丁堡，隨即率領軍隊從東方趕往西方。隨行的還有大量盟軍，即伊斯特河（Ister）周邊的蠻族。據說，當時他離開君士坦丁堡，來到第七里程時，在為施洗者約翰所建的教堂中向神禱告；他祈求戰爭的結果對他、對軍隊以及對所有羅馬人都是吉祥的，並呼求施洗者作為他的盟友。禱告後，他抵達了義大利。在進攻阿爾卑斯山時，他攻佔了第一道防線。當他越過通道的頂端，來到下坡處時，看見平原上佈滿了騎兵與步兵；而在不遠處的背後，許多敵軍正暫時在山頂上休息。當先頭部隊與平原上的敵軍交戰時，一場激烈且勝負難分的戰鬥展開了。當軍隊仍處於劣勢時，他考慮到人類力量的極限，且在敵軍從背後佔領山頂的情況下，若想獲勝已是不可能，他便俯伏在地，流淚禱告。神隨即垂聽了禱告，結果證明了這一點。因為那些佔領山頂的指揮官派遣了一些人前來，宣稱如果他們能受到皇帝的尊重，他們將成為盟友。當他找不到紙和墨水時，便拿過身邊人隨身攜帶的寫字板，在上面寫下了給予他們正式且合適的軍隊編制，承諾他們將獲得相應的待遇。於是，他們便歸順了皇帝。在另一方尚未潰敗，且平原上的戰鬥仍在激烈進行時，一陣前所未有的強風迎面吹向敵軍，瓦解了他們的陣型。射向羅馬人的箭矢與標槍，彷彿撞擊到堅硬的物體，反彈回投擲者的身上。風暴奪走了他們手中的盾牌，並夾雜著塵土與砂礫將他們捲倒。失去武器後，大多數人隨即被殺，少數逃脫的人在不久後也被俘虜。尤金紐斯奔向皇帝的腳下，懇求饒命。就在他懇求時，被一名士兵斬首，而阿波加斯特在戰敗後逃走，隨後自殺。據說，在這場戰爭進行的同時，在第七里程的聖殿中，也就是皇帝禱告的地方，一個被鬼附的人被舉到空中，辱罵施洗者約翰，嘲笑他被斬首，並大喊：「你戰勝了我，並在策劃對付我的軍隊。」那些在場的人，由於對戰爭極度關注，聽到這番怪異的言論感到震驚，便記錄下了日期，不久後他們便從那些參與戰爭的人那裡得知，這正是戰爭發生的日子。

第二十五章

關於聖安波羅修（Ambrose）對狄奧多西皇帝的直言不諱，以及帖撒羅尼迦（Thessalonica）的屠殺；並敘述這位聖人的其他功績。

尤金紐斯被推翻後，皇帝抵達米蘭（Mediolanum），來到教堂禱告。當他來到門口時，該城的監督安波羅修迎了上來；他在人群中抓住皇帝的紫色長袍說：「停下。對於一個被罪惡玷污、雙手沾滿不義之血的人，在悔改之前，進入聖殿或領受神聖的奧秘是不合法的。」皇帝驚嘆於這位祭司的直言，陷入沉思，隨即轉身離去，心中被悔改的刺痛所折磨。這場罪惡的起因如下：當時駐紮在伊利里亞（Illyria）的軍隊指揮官布特里庫斯（Buthericus）的馬車夫，因對酒侍有不軌企圖而被捕，並被關押。由於一場重要的賽馬即將舉行，帖撒羅尼迦的民眾要求釋放他，以便參加比賽；但由於請求無效，他們陷入了激烈的暴亂，最終殺死了布特里庫斯。當消息傳到皇帝耳中，他陷入了極度的憤怒，下令處死一定數量的隨機民眾。從此，城市充滿了許多不義的殺戮。那些剛下船或剛從路上抵達的人，毫無預警地被捕。發生了許多悲慘的事件，其中之一是：一位商人為了救他被捕的兩個兒子，請求自己代替他們去死，並願意將所有的金錢作為報酬給士兵。士兵們憐憫這位遭遇不幸的人，同意釋放其中一個兒子，但表示若要釋放兩個，因為人數不足，對他們而言是不安全的。父親看著兩個兒子，哀傷痛哭，無法做出選擇；最終在兩個兒子都死後，他因同樣的父愛而心碎。我還聽說當時有一位善良的僕人，為了代替被帶去處決的主人，自願被殺。當這些以及其他必然發生的災難發生後，安波羅修責備皇帝，將他逐出教會，使他不得共融。皇帝在教會中公開承認了自己的罪，並在規定的悔改期間，像哀悼者一樣，沒有穿著皇室服飾；他還頒布了一項法律，規定執行皇帝命令的官員，必須將死刑的執行推遲三十天，以便在中間的時間裡平息皇帝的怒氣，並在憤怒消退後，為慈悲與悔改留下空間。安波羅修還有許多其他值得祭司職分的事蹟，這些事蹟通常只有當地人才知道。我還聽說了他最著名的功績之一：過去皇帝們習慣在聖壇內參加禮拜，與平民的區域隔開。安波羅修意識到這是諂媚或混亂的表現，便規定皇帝在教堂中的位置應在聖壇的欄杆之外；這樣，統治者應坐在平民之中，而祭司則坐在前方。狄奧多西皇帝稱讚了這一極好的傳統，後來的皇帝也予以鞏固；我們看到這一傳統至今仍被遵守。我認為將這位人物的另一件事蹟寫入書中也是必要的：一位高官辱罵了格拉提安（Gratianus），稱他配不上他的父親；由於這些言論，他被判處死刑。當他被帶去受刑時，安波羅修來到宮廷為他求情。由於格拉提安正忙於觀看狩獵表演——這是皇帝為了個人樂趣而非公眾利益所舉辦的——且宮門口的守衛因認為時機不對而未通報，安波羅修便退下了。他來到野獸進入的門口，悄悄溜了進去。他與獵人一同進入，直到從皇帝那裡強行要到了赦免令，救出了被帶去處決的人，才肯罷休。此外，他在維護教會法律以及管理屬下聖職人員方面，也極其勤勉。從他眾多的功績中，我僅舉這些例子，以證明他因神而對統治者所展現的直言不諱。

