10 哈該書註釋 Haggai
10_哈該書註釋_Haggai
序言
哈該先知的預言，其目的與對象，或許與某些人所認為的並不相同。因為何西阿以及隨後的先知，直到西番雅，他們所宣告的，乃是猶太人按著時機將要遭遇的事。他們試圖使以色列驚恐，彷彿被擄的時機已迫在眉睫，他們口中不斷提及敵軍的方陣、城市的傾覆、焚燒、掠奪，以及全地的荒涼，這些都是為了那些選擇輕慢神的人，所作出的有益警告。因為神知道，即便他們不願出於良善的意願去履行神所喜悅的事，也不願持守那些能使他們得益處的敬虔，但至少，當他們預見災難的規模時，會感到戰慄。
然而，哈該的預言，則是在被擄的時機已經結束，且以色列已從波斯與米底亞人之地回歸聖城之後，才針對當時的情況發出的。居魯士釋放了他們，並下令讓他們連同聖殿的器皿一同歸鄉，重建那座位於耶路撒冷的聖殿，甚至若他們願意，還可以修築城牆。當此事發生，且聖殿的根基剛打好時，撒馬利亞的一些人，如比蘭（Βήλαιμος）及其黨羽，心生嫉妒，他們向波斯統治者控告以色列人，捏造他們對巴比倫人的忠誠，聲稱耶路撒冷是一個好戰且難以對付的城市，對波斯諸王而言是不可容忍的。隨後，他們說服了波斯王下令讓猶太人停工，既不准重建聖殿，也不准繼續修築城牆。
不久之後，大流士繼承了王位，當時是他執政的第二年。當巴比倫的一些猶太人前來懇求，希望能准許重建聖殿時，大流士下令，並寫信給腓尼基各地的長官，不得阻撓猶太人重建聖殿，反而要慷慨地提供資金，並讓他們無阻礙地運走黎巴嫩的香柏木，好讓他們在缺乏任何所需之物的情況下，能輕易地完成這項為了神的尊榮與榮耀的事工。這段歷史在以斯拉記第一卷中已有細緻且清晰的記載，因此我認為在此處無需多作贅述。
然而，當以色列人已經可以動工，去建造聖殿、履行祭祀與祈禱，並按著律法規條生活時，他們卻怠惰了。每個人都只顧自己的家，全心傾向於自己所喜愛與舒適的事，對神的榮耀卻視為小事。於是，神再次擊打他們，不是透過戰爭，而是透過瘟疫、歉收以及牲畜的死亡。因為神想要使他們變得更好，祂並非以與過犯相稱的刑罰來對待他們，而是既憐憫他們如疲憊之人，又同時出於愛來管教他們。這就是哈該預言的簡要背景。這段話語混合了歷史事實與言論，其中隱藏了屬靈的、最深奧的，且適合屬靈之人的秘契神學（Θεολογία Μυστική）理論。
第一章
第一節：大流士王第二年，六月初一日，耶和華的話藉先知哈該傳給……
我先前已經說過，以色列人對於聖殿的怠惰，是因為他們被剝奪了權力，且撒馬利亞人對此心生嫉妒，在波斯統治者面前極力毀謗耶路撒冷。然而，在大流士執政的第二年，當他准許他們自由且不受阻礙地工作，並下令讓他們隨意行事、持守敬虔，甚至撥出資金時，他們再也沒有理由怠惰了，這顯得毫無道理，且完全無法推託。因此，耶和華的話藉著哈該臨到，「藉著」應當理解為「經由」，即作為神話語的僕人，執行先知的職分。他有益地標記了這些時間，即大流士下達這些命令的時期，正如我所說，是為了切斷以色列人再次選擇怠惰的那些愚昧藉口。
第二節：對猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞說：萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。
撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子，出自猶大支派與大衛的血脈。當他在耶路撒冷對猶大行使王權時，城市被毀，全以色列被擄，那時尼布甲尼撒焚燒了聖殿，耶哥尼雅本人也被擄走。所羅巴伯是撒拉鐵的兒子。因此，當以色列人回歸耶路撒冷時，由於他出自擁有王權的支派與血脈，他便在猶大作王。至於約書亞，他出自利未的支派與血脈，是亞倫的後裔，他承擔了那被分別出來的尊榮，作了大祭司。律法如此稱呼那些負責聖職的人，並說在逃亡的城市中，那些人不必逃離，而應當留在原地，直到大祭司去世。因此，神的話語臨到這兩位，即君王與聖職的首領，因為他們理當將這神諭傳達給所有百姓。
神並非不知道百姓的藉口，而是祂以一種近乎微笑的態度，指責他們在不合時宜的時候怠惰，對於那些理當殷勤關注的事，卻極度疏忽。因為祂要讓他們明白，如果他們將神的事放在首位，必然會被祂的憐憫與恩典所保守，過著繁榮與富足的生活，並擁有充足的生命所需。因此，祂藉著先知的口作見證，指責以色列人褻瀆地忽略了對他們最重要且關乎神榮耀的事。他們自以為是地用冠冕堂皇的藉口來掩蓋罪行，說建造耶和華殿的時候尚未來到；然而，想要行善的時機永遠都在，對於良善與正直的人來說，隨時都有權力去成就神的榮耀。如果那阻礙與對抗的事物已經消失，那麼推遲就是極大的罪，是懶惰與極度不負責任的表現。這正如大衛在詩篇中所說：「不要使我的心偏向邪惡，以致在罪中編造藉口。」
耶和華的話藉先知哈該臨到，說：這殿荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？
