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第三十二篇講道。 同一作者關於馬太福音第九主日福音的講道； 其中亦論及試煉。

雅各，主的兄弟說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」他並非簡單地說：「喜樂吧」，而是說：「都要以為大喜樂」，這並非勸導人對痛苦毫無知覺——因為這是不可能的——而是建議人應當持守一種更為剛強、合乎神心意的理性。他之所以說「大喜樂」，意即完全的、極大的、無缺欠的喜樂，特別是在試煉種類繁多的時候。為什麼呢？因為藉著忍受試煉，我們得以操練，並在神面前變得更為精煉。不僅如此，我們也因此顯明出來；正如所羅門的智慧論到聖徒時所說：「因為神試驗了他們，發現他們配得上祂。」難道這樣的試煉不值得我們全心喜樂嗎？神對約伯所說的話，也使他脫離了因試煉而生的憂傷，祂說：「難道我對你的對待，不是為了顯明你是義人嗎？」這話對他是什麼意思呢？「我對待你，試驗你對我的信心，是在你處於安逸、榮耀與富足之中時，你顯為義人，按照我的旨意使用這些我賜給你的恩賜，並照我所願的去分配與管理；我對待你，試驗你對我的信心，是在你處於困苦、羞辱與匱乏之中時，你仍顯為義人。」正如他自己所說：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」

那麼，在試煉中的忍耐從何而來？是從對神信心的精煉而來；因此，試煉是信徒的試金石。正因如此，主的兄弟雅各在吩咐我們落在試煉中要喜樂後，接著說：「你們信心的試驗生忍耐；但忍耐也當成功。」他說，不要因為試煉臨到而變得軟弱，以致虧損了你任何美德的行為，反而要讓忍耐伴隨著美德的完全。既然人不僅僅藉著被動的遭遇而達到完全，還必須加上主動的行為，即節制、公義、對神與對彼此的愛，以及隨之而來的一切；既然我們需要這些來達到完全，所以這位神聖的使徒在寫信給我們時補充道：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」這話直截了當地說：如果你們想要顯明對神的信心是完全的，就不要僅僅在遭受外在痛苦時忍耐，更要主動行出神所喜悅的事，即使這事艱難；因為行為與受苦若為了良善而結合，就能使人成為合乎神心意的人。

為什麼他沒有說「當你們行美德時要喜樂」，而是說「當你們處於試煉中時要喜樂」呢？因為行美德是在我們自己手中，在我們的權柄之內；但落在試煉中卻不在我們手中。既然沒有這些（試煉），就無法達到完全或顯明對神的信心，那麼追求信心完全的人，當他落在試煉中時，就會因遇見了能使他達到完全的途徑而喜樂。對於那些信心已經完全的人來說，試煉有助於顯明他們自身的完全；而更令人驚奇的是，試煉臨到時，甚至能使不完全的人達到完全。這一點從今天所讀的福音經文中顯而易見。讓我們從頭開始，為各位的愛心講解：「那時，耶穌催門徒上船，先到那邊去，等祂叫眾人散開。散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。」我們所說的「那時」是什麼時候呢？就是祂用五餅二魚餵飽了五千人（連婦女孩子在內），使他們吃飽，甚至剩下的零碎還裝滿了十二個籃子，正如我們上主日在教會中所聽到的那樣。

有人或許會困惑，祂為什麼催門徒上船。當然可以說，祂是在安排後續的事，急於完成祂來到世上所要成就的工。但我若不解釋祂為何「催促」，這便成了問題；因為祂若想為眾人樹立一切美德的榜樣，祂既已展示了應當如何與群眾相處——即為了靈魂與身體的益處——就還剩下展示應當如何與神相處，即將心思從一切屬地的事物中抽離，轉向神；而這極大地依賴於獨處、荒野以及其中的靜默。既然當時也是教導這一點的時機，即荒野、寧靜、禱告與獨處是美好的，因此祂必須上山獨自禱告；而門徒們喜愛時刻與祂在一起，難以與祂分離，若祂不催促他們上船先到那邊去，祂又怎能獨自上山呢？

從中我們還可以觀察到另一點。正如祂現在在奇蹟般地醫治、教導並餵飽群眾之後，打發他們走，並獨自上山，祂後來在藉著祂的道成肉身醫治了我們的人性，並親自教導與餵養我們之後，在肉身上離開我們，升上高天，將門徒差遣到全世界——即差遣到那充滿試煉、如鹹水般的列國之海，如同坐在福音與教會這艘船上，與祂一同被交在試煉中。祂不僅差遣，而且是「催促」。若有人了解關於主所愛的約翰神學家（Θεολόγος）的事，若有人了解為什麼允許司提反受苦以及隨之而來的逼迫，就明白我所說的；因為使徒們本不願離開耶路撒冷，但被逼迫所迫，分散到世界各地，從而完成了使徒的使命。