第二十六章

關於歐羅亞（Euroea）的聖多納圖斯（Donatus）主教，以及斯基泰（Scythia）的大祭司提奧提穆斯（Theotimus）。

在此期間，世界各地有許多主教表現卓越，如伊庇魯斯（Epirus）歐羅亞的多納圖斯；當地人見證他行了許多奇蹟，其中最著名的是殺死了一條龍，這條龍潛伏在所謂的「卡邁吉菲拉」（Chamaigephyra）大道旁，掠奪羊群、山羊、牛、馬以及人類。他沒有攜帶劍、矛或其他武器，就走向這隻野獸。當他察覺到野獸為了攻擊而抬起頭時，他用手指在空中畫出十字架的符號，並向它吐了口水。野獸吞下唾液後，隨即倒地；當它躺在那裡時，其體型之大，據說不亞於印度所記載的爬行動物。事實上，據我所知，當地人用八對牛將它拖到附近的平原上焚燒，以免它腐爛後污染空氣，引發瘟疫。多納圖斯有一座著名的墓地，是一座以他名字命名的祈禱所。在他周圍有一口湧泉，這是他祈禱後，神所賜予的，在此之前並不存在。因為這個地方原本極度缺水。據說有一次他從旅途中來到這裡，隨行的人因缺水而痛苦，他用手挖掘地面並祈禱，祈禱的同時湧出了充足的水，從那時起便未曾斷絕。這些事蹟的見證人是居住在歐羅亞村的伊庇魯斯人，這些事蹟就發生在那裡。在此期間，托米斯（Tomis）及其他斯基泰地區的教會由斯基泰人提奧提穆斯管理，他是一位在哲學中受教的人；伊斯特河周邊的匈人（Huns）蠻族因敬佩他的美德，稱他為「羅馬人的神」。因為他們確實經歷過他所行的神聖之事。據說有一次他行經蠻族領地時，遇到了正朝托米斯方向行進的蠻族軍隊。隨行的人哀嘆他們即將喪命，他下馬祈禱。蠻族人看見他、他的隨從以及他們下馬後的馬匹，卻沒有發現他們，便直接跑過去了。由於蠻族人經常入侵並傷害斯基泰人，這些天性野蠻的人被他轉化為溫和，他以宴席與禮物款待他們。後來，一個蠻族人認為這有利可圖，便企圖抓住他。他準備了一個套索，當提奧提穆斯像往常一樣與敵人交談，並舉起右手時，那人正準備將繩子投向他，以便將他與同族人拖走。就在他企圖行動時，那隻手懸在空中動彈不得。直到其他人懇求，提奧提穆斯為他向神祈禱，那蠻族人才從無形的束縛中被釋放。據說他保持著他開始研習哲學時的裝束。他的生活簡樸；關於食物，他並沒有規定固定的時間，而是在飢餓或口渴時才進食。因為我認為，這是哲學家的特質，為了需要而進食，而非為了安逸。