這是神藉哈該傳達的第二個神諭，以明確的責備來定以色列人的罪，指出他們將自己的安息與享樂，置於神的榮耀之上。祂說，難道建造神殿、尊崇萬有之神的時候還未到，而你們卻已經有時間與榮耀去享受裝飾華麗、天花板的庭院了嗎？難道你們不覺得，看著聖殿如此荒涼、傾覆，呈現出極其醜陋的面貌，幾乎在呼喊著巴比倫人的褻瀆與那古老的焚燒，是一件沉重且難以忍受的事嗎？然而，看著它完好無損，並在最初的樣貌中，向神獻祭並為你們所選擇的事祈禱，豈不是更好嗎？所謂「天花板的房屋」，是指那些門框被鐵器鑿刻，由工匠雕琢出精美裝飾的房屋。這已是他們奢華與富足的標誌。因此，在需求之外，對房屋建造如此講究，這便是他們財富豐盈的明確證明。如果我們將神的事放在次要，而將人的事放在首位，這確實是極其可怕且無法推託的罪。
現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。
以色列人忽略了神的榮耀，轉而關注自己的事務，建造奢華的房屋，卻愚昧地說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」因為他們必須為聖殿的建造奉獻，卻不願這麼做；因此，他們以缺乏資金為藉口，聲稱必須先積累財富，彷彿要先擺脫貧窮，暫時從事農耕、經商、牧養牲畜，或從事其他類似的行業。但更好的做法是信靠神，祂能從無路中開闢出路，使農耕蒙福，並指引聖潔獲利的途徑。既然他們缺乏敬虔的思維，且因沒有以正確的方式行事而失去了從上而來的恩寵，因此祂必然說：「你們要省察自己的行為。」這就如同在說：仔細審視你們所走的生命道路，或者你們所從事的那些追求利益的事，哪一件是按著你們的願望成就的？「你們撒的種多，收的卻少。」但若有神的祝福，撒種少而收穫多才是更好的。既然缺乏了必要的事，勞苦雖多，果實卻極其微薄。「你們吃，卻不得飽。」這是極度匱乏與痛苦的證明，如果撒種多而果實卻如此稀少，以至於勞苦者陷入飢荒，食物在飽足之後卻又消失。「喝，卻不得足。」因為葡萄園沒有結出好果子。樹木也隨著莊稼一同枯萎。「穿衣服，卻不得暖。」瘟疫或許也侵襲了羊群，以至於即便擁有許多財物的人也陷入缺乏衣物的困境。不僅如此，「得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」這指的是那些從事商業的人，他們以某種方式收集商業所得，不斷地在每件商品上加價，使錢袋看起來鼓鼓的。但祂說，他們也無法享受貪婪的成果。因為他們或許遭遇了意外的損失與船難，與將銀錢放入破漏囊中的人沒有什麼兩樣。因此，尋求那位賜給我們一切的神的祝福，才是明智且聰明的。這對於那些選擇以神的心為心，並將神的榮耀置於自身利益之上的人來說，是很容易獲得的。救主也曾如此說：「不要為生命憂慮吃什麼……你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」
既然歷史的敘述本身已經完整，讓我們將心思轉向屬靈的理論，觀察以色列人所遭遇的事，是如何成為基督所成就之整體且普遍救贖計畫的明確預表。他們在巴比倫被強加了不願承受的奴役之軛，為自己的過犯付出代價；正因這個原因，他們被置於敵人的手中。但神憐憫他們，按著時機救贖了他們，使他們回歸故土，居住在聖地，並由所羅巴伯與約書亞帶領。大流士雖然沉迷於偶像崇拜，卻顯出他下令重建聖殿，並額外提供了黎巴嫩的木材與資金。但他們對於履行神所喜悅的事卻顯得遲疑與緩慢。他們甚至成了藉口者，說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」整個世界曾被那迷惑與暴虐的撒但所籠罩，因著罪，並因不認識那本性真實的神與萬有的創造主，而成為俘虜。但神在基督裡除去了奴役的鎖鏈。因為我們藉著祂被引導，離開了敵人的居所與多神的謬誤，彷彿離開了某種土地，回歸到錫安，即屬靈的錫安，也就是教會。
請觀察基督是如何在耶穌與所羅巴伯身上被描繪出來的。所羅巴伯正如我所說，出自猶大支派，而主並非從遠方興起。因此，他在以色列作王。正如大衛在詩篇中所說：「我已經立我的君……」至於約書亞，他出自利未的支派與血脈，被稱為大祭司。基督也成了我們的大祭司，將自己作為無瑕疵的祭物，作為真實的羔羊，獻給神與父，成為馨香的氣味。對於那些選擇深入探究的人來說，名字的解釋將會證實這一點。所羅巴伯意為「被轉移的流放者」；撒拉鐵則意為「神的轉移」。基督也曾說：「看哪，我將平安如江河延及他們，將列國的榮耀如漲溢的河。」祂確實是那喜樂的河，是平安的流動。祂轉向了你們，彷彿離開了以色列而轉移了。正如我所說，祂轉向了那些被召的異邦人，慷慨地賜給他們從上而來的屬靈福分。耶穌意為「雅威（神）的救贖」。約薩達則意為「雅威（神）的公義」。雅威就是萬有之神，基督藉著神與父，成為我們的救贖與公義。我們在祂裡面得救，逃脫了死亡的羅網，並藉著信心稱義，脫去了那曾轄制我們的罪。因此，回到最初的話題，我們將在所羅巴伯身上看到君王，在約書亞身上看到大祭司。