他們並非僅僅被強迫航行在世俗之海——那裡充滿了各種苦難與試煉——而是為了「先到那邊去」，意即得勝，並藉著勝利超越試煉；但若沒有耶穌，他們就無法做到。「船在海中，因風不順，被浪搖撼。」當時那無生命的風，並不比後來的多米田、圖拉真，以及更後來的尼祿更為敵對；或者說，這些人以及類似的人，是猛烈地對抗教會的狂浪，而那推動並激起狂浪的敵對之風，則是那惡者的靈，即那藉著魔鬼時刻敵對基督教會的勢力。

經上說，夜裡四更天，耶穌走到他們那裡，在海面上行走，即在夜間九點之後；因為守夜的人習慣將夜間分為四個時段輪替，因此在春分時，第四更天的開始就是夜間十點。祂讓他們在波浪中受苦到如此地步，是為了操練他們的忍耐，使他們變得堅毅。然而即便如此，當祂顯現時，祂仍容許他們以為是鬼怪，並恐懼到呼喊起來，儘管祂是為了拯救而來。這正是你在古時那百姓身上所能見到的：當大海奇蹟般地裂開，為他們提供拯救之路時，他們卻以為自己正處於極度的危險中，被後方包圍的敵人陷入無可逃脫的災難。如今，在祂顯現時，被鬼附者在得釋放前，也先經歷了劇烈的騷動；因為這樣，所受的恩惠不僅令人愛慕，更會長久地留在記憶中。

祂在他們於狂浪中呼求萬有之神時顯現，顯明祂正是那位萬有之神，向呼求祂的人伸出救援之手。祂在海浪洶湧時行走其上，充分顯明祂正是預言中所說的那位在海面上行走如履平地者，大衛也曾向祂預言說：「你的道在海中，你的路在大水中」；又說：「你管轄海的狂傲，波浪翻騰，你使它平靜」——這正是祂後來所成就的。因為當祂看見他們因不認得祂而極度恐懼時，祂立刻說：「是我，不要怕。」「我」就是那位永遠是神，在末世為了你們成為人，被看見、被聽見，且凡事都能做的那一位；因此我能帶著身體在波浪上行走，也能賜給他人這能力；因為當彼得對祂說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去」時，祂吩咐了，事情就成了。

但讓我們回到之前的論點，我們說門徒被差遣到列國的世俗之海，而主則升到如山般的天上高度，在那裡為我們獻上禱告，正如祂為我們成為大祭司，進入幔子內，為要贖百姓的罪，正如使徒所說。門徒們被差遣先到那邊去，即得勝並超越那些試煉者，但他們並未徹底得勝；因為那敵對者仍在作工，列國仍在對抗基督的教會。然而夜裡四更天——即在自然律法之後，在成文律法之後，在主第一次降臨以及隨之而來的恩典律法之後——這必然是基督第二次降臨的時刻，恰好對應於夜裡的第四更天，屆時主將降臨，踐踏、廢除並制伏一切執政的、掌權的、有能的；因為祂將顯然地廢除並踐踏那些猛烈對抗祂教會的狂浪。你們記得，那由敵對之靈所推動並激起的狂浪，在寓意上是指這世界的統治者；為了略過中間的細節，當他們上了船，耶穌與從船上下到祂那裡的彼得一同上船後，風就止住了，他們渡過來到岸上；因為當主，以及所有像彼得所預表的那樣，從我們中間離世的聖徒，在基督第二次降臨時與我們同在時，那屬靈的敵對之靈將被徹底廢除，我們渡過了這波濤洶湧的人生之海，將進入溫柔之人的土地，那裡不再有痛苦、憂傷與嘆息。

經上說，船上的人前來拜耶穌，說：「你真是神的兒子。」因為那時，「萬膝必向祂跪拜，無不在天上、地上和地底下的；萬口必承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」但讓我們放下寓意，回想我們講道的開端；那開端是：試煉不僅對那些信心完全的人有益，如約伯、彼得、保羅及類似的人，而且試煉臨到時，甚至能使不完全的人達到完全；因為在這裡，不僅彼得，也不僅其他門徒——他們當時也還不完全——就連船上所有的人，都因那次試煉在信心上大得益處，以至於前來拜耶穌，對祂說：「你真是神的兒子。」因此，我們開頭所引用的使徒的話說得真好：「忍受試煉的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。」