第二十七章

關於塞浦路斯（Cyprus）的聖埃皮法尼烏斯（Epiphanius）主教；以及關於他的一些敘述。

大約在此時，埃皮法尼烏斯擔任塞浦路斯大都會的主教。不僅他的生活方式證明了他的美德，神在他生前及死後也藉由他行了許多奇蹟，以尊榮這位人物。在他死後，他生前所未有的事發生了，據說在他的墓前至今仍能驅逐惡魔，並發生了一些醫治事件。在他生前，人們將許多奇蹟歸功於他，其中流傳至今的是：他樂於施捨給有需要的人，無論是遭遇海難還是其他不幸的人，由於他早已耗盡了家產，便將教會的錢財用於急需之處。錢財非常多；因為各地許多人決心將財富用於敬虔的用途，生前便提供給他所管理的教會，死後也留下遺產。因為他們相信，作為一個善於管理且敬畏神的人，他會按照他們的意願使用這些禮物。據說有一次，錢財所剩無幾，教會的管家感到憤怒，責備他揮霍，但他依然沒有停止對貧窮者的慷慨。當一切都耗盡時，有人來到管家居住的房間，給了他一袋金幣。由於給予者或派遣者不明，這被認為是奇蹟，因為在給予如此多錢財的情況下，那人卻隱藏了自己的身份，於是所有人都認為這是神所為。但我還想講述關於他的另一件事。我聽說偉大的貴格利（Gregory）——那位曾長期管理新凱撒利亞（Neocaesarea）的人——曾行過奇蹟，我對此深信不疑。但不能因此就懷疑埃皮法尼烏斯也做了同樣的事。因為不僅使徒彼得曾使死人復活，約翰福音作者在以弗所，以及腓力的女兒們在希拉波利斯（Hierapolis）也曾如此。人們可以發現許多古代及現代敬畏神的人都曾多次行過同樣的事。我想說的是：兩個乞丐盯上了埃皮法尼烏斯，為了騙取更多的錢財，其中一人躺在地上，假裝死了；另一人站在旁邊哭泣，彷彿在哀悼同伴的死亡，並抱怨因貧窮而無法埋葬他。埃皮法尼烏斯祈禱那躺著的人能得到安息，並給了哭泣者埋葬所需的費用，說：「孩子，照顧好埋葬的事，停止哭泣吧。他現在不會復活了。對於發生的事，必須勇敢地承受那不可避免且必然的命運。」說完這些，他便離開了。當沒有人出現時，站在旁邊的人用腳踢了踢躺著的人，同時還稱讚他裝死裝得真像，說：「起來吧，讓我們用你賺來的錢好好過一天。」但當他依然躺著，無論怎麼大喊大叫、怎麼用力搖晃都毫無反應時，他驚慌失措地跑去找到祭司，揭露了他們的伎倆，哭著拔掉頭髮，懇求他讓同伴醒來。埃皮法尼烏斯勸他不要為發生的事感到難過，便打發他走了。因為神並沒有撤回這件事；我想，這是為了向人們證明，那些在神的僕人面前表現出這種行為的人，是在欺騙那位洞察一切的神。

第二十八章

關於貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius），以及齊諾（Zeno）與埃阿斯（Aias），這些在美德上卓越且著名的人。

但我所聽聞的是這些。從那時起，阿卡基烏斯在主教中表現卓越，他此前已被委任為敘利亞貝羅亞的主教。關於他，理應還有其他值得記載的事蹟；因為他從小就以修士的方式修行，生活極其嚴謹。他展現了極大美德的證據：在整個期間，他始終敞開主教的居所；即使在進食與睡眠的時間，陌生人與市民也能隨意地見到他。我特別欽佩這一點；因為他要麼是過著始終如一的生活，要麼是為了防範人性中容易墮落的傾向，才想出了這個辦法；這樣，他總是預期會被突然闖入的人發現，在持續的警惕中，不僅不犯下該避免的錯誤，反而致力於有益的事務。在當時，齊諾與埃阿斯兄弟也非常著名；他們此前在加薩（Gaza）海邊的修道院修行，那裡也被稱為馬尤馬（Maiuma）。兩人對教義都極其忠誠，勇敢地承認神；因此多次受到希臘化異教徒極其殘酷與無情的折磨。據說埃阿斯娶了一位極其美貌的妻子；但在整個期間，他只與她同房三次，生下了三個孩子。此後，他為了這種結合而與妻子分開，過著修士的生活；並將兩個兒子引導向神聖與守貞，另一個則引導向婚姻。他溫和且極其成功地管理了博托利烏斯（Botolius）教會。齊諾在年輕時就放棄了生活與婚姻，對神的服事極其勤勉。據說，我們也曾親眼見過，當他擔任馬尤馬教會的主教時，已經年邁且大約一百歲了，從未錯過晨禱、晚禱或其他對神的敬拜，除非疾病阻礙了他。他在修士的哲學中生活，在單獨的織布機上織亞麻布，以此維持生計並供給他人；直到去世前，他始終從事這項工作，儘管他在該民族的祭司中資歷最深，且管理著擁有眾多信徒與財富的大教會。我提到這些人是為了證明當時祭司們的品質，但要一一列舉是不可能的；因為大多數人都表現得很好；神也藉由他們的生活見證了這一點，因為他們隨時呼求神，神便應允，並行了許多奇蹟。

第二十九章

關於先知哈巴谷（Habakkuk）與彌迦（Micah）遺骸的發現；以及偉大的狄奧多西皇帝的去世。

在這些人的帶領下，各地的教會引導信徒與聖職人員走向合一、美德與熱心。不僅這些事使宗教變得莊嚴，不久之後，先知哈巴谷與彌迦也在這個時期顯現。據我所知，兩人的遺骸都是在神聖的夢境指引下，由當時管理伊柳塞羅波利斯（Eleutheropolis）教會的澤本努斯（Zebennus）所發現的。因為這座城市的名字是凱拉（Cela），即以前稱為凱拉（Ceila）的城市，哈巴谷就是在這座城市被發現的。而貝拉薩提亞（Berathatia）則是距離城市約十里的地方。