然而，願那追求知識的人再次觀察猶太人如何陷入怠惰，不願為建立神的殿，即基督的教會而勞苦。請同時觀察異邦人的熱忱，以及他們為工作而極度興奮的狀態。大流士下令重建聖殿，並成就萬有之神所喜悅的事。但他們卻遲疑、懶惰，將自己的事置於神所喜悅的事之上，並極度傾向於屬地的事務。因為祂說，他們建造了天花板的房屋。因此，大衛關於異邦人說：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已聽見；你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」因為異邦人更願意相信，而以色列人卻極度懶惰。這正如福音書中的比喻。那些被邀請的人，本應聚集去參加婚宴。但他們不願來，卻在罪中編造藉口。「一個說：我買了地……另一個說：我娶了妻。還有其他人去忙於他們的生意。」因此，那些在道路上與籬笆旁被發現的人被召喚，並進入了婚宴，確實成了「那在後的將要在前，在前的將要在後。」基督藉著大衛的口，關於以色列血脈與異邦人也曾如此說：「我素不認識的民必事奉我；外邦人必向我投降。」
現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜悅，且得榮耀，這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。
祂不斷地提醒，因為祂知道這對聽眾有益。保羅也曾寫信給某些人說：「將同樣的事寫給你們，對我並不為難，對你們卻是穩妥的。」因此，祂說，你們要省察自己現在所行的道路。祂隨即闡明了這些道路是什麼。「你們盼望多得，所得的卻少。你們收到家中，我就吹去。」他們失去了對農耕的盼望。因為他們耗費了長久的汗水，卻勉強收穫了少許，甚至連這些都被剝奪了。因為它們被吹散了，也就是說，它們成了別人的，對他們而言毫無所得，反而被那些習慣於貪婪的人所消耗。因此，他們的努力與勞苦是徒勞的，因為他們不願去完成主所喜悅的事，反而將對屬地與卑賤事物的追求，置於對更美好事物的追求之上。難道祂沒有給以色列人勸誡，並為那些迷途者指明了修正的道路嗎？我們將觀察到這確實發生了。因為祂說：「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜悅，且得榮耀」；也就是說，我將接納並讚賞那些為此而勞苦之人的熱忱與努力。
因此，急於完成那些對於建立教會與建造教會而言顯得有益且必要的事，是美好且令神喜悅的。我們將極其明智地做到這一點，如同收集最必要的材料，從森林中砍伐木料，即從神所默示的聖經中收集屬靈的理論，藉此使人對神的榮耀或理解變得穩固且堅定，並能卓越地闡明道成肉身的奧秘。此外，這也將帶來對屬靈技藝的精確知識，以及在品格與行為上所形成的溫和。我們說，藉著這些，神的殿得以建造，教會的建立得以完成。我還要補充說，我們每個人都可以被視為神的殿與居所。因為基督藉著聖靈住在我們裡面；我們是永生神的殿，正如聖經所說。因此，我們每個人都要藉著正確的信心建造自己的心，將救主作為那真實尊貴的根基。此外，還要加上其他的材料，即順服，以及對任何事物的順從、勇敢、忍耐與節制。因為藉著各樣的供應，我們被連結起來，「將要長成聖殿，並藉著聖靈成為神居住的所在。」至於那些在信心上遲緩，或者雖然相信，卻在脫離情慾、罪惡與世俗享樂方面仍然懶惰的人，他們幾乎藉著自己的行為呼喊著：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」因此，他們陷入了屬天福分的缺乏與屬靈的歉收，他們的心靈如同某種土地般枯萎，既沒有糧食，即力量，也沒有酒，即喜樂的象徵。因為經上記著：「糧食能養人心，酒能使人心喜樂。」
因此，萬軍之耶和華如此說：因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋，所以天就不降甘露，地也不出土產。我召乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，與油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。
祂不允許那些在神聖事務上極度怠惰的人，在自己的事務上卻追求得更好，並將屬地的事物置於祂的榮耀之上。祂反而勸導他們去思考，如果那無可比擬的至高事物沒有被妥善安置，那麼那些次要的事物也絕不會有好的結果，無論他們多麼希望如此。因此祂說：「因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋，所以……」這一切將導致田間的作物枯萎，天不再降下甘露，地也收回了它原本的力量，橄欖樹與葡萄樹一同枯萎，甚至因憤怒而降下刀劍，吞噬了人民與牲畜。因此，對於那些不履行神榮耀之事，以及不建立祂殿宇，即教會的人來說，將不會有屬靈的甘露，即從天上而來的安慰，來滋潤靈魂與心靈；也不會有地上的豐收，即藉著身體所成就的善行，沒有糧食，沒有酒，沒有油的使用。因為他們將在各方面都變得軟弱，遠離喜樂，絕不會被屬靈的油所滋潤，並將永遠無法品嚐與分享基督所賜的祝福。此外，他們將遭受刀劍，並承受完全徒勞的勞苦，即便有人試圖實行某種溫和的行為。「因為人若不按規矩競賽，就不能得冠冕。」因此，我們認為對更美好事物的追求，是極其值得關注且神聖的。讓我們將自己的事置於次要，並跟隨那為了榮耀的事。不僅是家庭、財富與虛榮，甚至包括親屬、兄弟與父母。因為基督曾說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」