弟兄們，我不願你們不知道，試煉的種類有兩種；但我現在所說的並非指試煉藉著快樂與痛苦、健康與疾病、榮耀與羞辱、富足與匱乏臨到人，其中快樂、健康、榮耀與富足帶來的試煉往往更為糟糕；這確實存在，但我現在不是在對你們說這種試煉的雙重性。那麼我希望你們認識的是哪一種呢？請留意，你們就會明白。這位偉大的雅各——因神聖的安排，為了童貞聖母與約瑟的婚約，在肉身上被稱為主的兄弟——在說了「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」以及「忍受試煉的人是有福的，因為他必得生命的冠冕」之後，接著彷彿有人對他說：「然而，有些人卻在試煉中褻瀆神，有些人甚至對自己徹底絕望；另一些人甚至上吊自殺；如果試煉是關於天性與肉體的，比如憤怒或情慾，有些人甚至陷入謀殺，有些人沉溺於放蕩，那麼試煉怎能是出於神，且是冠冕的緣由呢？」他彷彿是在回答那些說這話的人，接著說：「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，祂也不試探人。」這裡的「試探」顯然是指惡與罪，以及陷入其中。正如基督保持了不受試探，儘管祂以另一種方式受過試探：「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」

但在約旦河受洗後，祂也照著福音的話語上山受試探；因此，那些從外在肉身上臨到人的痛苦之事，以及仇敵的攻擊，即使是無罪的，也被稱為試煉；因為仇敵也曾試探主。罪惡也被稱為試煉，每個人都受此試探，正如雅各自己所說：「被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」什麼死？是永恆的死，即因罪而使靈魂與神分離；這死從亞當開始直到末世，伴隨著肉體的死亡，而在來世，對於那些在此生沒有悔改的人，將會有靈魂與身體無法忍受且無止境的刑罰，被那位能將靈魂與身體都滅在地獄裡的主公義地定罪。

弟兄們，讓我們盡力逃避這種試煉；因為逃避這種試煉是在我們自己的權柄之內。當我們看見自己陷入這種試煉時，應當為此憂傷。如果我們為此憂傷到應有的程度，我們就會為自己成就那沒有後悔的悔改，以致得救。我現在來到你們這裡，正是要從你們身上除去這種試煉，不是那種暫時造成損失與傷害的試煉，而是那種帶來永恆傷害的試煉；因為我們的主耶穌基督——我們是祂恩典的執事——是將來美事的大祭司，而非暫時美事的大祭司；祂藉著自己的血進入了真正的聖所，為我們獲得了非暫時的、而是永恆的救贖。我們來到這裡，正是要帶來這永恆的救贖，如果你們願意聽從的話，是關於靈魂試煉的救贖，而非肉體試煉的救贖；因為正如使徒所說，我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，而在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，不是指感官的營壘，而是指那屬靈的仇敵為我們所設的營壘。

但你們似乎連看都不看，也不尋求這種靈魂試煉的救贖；因為你們最為那些試煉憂傷，而那些試煉本該是你們喜樂的，因為如果我們願意，它們能為我們帶來永恆的救贖；你們反而從我這裡最為尋求那肉體試煉的減輕，而我對此更為藐視，來到你們這裡，選擇與你們一同受苦。然而，如果我們為自己的罪憂傷，勝過為臨到我們的損失憂傷，我們不僅將獲得靈魂的救贖與永恆的救贖，連暫時試煉的救贖也將臨到我們；因為我們的人生之所以變得痛苦、充滿嘆息、好戰且災難重重，難道不是因為我們藉著違背命令，將自己投入了那被禁止的試煉——我指的是罪——之中嗎？因此，如果我們現在藉著悔改，將自己從一切罪惡中潔淨，我們在這裡也將只需面對較輕的試煉，並將按時回到那無痛苦、無侵擾的生活中。因此，將我們自己轉向這救贖的理性，不要為肉體的遭遇與損失而憂傷與煩惱，而要為靈魂的損失而憂傷，那才是真正的試煉，真正值得憂傷的；好讓我們能照著主所教導我們的，向神禱告說：「不叫我們遇見試煉」——那被禁止且必受審判的試煉——「救我們脫離那惡者；因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」