那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差遣所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。
那種認為神發出威脅是徒勞的想法，對於那些習慣於怠惰的人來說，敬畏之心並非無益，這一點可以從這裡輕易地看出。看哪，當他們聽到了神的話語，便立刻轉向勤奮，順從了那些被選定帶領他們的人，即所羅巴伯與約書亞，並對先知的話語表現出極大的敬意，儘管他們過去曾將這件事視為微不足道。因此，藉著這些行為，我們確實看到了「主所愛的，祂必管教。」因為恐懼刑罰的心，有時會將心靈轉向更美好的事物；對悲慘結局的恐懼，將我們調整為對神的敬畏；箴言書中的話是真實的：「敬畏耶和華的人必得健康。」又說：「敬畏耶和華，使人得生命。」同樣，智慧也說：「敬畏耶和華是榮耀與誇耀。」又說：「敬畏耶和華使心喜樂，並賜下喜樂與歡欣。」請看神是如何溫和地，並以適合祂的方式擊打我們。祂並非直接將憤怒降在人的身體上，而是藉著外在的、微小的恐懼，以及食物的損失，將他們轉向更美好，並選擇去作祂的事。
耶和華的使者哈該，對百姓說：耶和華說：我與你們同在。
請看，當轉向更美好的事物時，慈愛隨即伴隨而來。萬有之神彷彿與那些選擇悔改的人一同轉變，並應許與他們同在；還有什麼比這更重要的呢？因為神若與我們同在，一切傷害都將消失，福分必將湧入，繁榮的道路將立刻顯現，一切最令人愉悅的事都將發生。如果聖經稱哈該為「耶和華的使者」，沒有人應當認為他本性上就是天使，而是像我們一樣從婦人所生的凡人；因為那樣理解是極其荒謬的。我們應當認為，如果我們有健全的理智與洞察真相的心，他之所以被稱為使者，是因為他傳達了信息。因為承認那些向約伯傳達田間遭遇，以及當他的孩子因房屋倒塌而死亡時傳達消息的人，在性質上也是天使，並不會讓我們陷入任何荒謬之中。神的話語也被稱為「大謀略的使者」。因為祂向我們傳達了神與父的旨意。因此，因傳達信息而稱為使者。這並不意味著，如果這稱呼被用於人，他們在性質上就與我們不同。
耶和華激動撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞，並剩下百姓的心，他們就來，為萬軍之耶和華他們神的殿作工。那時是六月二十四日。
以色列人確實因耶和華的緣故而恐懼。但請再次觀察，他們並非在神與他們同在，並激動他們的心之前，就已經選擇去作神所喜悅的事。因此，我們將從中得知，即便有人選擇行善，即便他可能擁有這樣的熱忱，但若沒有神與他同在，激動他進入勇敢，磨練他進入堅忍，並消除對勞苦的懶惰，他將一事無成。因此，保羅在談到那些被託付神聖宣講的人時說：「我比眾使徒格外勞苦。」但他極其智慧地補充說：「這不是我，乃是與我同在的神的恩典。」甚至救主本人也對聖徒說：「離了我，你們就不能作什麼。」因為祂本身就是我們的願望，是我們對一切善行的熱忱，祂本身就是力量，只要祂與我們同在，我們就會蒙受稱讚，將自己建造為聖殿，藉著聖靈成為神居住的所在。如果祂離開並隱藏，誰會懷疑我們將因懶惰與怯懦而失敗，並將勞苦視為徒勞而拋棄呢？但請看那些曾因極度不順服而遭受憤怒的人，如今進入了耶和華的殿，並在所羅巴伯與大祭司約書亞的同在下作工。
這件事或許又是末世時以色列被召的預表。他們起初不順服，因此保持了荒涼，沒有甘露、糧食、酒，甚至沒有油。他們也倒在刀劍之下。但既然他們已經因神的緣故而恐懼，並敬畏了聖先知的話語，他們將擁有與他們同在的萬有之神，他們的心將被激動，他們自己也將為耶和華的殿，即教會作工。這些事在基督裡得到了塑造，正如在所羅巴伯與約書亞身上一樣。因為祂既是神，又是君王；既是人，又是大祭司，是神與人之間的中保。因為祭司擔任中保。此外，必須提到「六月二十四日」，這極好地揭示了以色列人意念的迅速轉變。因為神的話語在六月初一日臨到他們，而他們在六月二十四日開始了聖殿的勞苦，這意味著在推遲或考慮之後，僅僅過了二十三天的時間。
第二章
第二年，七月二十一日，耶和華的話藉先知哈該傳給……說：你要告訴撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓說：你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看它如何？豈不在你們眼中看為無有嗎？
他們進入了神的殿，並在六月二十四日開始了工作，隨後在緊接著的七月二十一日，神的話語臨到了哈該。那麼，我們對此有何看法，其原因又是什麼？必須說，當他們開始堅忍，並觸及聖殿的事務，且為此投入了二十七天之後，他們卻陷入了沮喪，或許在他們心中或彼此之間低語，為什麼要徒勞地勞苦呢？即便他們能重建聖殿，也絕不可能與從前的那座相比。因為從前的那座非常輝煌，由奢華的手所建造，以金銀的奉獻為裝飾；而現在這座卻毫無美感，缺乏一切裝飾，且失去了富足的奢華。因為從前那座，在耶路撒冷歷代君王，特別是所羅門的統治下，因財富豐盈而顯得光彩奪目；而現在這座，他們勉強修復，且仍滴著被擄的汗水，家中一無所有，卻被命令去建造。他們陷入了這樣的思緒中，雖然在工作，卻因缺乏熱忱與懶惰而再次感到沉重。因此，神堅固了軟弱的人，並有益地向他們提出詢問，是否有人見過這殿從前的榮耀。但存留的人極少，且已年邁。因為聖殿被尼布甲尼撒摧毀，以色列被擄，直到七十年期滿才被釋放。因此，很難找到一個在摧毀前就存在，且在被擄期間活著，並再次回歸耶路撒冷的老人。因此祂說：「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？」隨後祂認為那將要到來的、新的殿，彷彿根本不存在。這詢問中帶有責備，因為他們認為，即便他們因缺乏資金而陷入困境，神也不會因此而減少，祂將再次足以證明祂自己的殿是極其受讚美且榮耀的。
所羅巴伯啊，現在你當剛強！約薩達的兒子大祭司約書亞啊，你當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在，這是萬軍之耶和華說的。這是你們出埃及時，我與你們立約的話，我的靈住在你們中間。不要懼怕。
祂不允許他們因憂慮而動搖，也不允許他們因懶惰的恐懼而失敗；祂反而激勵他們去勤奮，並使他們的熱忱變得強壯。祂同時訓練他們去信靠，並使他們變得堅定，說他們應當勇敢，並應許與他們同在，這確實是超越這一切且最令人渴望的事；祂補充說：「我的靈住在你們中間。不要懼怕。」任何擁有健全理智與堅定心靈的人，都不會懷疑，對於那些普遍為……而勞苦的人來說……
神聖殿宇的建造，即教會的建造，祂同時賜下力量，並給予勇氣，因為祂必藉著聖靈與他們同在，且凡他們所能成就的，都能使他們的生活顯得光輝而受人稱許。因此，主對那些即將建造教會的聖使徒們，以及那些必將信徒聚集成為聖殿的人，必然地說：「看哪，我與你們同在。」祂將藉著聖靈再次與他們同在，祂親自闡明了這一點，有時說：「我不撇下你們為孤兒，我到你們這裡來。」有時則藉著說明祂來臨的方式，使之顯得清晰，祂說：「我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。」因此，祂與那些為祂建造的人同在，卻遠離並徹底離開那些毀壞祂的人；這些人就是那些在別西卜的名下說「耶穌是受咒詛的」，並扭曲一切正道，將滅亡的毒液注入單純者靈魂中的人。
因為萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地，並震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就滿了這殿榮耀，這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。
第十三章：他將話語轉向外邦人的教會，並指向我們救主降臨的時代。那時，祂應許要震動天、地、海，以及除此之外的一切列國。因為祂說：「過不多時，我必再一次震動。」這似乎隱含著某種意義，就我所見是合宜的。當神考慮要釋放那曾事奉偶像、並在埃及人的習俗與律法中長大的以色列，並要將他們遷往對真理的認識時，祂幾乎震動了一切：水變成了血，天降下冰雹，海被分開，其中的波浪凝結如牆，天降下嗎哪。詩篇作者也曾暗示過這一點，他說：「神啊，祢在祢百姓前頭出來，在曠野行走，地就震動，諸天也滴下雨來。」我們說那時地被震動，並非因為它承受了尋常的搖晃，而是因為以色列子民的出埃及成為了一件大事，沒有人能忽略。祂說，在我們救主降臨的時代，也將有同樣的震動，以致沒有人會不知道藉著祂所成就的善工。天確實認識了這奧祕，保羅為此作見證說：「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧，」等等。全地與海洋，即眾海島，也同樣認識了。因為有誰看起來是完全沒有分得這知識的呢？哪片海洋、哪個民族、哪部分天下不是如此？福音已經傳遍萬國，正如救主親口所說。
「過不多時，我必再一次震動天地，那時萬國的珍寶必都運來，我就滿了這殿榮耀。」因為有許多人，從各個民族中，成為光輝且被揀選的信徒，如同光輝的奉獻物被聚集到神的殿中，並因此將榮耀歸給祂，使祂顯得榮耀且受人稱頌，並在基督裡蒙受尊榮。因為他們已經學會禱告並說：「願主我們神的榮美歸於我們。」又說：「你們蒙造天地的耶和華賜福。」祂說「銀子是我的，金子也是我的」，是為了暗示神並不渴求無生命的物質，而是渴求理性的美善。這就好像祂在說：不要因為這殿或許缺乏金銀和財富的光輝，就認為它不榮耀。我不需要這些。因為所有的銀子和金子都是我的。我所尋求的，是更真實的敬拜者。我要用這些人的光輝來裝飾我的殿。正如當以色列人遠離了單純的祭祀時，祂必然地說：「我不從你家中取公牛，也不從你羊圈內取公山羊；因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。」同樣地，在這裡，祂拒絕了物質的裝飾，而尋求理性的裝飾，祂說：「銀子是我的，金子也是我的」，意思是：我已經擁有，我已經滿足，我不需要這些東西。倒不如讓那擁有純正信心、在美德的誇耀中顯赫、以對我的愛為裝飾、心靈純潔、靈裡貧窮、憐憫且良善的人前來。因為這樣聚集到殿中，即教會中，他們將使教會顯得榮耀且受人矚目。
萬軍之耶和華說：這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀；在這地方，我必賜下平安，這是萬軍之耶和華說的。這平安是賜給每一位建造這殿之人的靈魂平安。
第十四章：在我們救主降臨的時代，這神聖的殿顯得無比榮耀，比從前更為優越，正如人們認為在基督裡並在福音中的敬拜，遠勝過律法下的敬拜，且真理遠勝過影兒一樣。此外，我認為還有一點必須說明。先前的殿僅在耶路撒冷一處，且只有以色列一個民族在其中獻祭。但自從獨生子，即「神是主，祂向我們顯現」，照著聖經所說，降臨在我們中間，天下各處便充滿了聖殿與無數的敬拜者，他們以屬靈的祭物和理性的馨香來尊崇萬有的神。我想，這就是瑪拉基藉著神的名所預言的：「因為我是大君王，萬軍之耶和華說，我的名在列國中必尊為大，在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。」因此，這話是真實的，即後來的殿，也就是教會，其榮耀將更為宏大。祂說「我必在這地方賜下平安，這平安是賜給每一位建造這殿之人的靈魂平安」，是為了闡明基督，即眾人的平安，將作為救主的一種恩賜和從天而來的禮物，賜給那些致力於建造教會的人，祂是「我們藉著祂，在一位聖靈裡，得以進到父面前」的那一位。因為基督自己也曾說：「我將我的平安賜給你們。」保羅寫道，這平安如何使愛祂的人受益：「基督的平安，出人意外，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」智慧的以賽亞也懇求說：「耶和華我們的神啊，求祢賜平安給我們，因為我們所做的一切，都是祢給我們成就的。」對於那些已經蒙恩領受基督平安的人來說，他們能輕易地保守自己的靈魂，並將心志導向美德的成就。因此，祂說平安將賜給每一位建造者。無論是誰在建造教會，並被任命為神殿的導師；還是他自己在建造自己的靈魂，將自己作為活石和屬靈的石頭，建立「成為神在聖靈裡的聖殿和居所」，這樣的人必將獲得益處，能輕易地保守自己的靈魂。
大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：萬軍之耶和華如此說：你要向祭司詢問律法，說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟沾了餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，這物算為聖嗎？祭司回答說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後摸這些物，這物算為污穢嗎？祭司回答說：必算為污穢。哈該回答說：耶和華說，這民，這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作，都是如此；在壇上所獻的，也都是污穢。
第十五章：這是藉著先知向以色列發出的另一個神諭，我們說這是基於某種原因而發生的。在大流士王第二年，七月，神責備那些從被擄中得釋放的人，並指責他們的懶惰，即關於建造聖殿的事，他們才剛跑進去，卻又開始推託勞作。祂應許要祝福他們，並命令他們要勇敢，因為聖靈就在他們中間。然而，他們依然懶惰且難以推動，大約過了兩個月，他們又陷入了怠惰，顯得極度苦惱。因為他們極度且反常地傾向於獲利的工作，並貪戀錢財，以致容許自己陷入憂鬱，彷彿他們沒有閒暇去處理與貿易相關的事務。隨後，他們獻上祭物，聲稱這足以使他們成聖，即使神聖的殿尚未建成。因此，先知被命令用巧妙的辯論來刺痛他們，並教導他們：即使他們選擇履行禱告和祭祀，但若在建造神殿的事上被發現懶惰，這對他們並無益處，反而會招致憤怒與審判，因為他們不願在適當的時候獻祭，也不願親近神聖的祭壇。此外，祂還闡明，他們為了眼前的貿易，與邪惡和外邦人，甚至可能是偶像崇拜者混在一起，這使他們徹底地被玷污了。這詢問極具律法色彩，雖然難以解釋，但我將盡我所能，用言語闡明其意。先知詢問祭司律法。因為經上記著：「祭司的嘴當謹守知識，人也當由他口中尋求律法。」詢問是什麼呢？「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟沾了餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，這物算為聖嗎？他們說：不算。」他所說的聖肉，是指從獻給神的祭牲身上取下的肉；但他想要教導他們的是：祭司有時在執行律法規定的祭祀時，也會觸碰到那些即將焚燒的公羊的衣物。那麼，他說，如果一件因聖肉而聖潔的衣物觸碰了其他未獻給神的東西，那東西會變聖嗎？祭司們根據律法否定了這一點。因此，讓我們從這傳承中走向更真實的意義。那麼，獻祭的人，如果他在其他方面激怒了神，他會因祭物而聖潔嗎？絕不會。反而會被定罪，因為他尚未潔淨自己，卻獻上了祭物。這話是真實的，聽聽立法者在利未記中說什麼：「祭物若觸碰了任何不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。凡潔淨的人都可以吃肉，但若有人在不潔淨中吃了平安祭的肉，那人必從民中剪除。」你看，用未洗淨的手獻祭是多麼無益，甚至會招致憤怒與死亡。因此，正如祭司的衣物，儘管因祭肉而聖潔，卻不能使觸碰它們的人成聖；同樣地，他說，那些選擇在其他方面冒犯神，並在討神喜悅的事上怠惰的人，獻祭也不能使他們成為聖潔。至於我所說的，他們為了貿易和從中獲利而與污穢的人混在一起，他們必然會分擔那些人的可憎，這藉著另一個詢問變得清晰。因為祂又說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後摸這些物，這物算為污穢嗎？他們說：必算為污穢。」因為藉著摩西頒布的律法，命令聖潔的人不可觸碰死屍，也不可接近死人。事實上，祂說，祭司若非為了母親、父親、兄弟或姊妹，不可被玷污，而那些在聖職中領頭和卓越的人，甚至連這些也不可。
這命令是一個謎。因為律法是影兒。死屍可以作為死行和世俗污穢的象徵。我認為，那些修煉聖潔且純全生活的人，必須遠離死行，並習慣於遠離世俗的腐敗。但如果當時有人碰巧觸碰了死屍，無論是人還是食物，這在律法下必然是污穢的。因此，先知詢問，當一個人觸碰了死屍，然後在未洗淨的情況下觸碰了其他東西，這是否會使那東西污穢。在他們回答「會污穢」之後，神接著說：「這民，這國，在我面前也是如此，耶和華說，他們手下的各樣工作，也都是如此，在壇上所獻的，也都是污穢。」因為祂說，既然他們觸碰了死行，他們不僅自己被玷污，甚至達到了這種卑劣的程度，以至於他們有能力且非常積極地玷污他人。因此，我們必須致力於善行，並努力履行真正討神喜悅的事，並以此屬靈地獻祭。因為這樣祂才會接納，這禱告就不會招致定罪，我們反而會獲得益處與祝福。讓我們拋棄死慾、無生命的享樂和世俗的污穢。因為神將與那些如此潔淨且成聖的人同在。
因為他們早晨的所得，因他們勞苦的緣故，你們在城門口恨惡那責備人的。
第十六章：這話無論是希伯來文版本，還是其他譯者，都未曾提及或知曉。然而，它顯然與之前的觀念相符。因為正如我所說，他們極度渴望獲利和增長，這成為他們懶惰的藉口，儘管他們被命令要重建神聖的殿，因此祂必然地指責他們。祂稱之為「早晨的所得」，是因為他們除了為了獲利之外，沒有在早晨進行任何出門和努力。祂說他們將因這些目的而受苦。因為如果神不引導，不平坦我們所行之路，那麼人在任何事上的努力都是徒勞且無益的。經上記著：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」因此，他們將早晨的所得置於建造神聖的殿之上，將卑劣的事置於高尚的事之上，並因這事而染上了另一種可怕的疾病。因為「他們在城門口恨惡那責備人的」。你會明白「在城門口」是指「公開地」。為什麼他們恨惡呢？因為那些一旦被邪惡的享樂所控制，並毫無節制地滑向選擇做不當之事的人，那些有能力糾正他們的人對他們來說是不愉快的，反而顯得沉重且令人厭惡。為什麼不把這些列入呢？因此，心靈的一種極度可怕的疾病，就是既傾向於卑劣，又厭惡那些知道如何幫助的人，並以最愉悅的心態去忍受所發生的事，即使那事顯得極度反常。然而，明智且聰明的人，應當普遍地抵擋那些注入靈魂和心智的傷害，如果真的發生了什麼事，應當迅速尋求治療，愛那些責備的人，並像對待神一樣俯伏，說：「醫治我，耶和華，我便痊癒；拯救我，我便得救；因為祢是我的誇耀。」
你們要追想從今日以前，在耶和華的殿中，未立根基以前，你們的光景。那時有人來到穀堆，想得二十石，卻得十石；有人來到酒池，想得五十桶，卻得二十桶。在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我，這是耶和華說的。
第十七章：祂藉著必然的推理說服他們，他們若選擇建造神聖的殿，就是行了正確的事，並且比從前更好，因為他們已經開始了這項努力。因為你們要思考，祂說，並回憶你們從前是怎樣的，也就是說，在耶和華的殿中未立根基以前，你們的處境和方式是如何。那時，祂說，你們經過長期的勞苦，從田地和禾場聚集起來，將二十石（我想石是一種量器）放入穀堆（這也可以理解為一種糧倉），卻只得到十石，顯然是因為蛀蟲在消耗，並因神的憤怒將穀物磨成塵土。如果有人來到酒池，想要汲取五十桶，卻發現量器在意外的減少，他便感到驚訝。祂說，你們還受到其他災難的打擊，旱災、旱風、冰雹，但你們依然剛硬。我們在這裡學到了什麼？顯然，對於那些不願建造耶和華的殿，即教會，或懶惰地不願將自己的靈魂顯為神的殿的人，他們已經獲得的財富將歸於無有，並且必然會加上來自污穢靈體的傷害，如不結果實和冰雹，也就是說，難以忍受的試煉將會襲擊他們，使他們在各樣惡事中搖晃，這將是神憤怒的結果。
你們要從今日，從九月二十四日，從耶和華殿立根基的日子起，追想這事。你們要放在心上，在禾場上，葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，都沒有結果子，從今日起，我必賜福。
第十八章：祂藉著我們剛才所說的話，充分地說服了他們，即對於那些選擇在神聖的殿上怠惰的人，會有無數的痛苦襲來；祂說，他們將藉著祂所知道的喜悅而得到確信，即他們將因對祂旨意的努力而獲得繁榮的果實，並因對祂殿的溫和而獲得報酬，即在各樣善事上得到寬廣。祂應許將極大地供應他們田間的豐收，以至於這事近乎令人難以置信，禾場上的堆積將超出許多人的期望，園中的樹木也將顯得豐碩，葡萄樹、無花果樹、石榴樹，簡而言之，季節性的果實將豐富地生長，橄欖樹也將因神的祝福而產出意想不到的豐盛果實。因為正如對於那些選擇懶惰而不建造教會，或不願將自己作為聖殿獻給基督的人，一切都趨於惡化，且必然會陷入試煉和理性的不結果實；反之亦然，對於那些願意建造並珍視溫和勞苦的人，神將賜予他們在各樣善事上得到寬廣，並以心智的豐收來滋潤，使他們內在的園子如同長滿了各種美德的果實，幾乎是成熟的，以至於他們可以坦然地呼喊雅歌中的話：「願我的良人進入自己園子，吃他佳美的果子。」因為美德的萌芽和心智豐收的恩典，對神而言就像食物一樣。
耶和華的話第二次臨到先知哈該，在二十四日，說：你要告訴猶大省長所羅巴伯，說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列國的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的，馬和騎馬的，都必跌倒，各人被弟兄的刀所殺。
第十九章：先知的言語總是從局部的，從手頭的事務，擴展到普遍且最一般的層面。因為如果祂提到某些人的救贖，祂往往會轉向藉著基督的救贖。先知的話現在也向我們暗示了這一點；因為祂必然地將這些話加在之前所說的內容上，隱約地且以影兒的方式，細緻地引入了關於基督奧祕的宣告。因為先知被差遣去見猶大支派的所羅巴伯，說天、地、海和旱地都將被震動，列國的寶座也將被傾覆。最智慧的保羅在接觸到這些預言的觀點時，說「將被震動」是指那些被搖動的事物將會被更換，以便那些不被搖動的能存留。藉著祂所成就的事是新的，顯然是那些已經建立、穩固且存留的事物。因此，請看這話語的經綸。因為在應許給他們令人讚嘆的豐收，並說將豐富地供應一切使他們喜悅和享受的事物後，祂立即引入了真理的豐收時代，即從天上而來的屬靈祝福的豐盛供應。因為祂說，當我將以色列從埃及地領出來時，我震動了天下；但我還要再一次震動，也就是說，我將再次在全地之上做出顯著且轟動的事，幾乎震動一切。我將傾覆列國的寶座，消滅他們所有的勢力，並將那些騎在馬上的，在天下各處掠奪的人趕出去，但我將興起其他的騎兵，即戰士，拔出刀劍對抗種族和弟兄。祂似乎藉此向我們暗示，那些藉著我們救主的能力而被摧毀的邪惡且敵對的勢力，即祂藉著自己的十字架所戰勝的執政的和掌權的，並將那些掠奪眾人的人趕出去，轉而幫助那些受害者，即我們。因此，聖潔且無玷污的童貞女，在懷著基督時，因心靈充滿了聖靈，曾預先呼喊道：「祂叫有權柄的失位，叫卑微的升高。」因此，掌權者已經失位，並從自己的寶座上跌落。然而，我們救主的降臨所成就的，並不僅止於此。反而興起了一群騎兵，即戰士，他們經驗豐富，知道如何指揮，並全面地對抗魔鬼的乖謬。這些人就是那些神聖的門徒，他們在理智上拔出了聖靈的寶劍，即那活潑、有功效、且鋒利的導師之言，他們走向每一個人，對抗種族和弟兄，不是為了擊打致死，而是為了消滅他們內心的無知，並使他們對世界死，使他們對罪惡死，以便他們能為神而活，愛那光輝且無玷污的生活，顯然就是福音的生活。至於他們是否會因為對基督的愛，而使兒子反對父親，女兒反對母親，兄弟反對兄弟，這怎麼能懷疑呢？救主明確地說：「我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏；人的仇敵就是自己家裡的人。」他們之所以是仇敵，是因為信仰不同；但不久之後，他們又成了朋友，因為在信仰的同心合意中，以及在基督裡聖靈的愛之合一中。
當那日，萬軍之耶和華說：我必以你為印，所羅巴伯，我僕人，撒拉鐵的兒子，耶和華說，因我揀選了你，這是萬軍之耶和華說的。